Sobre la evaluación histórica de Guan Zhong
Guan Zhong fue uno de los eruditos anteriores a Qin en el período de primavera y otoño, y fue una figura destacada que dominó el mundo en ese momento. Como contemporáneo de Guan Zhong, Confucio hizo una vez una evaluación profunda y concentrada de Guan Zhong. La evaluación que Confucio hace de Guan Zhong tiene conflictos positivos y negativos, pero es precisamente en esta comprensión contradictoria donde se esconde el verdadero significado del pensamiento de Confucio.
Bajo la recomendación de Bao, Guan Zhong ayudó al duque Huan e hizo grandes contribuciones al dominio de Qi en el mundo. "Qi Huangong es un matón, nueve en uno, un mundo, un plan de Guan Zhong". (1) Pero Guan Zhong tenía ideales de vida de los que no se avergonzaba, era ambicioso y estaba orgulloso de la fama y la fortuna. Así como Guan Zhong habló sobre la comprensión que Bao Shu tenía de él: "Sé que no me avergüenzo de las cosas pequeñas y que mi fama no se muestra en el mundo". 2 Guan Zhong no solo tiene esos requisitos para sí mismo, sino que también trata a los demás. no con detalles, sino con ambición. El duque Huan de Qi afirmó ser "desafortunado pero buen granjero", "desafortunado pero buen bebedor", "desafortunado pero una persona lujuriosa". Cuando le preguntó a Guan Zhong: "Mis tres daños siguen siendo buenos para el país", Guan Zhong le analizó estas cuestiones: "Aunque el mal es malo, no es peligroso. Aquí la gente está inmóvil e insensible", preguntó Guan Zhong. Esté ansioso por los grandes logros del país en lugar de obsesionarse con la humillación personal. Esta visión de la fama y la fortuna se basa en el propósito fundamental y los intereses prácticos de fortalecer el ejército de un país rico, y tiene como objetivo luchar por la hegemonía mundial. Frente a la caótica situación del período de primavera y otoño, la visión de Guan Zhong sobre la fama y la fortuna tiene su inevitabilidad y su base objetiva. Pero sigue siendo el punto de vista de Guan Zhong el que ha dado lugar a valoraciones contradictorias a los ojos de las generaciones posteriores.
La evaluación negativa de Confucio sobre Guan Zhong se refleja principalmente en su "frugalidad" y "decoración".
Análisis desde la perspectiva de la "frugalidad"
Las Analectas de Confucio decían: "O: '¿Es Guan Zhong frugal?' ¿No haces bien tu trabajo?" La explicación de Song Tao es el alquiler de mercado. "La llamada 'retirada del Partido Comunista de China y del Partido Comunista de China' es una práctica común para el alquiler de la ciudad. Dado que el duque Huan es un tirano, debería recompensar a Guan Zhong (4) El alquiler de la ciudad debe ser propiedad". por el público, pero Guan Zhong lo posee y lo disfruta él mismo. Según lo entiende Confucio, esto, por supuesto, "no es frugal". En vista de los pensamientos "extravagantes" de Guan Zhong, la evaluación de Confucio sobre Guan Zhong tiene un lado objetivo. Cuando Guan Zhong ayudó por primera vez al duque Huan de Qi, propuso tres condiciones: primero, era "demasiado humilde para ser noble" y el duque Huan lo nombró ministro; segundo, era "pobre pero no rico", por lo que el duque; Huan lo recompensó con la renta del estado de Qi; en tercer lugar, al duque Huan se le concedió el título de Guanzhong. Esto muestra el anhelo de lujo y riqueza de Guan Zhong. Guan Zhong no sólo se "disfrutó", sino que también abogó por que todos siguieran su ejemplo. "Si lo pruebas, serás feliz. Corta los huevos y luego cocínalos a fuego lento, córtalos y luego quemalos". ⑤ Pidió a la gente que comiera la comida más deliciosa y disfrutara de la música con un ritmo particularmente hermoso. Primero se deben pintar los huevos antes de hervirlos, y la leña debe tallarse en exquisitas obras de arte antes de quemarse. El nivel de extravagancia y despilfarro es impactante, pero el pensamiento de "lujo" de Guan Zhong es parte de su estrategia de gobernar el país. Guan Zhong abogó: "Los graneros conocen la etiqueta, la ropa y la comida conocen el honor y la desgracia". ⑥ En ese momento, Guan Zhongfu planeaba ocupar un cargo público, pero se retiró y se rebeló. ⑦ Debido a que la extravagancia de Guan Zhong involucra los hábitos de vida de la gente, existen factores razonables como expandir el consumo, estimular la producción y enriquecer a la gente. Pero Confucio todavía no estaba de acuerdo y dijo: "Guan Zhong, entre los llamados ministros virtuosos del mundo, Confucio es el más joven". Confucio creía que el "lujo" de Guan Zhong estaba fuera de lugar e inconsistente con el principio de "ahorro". .
Sobre la valoración de los "rituales"
La forma de gobernar un país de Confucio es "tomar el país como un ritual". ⑧Confucio tiene muchas explicaciones para la idea de "tomar el Estado como un ritual". "¿Puede la etiqueta ser el estado?" ⑨ "La etiqueta ayuda a regular el país, regular el país, controlar a la gente y beneficiar a los descendientes". ⑩ Confucio estaba muy disgustado con "la política siendo atrapada por los médicos" y criticó despiadadamente la arrogancia y la indecencia. de las críticas de los altos funcionarios en el período de primavera y otoño. Como equipo de danza ceremonial con ocho pilares verticales y horizontales, Bashu era originalmente una ceremonia ceremonial especial celebrada por el emperador Zhou. Como médico de la dinastía Qing, la familia sólo podía utilizar cuatro técnicas, pero Ji transfirió las ocho técnicas al templo familiar para realizarlas.
Confucio creía que este era el grave pecado de Ji. "Es tolerable, pero ¿qué es intolerable?" Al final del banquete de la familia Sanhuan, todos cantaron el poema "Oda" y Confucio también estaba muy enojado. "¿'Xiangwei Jun, Ziyuan·Jiang Mumu' fue tomado de una familia de tres?"⑿ En opinión de Confucio, estas dos frases en el poema "Yong" son sólo poemas que alaban específicamente al emperador Zhou. ¿Cómo podría San Gong merecer semejantes rituales y música? ! Solo el emperador Lu Jun estaba calificado para rendir homenaje al Monte Tai, y You Ji Kangzi fue a rendir homenaje al Monte Tai. Confucio le pidió a Ran Qiu que detuviera ese comportamiento obsceno, pero fue en vano. No tuvo más remedio que decir "Ay" y dijo que el Monte Tai no aceptaría un sacrificio tan indecente. [13] El Estado de Qi fue el lugar de nacimiento de la "Conquista del Ritual y la Música de los Príncipes" durante el Período de Primavera y Otoño. La estrategia política y el comportamiento práctico de Guan Zhong de ayudar al duque Huan de Qi a lograr la hegemonía reflejaban factores que dañaban el antiguo orden y tenían un significado rebelde para el antiguo orden "ritual". Naturalmente, este no fue un comportamiento razonable para Confucio, quien asumió como su deber restaurar los "rituales" de la dinastía Zhou. Cuando alguien preguntó "¿Es Guan Zhong una cortesía?", Confucio expresó sin rodeos su disgusto por el comportamiento indecente de Guan Zhong: "El rey bloquea la puerta y la familia Guan también bloquea la puerta. El rey es el bien de los dos reyes. Si lo hay, "Cuando estás a cargo de la casa, conoces la etiqueta, pero no la conoces. [14] Según el "Li" de Zhou, ¿solo el El monarca está calificado para pararse en la pared al instalar la puerta. La clase puede colocar una mesa con vidrio después de ofrecer recompensas, pero Guan Zhong hizo esto. Este comportamiento ilegal de controlar la promoción es completamente antiético. Si Guan Zhong fue educado, ¿quién más no lo fue? Zhou Li tiene la naturaleza de ley fundamental. "Los Ritos de Zhou" eran el código de conducta fundamental para mantener el orden de todas las clases dominantes en ese momento. Su punto básico era el orden de superioridad e inferioridad. En el período de primavera y otoño, el estatus del "ritual" de Zhou comenzó a flaquear. Para ampliar su territorio y poder, los príncipes no dudaron en violar las disposiciones del "Libro de los Ritos", especialmente el Duque Huan de Qi, quien era el líder de los "Cinco Hegemones del Período de Primavera y Otoño", en en el que Guan Zhong jugó un papel muy importante. Confucio abogó por el papel principal de la etiqueta, elogió la perfección de la etiqueta de Zhou y dijo: "¡La segunda generación de maestros de Zhou es tan melancólica!". "⒂Por esta razón, atacó desde todos los lados las violaciones de la etiqueta. Esto es suficiente para reflejar la verdadera mentalidad de Confucio, es decir, la mentalidad nostálgica de mantener el antiguo orden.
Tradicionalmente, generalmente se cree que La "benevolencia" de Confucio implica principalmente sus pensamientos éticos. Es el resultado de perseguir objetivos éticos. Cuando Confucio entendió la "benevolencia" como "amar a los demás", pareció mostrar una especie de moralidad. con las relaciones entre familiares y extraños, y entre personas, como relación social y política, el objeto del que se ocupa tiene algo en común con la ética y la moralidad de Confucio. Tiene su naturaleza social y política, que refleja lo positivo de Confucio. Se puede ver la evaluación de Guan Zhong.
Lu Zi dijo: "Huan Gong mató a Gong Zijiu porque de repente fue convocado a muerte, pero Guan Zhong no murió". ?" "El Maestro dijo: '¡Gong Huan combinó el poder de los nueve reyes, sin el uso de transportes de tropas, y tomó el poder de la campana! ¡Eso es todo! ¡Sé tan amable como es!" Gong Zijiu era el hermano menor de Príncipe Xiaobai y más tarde Duque Huan de Qi. Gong Zijiu y Xiaobai son los hermanos menores de Qi Xianggong. El duque Xiang no tuvo más remedio que Sun Wuzhi, por lo que mató al duque Xiang y se mantuvo por iniciativa propia. El estado de Qi estaba sumido en el caos. Bao y Guan Zhong tuvieron una buena relación desde la infancia. Baozi siempre había sido muy amable con Guan Zhong y le sirvió, y Guan Zhong sirvió a Gong Zijiu. Antes de que el Estado de Qi estuviera sumido en el caos, previó que el Estado de Qi estaba a punto de caer en el caos, por lo que envió al hijo de Feng a su encuentro. Guan Zhong y Zhao de repente ofrecieron a sus hijos del palacio que se presentaran a Lu rápidamente. La gente de Qi mató a Sun Wuzhi, y Lu atacó a Qi y conquistó Gong durante mucho tiempo. Xiaobai entró en Qi desde Juxian y se estableció como rey. Entonces Qi Valu obligó a Lu a matar a Gong Zijiu y lo convocó a suicidarse por lealtad al segundo maestro. Bao recomendó a Guan Zhong y el duque Huan lo nombró primer ministro. Según el entendimiento de Lutz, es posible que la traición de Guan Zhong no haya alcanzado el estado de "benevolencia". Confucio creía que el duque Huan de Qi formaba principalmente alianzas con príncipes y no utilizaba carros militares, todo gracias a la "benevolencia" de Guan Zhong.
Zigong, otro alumno de Confucio, también tuvo dificultades para comprender el comportamiento de Guan Zhong, por lo que volvió a preguntar. Zigong dijo: "Guan Zhong no era un hombre benevolente. El duque Huan mató a Gong Zijiu, pero no murió e incluso se enamoró de él. En opinión de Zigong, el duque Huan de Qi mató a Zigong Jiu y Guan Zhong no". Solo que no lo hizo por su maestro Mártir, también apareció el duque Huan de Qi. ¿Cómo puede considerarse "benevolencia" este tipo de comportamiento que va en contra del Señor y busca la gloria? Confucio dijo: "Guan Zhong era un duque, un tirano y conquistó el mundo. En cuanto a la gente, él les dio este regalo. Wei Guanzhong, me quedé atrás. Si un hombre y una mujer lo perdonan, cruzarán el zanja sin saberlo." "⒄La evaluación de Confucio de Guan Zhong contiene un rico trasfondo ideológico. Primero, la "benevolencia" se refleja en beneficiar al mundo. Guan Zhong ayudó al duque Huan de Qi, permitiéndole dominar a los príncipes y rectificar el mundo. La gente todavía disfruta de sus regalos hoy. Sin Guan Zhong, la gente habría quedado reducida al Emperador Yi hace mucho tiempo.
El comportamiento de Guan Zhong es beneficioso para la sociedad y la gente, lo que simplemente integra la idea de "la benevolencia es amor" defendida por Confucio. En segundo lugar, en términos de estándares de evaluación, existen límites estrictos entre los políticos y la gente corriente. Al evaluar a Guan Zhong, naturalmente no podemos ceñirnos a pequeñas costumbres como la gente común. Si se debilita, se ahorcará en una zanja y lo ignorará. Aunque Guan Zhong era inmoral, su servicio exterior eliminó el sufrimiento del pueblo en tiempos difíciles, e incluso su dedicación fue mucho mayor que la de aquellos que habían cerrado su virtud y santificación en el ámbito de la vida y el alma individuales. Esta es la base de la evaluación positiva que Confucio hace de Guan Zhong.
¿Qué tipo de contexto y esencia ideológica se esconde en la evaluación contradictoria que Confucio hace de Guan Zhong?
En primer lugar, la evaluación de Confucio de Guan Zhong es desde la perspectiva de un “rey externo”
A partir del confucianismo original y los clásicos de la dinastía Han, el neoconfucianismo. En las dinastías Song y Ming y más tarde en el neoconfucianismo, todos defendían que el sabio interior está abierto al rey exterior”. Se cree que el sabio interior es la esencia del rey exterior, el rey exterior es el desarrollo del sabio interior y el rey exterior es abierto por el sabio interior. Esta comprensión apunta al estancamiento a largo plazo del confucianismo en el estrecho campo de la vida personal más que en el campo político, reduciendo así las funciones políticas y sociales del confucianismo y dándole al confucianismo el ridículo histórico de "lavar el cerebro todo el día e informar al rey". cuando surjan problemas." de impresión. En comparación con Confucio, esta comprensión del confucianismo ha sufrido grandes cambios. Según Confucio, Guan Zhong no era un "sabio interior". Guan Zhong era joven, frugal y no entendía la etiqueta. Después de la muerte del viejo maestro, Guan Zhong sirvió al nuevo maestro, que era el hermano menor del viejo maestro. Esto es desleal e inmoral. Según los estándares mentales confucianos explicados por generaciones posteriores, Guan Zhong "no conocía el camino de la sabia universidad" y "no pudo volver a practicar la virtud y se convirtió en un hereje"⒅, y era un villano imperdonable. Pero esto no se convirtió en la base principal y el estándar para que Confucio evaluara a Guan Zhong. Aunque Confucio criticó a Guan Zhong por su vulgaridad y frugalidad, elogió la benevolencia de Guan Zhong. Guan Zhong ayudó al duque Huan de Qi a resolver los conflictos entre los príncipes de manera pacífica, para que la gente pudiera evitar el sufrimiento de la guerra. Al mismo tiempo, concentró el poder de varios países en las Llanuras Centrales para resistir la invasión de las minorías étnicas del norte, salvando a la gente de convertirse en bárbaros y conquistados. Esto sin duda trajo enormes beneficios a la gente común en ese momento. Se puede decir que "la belleza de la benevolencia radica en la benevolencia del mundo". En respuesta a la evaluación de Confucio de Guan Zhong, Kang Youwei explicó una vez: "Los sabios enfatizan el mérito y desprecian la virtud, y aquellos que pueden salvar al mundo deben despreciar "De hecho, este concepto de Confucio se refleja en la evaluación de otras figuras políticas. También revelado. En "Primavera y otoño", Confucio comentó sobre el duque Huan de Qi. El duque Huan de Qi cometió adulterio con siete tías y hermanas, pero Confucio aún le prohibió al duque Huan de Qi ser casto. En términos de moralidad personal, el duque Huan de Qi no tenía ninguna virtud, pero en términos de logros políticos, sus logros fueron encomiables. Aquí, el interés ideológico de Confucio no es sólo "el sabio interior está abierto al rey exterior", sino que "el rey exterior reemplaza al sabio interior".
En segundo lugar, la evaluación que Confucio hace de Guan Zhong refleja la idea de que la "benevolencia" es lo principal y la "decoración" es el complemento.
En el pasado, la gente siempre ha creído que el El núcleo del pensamiento de Confucio es la "propiedad". Por ejemplo, el Sr. Cai Shangsi cree que "la benevolencia es la moralidad que más admira Confucio, porque la benevolencia es el medio para lograr la etiqueta, y la etiqueta es el objetivo que la benevolencia quiere lograr (21) en la era de la agitación social". En ese momento, Confucio enfatizó el papel de la etiqueta y "Zhou La restauración de la "etiqueta" criticó violentamente a las personas y cosas indecentes. A juzgar por la evaluación que Confucio hizo de Guan Zhong, el estatus del decoro es inferior al de la benevolencia. Guan Zhong también se comportó de una manera "adecuada", lo que ciertamente hizo que Confucio se sintiera insatisfecho. Pero Confucio partió de la "benevolencia" y elogió mucho a Guan Zhong. A partir de esto, podemos vislumbrar la "restauración de los ritos" de Confucio. Aunque tiene el significado de "seguir la dinastía Zhou", es fundamentalmente la búsqueda de restaurar el orden social. Confucio creía que beneficiar al pueblo enderezando el orden social era "la benevolencia del mundo". Y la etiqueta, en última instancia, sirve a la benevolencia, y esa benevolencia se transformará en el verdadero significado de "rey exterior" y la base del servicio. Ren oculta los requisitos de construcción social y los ideales políticos de Confucio. Desde la perspectiva de la creencia en la "propiedad" y la "benevolencia". La evaluación general de Confucio sobre Guan Zhong mantuvo básicamente un tono positivo.
En tercer lugar, desde la perspectiva de la evaluación de Confucio de Guan Zhong, también refleja la idea de "sociedad política", es decir, la idea de llevar el nombre de la presencia o ausencia de organizaciones políticas. habilidad
Esta idea esconde La diversidad de criterios de evaluación de la "benevolencia" significa que para una persona común, su benevolencia se refleja principalmente en el sentido moral cuando se trata de interacciones interpersonales. Esto puede fácilmente llevar a una persona a la armonía interior con la forma de práctica. Pero como político, es una lástima que no sea bueno en la virtud, pero si puede imponer sus intereses personales a los demás y engañar a la gente, su benevolencia puede ser puesta a prueba. Confucio separó la moral personal y el desempeño político, y consideró el desempeño político como el criterio fundamental para evaluar a los políticos, lo cual es extremadamente razonable. Especialmente el período de primavera y otoño fue una época turbulenta. En este momento, la gente puede vivir en un orden social estable mediante la cooperación vertical y horizontal de los políticos, lo cual es "benevolencia" en sí mismo.
Por lo tanto, los logros políticos de los políticos en tiempos difíciles son mucho más significativos que sus logros personales. En lo que respecta a la relación entre la mente individual y la práctica política, las personas virtuosas pueden hacer un mal gobierno y las personas no virtuosas pueden hacer un buen gobierno. Se puede ver en la evaluación que Confucio hizo de Guan Zhong que Confucio no era un ratón de biblioteca aburrido y pedante. Más bien, es un pensador que puede proponer diferentes estándares de evaluación basados en la realidad social y las características de diferentes niveles de disciplinas, y tiene derecho a cambiar sus propios pensamientos y su conciencia dialéctica.