Una declaración sobre el destino
También hay un dicho:
El origen es 'de. "Dependiendo del destino" significa "dependiendo de las condiciones"; "qi" significa "ocurrencia". Por lo tanto, el origen es el principio de origen de varias condiciones, también conocido como '( idappaccayata^' ("debido a esto" y "dependencia"), esto se refiere a la interdependencia de los fenómenos.
El fenómeno es impermanente, pero sus cambios no son irregulares, sino que ocurren bajo ciertas condiciones. condiciones La ley del cambio es el origen. No tiene nada que ver con si el Tathagata nace o no.
El principio más básico del origen es la siguiente frase: "Todo". sucede por una razón, y esta vida tiene una razón." ; Si no hay tal razón, entonces no hay nada. Si esto se destruye, entonces se destruye. "
Y la frase que es la Contenido de Dharma Eye (sabiduría iluminada): 'Todo. Los métodos determinados (causa) son todos métodos de aniquilación'. También dice el significado de la teoría del origen. Esta frase significa que 'los fenómenos que surgen debido a las condiciones también desaparecerán debido a'. la desaparición de las condiciones'. La teoría del origen se deriva de las teorías francesa e india. La doctrina del sello del dharma es la característica fundamental del budismo. Por lo tanto, la teoría del origen dependiente también puede considerarse como el Dharma (budismo). Encarnación Por ejemplo, 'Ver el Originamiento Dependiente significa ver el Dharma, ver el Originamiento Dependiente significa ver el Originamiento Dependiente', 'Ver el Originamiento Dependiente significa ver el Dharma, ver a Buda'. Desde el budismo indio hasta el budismo chino y japonés, casi todo el budismo se centra en la teoría del origen dependiente. Por lo tanto, si podemos comprender completamente la teoría del origen, podemos decir que la teoría del origen dependiente no es solo la idea central. El budismo, pero también la diferencia entre el budismo y otras religiones y filosofías. Esta es la singularidad del budismo.
El pensamiento budista tradicional en China y Japón consta de dos sistemas: la teoría del origen y la teoría. del realismo. La diferencia entre los dos es que la teoría del origen habla de la relación temporal de los fenómenos. El realismo habla de la relación espacial de los fenómenos. En realidad, la teoría del origen habla de todas las relaciones entre el tiempo y el espacio de los fenómenos. las relaciones entre los hechos que surgen del tiempo y el espacio de los fenómenos y las relaciones lógicas entre los fenómenos. Se dice que todo el budismo puede estar cubierto por la teoría del origen dependiente.
Las antiguas teorías del origen dependiente incluyen: la teoría del origen dependiente del karma, la teoría del origen dependiente de la conciencia Alaya, la teoría del origen dependiente del Tathagata (o la teoría del origen dependiente de la verdad) y la teoría del origen dependiente de la secta Huayan. (Teoría del Originamiento Infinito Dependiente) y la Seis Doctrina de la Verdad incluyen la Secta Tiantai y la Secta Sanlun. Zen, cantar el nombre de Buda, etc. También pertenece al sistema anterior. Tanto la escuela budista china como la japonesa pueden considerarse sectas de dos sistemas principales.
Pero en "El origen dependiente sin fin de Huayan" y "Teoría de los seis orígenes dependientes de mantras", la teoría del origen dependiente no solo habla de las relaciones temporales de varias leyes, sino que también habla de la relación. entre el espacio y la lógica. Además, el realismo no solo habla de las relaciones espaciales y lógicas de varias leyes, sino que los diez hechos de varias leyes también incluyen relaciones temporales como causa, causa, efecto y retribución. Por lo tanto, según este punto, no es razonable distinguir estrictamente entre originismo y realismo, y ambos deberían considerarse originismo.
[Dos teorías del origen: origen general y origen del valor] La teoría del origen examina correctamente las actividades del universo y los fenómenos de la vida como tiempo, espacio y lógica. El budismo es diferente de la filosofía o la ciencia. Es una disciplina simple y objetiva que se enfoca en resolver los detalles de la vida. Por lo tanto, el budismo no es sólo una actividad simple y objetiva para estudiar el universo y la vida, sino también una religión que apunta a resolver los problemas de la vida y estudia la sociedad y las actividades de la vida desde un cierto rango.
En este sentido, existen dos orígenes: origen general (origen externo) y origen valorativo (origen intrínseco). Aunque el budismo se centra en el origen del valor, el origen general es también la base del budismo y se expresa en metáforas. Así, en el budismo también se menciona el origen general.
La frase básica de la teoría del origen mencionada anteriormente, "Está aquí, luego está allá", es el llamado origen general.
En resumen, todas las actividades de la sociedad y de la vida deben surgir y morir de acuerdo con la ley del origen dependiente. El conocimiento moderno es la regla activa de causa y efecto en la lógica, psicología, fisiología, física, química, política, economía, sociedad, religión y ética de los fenómenos. Sin embargo, la teoría del origen del budismo no explica las relaciones fenoménicas de estos mundos fácticos; su objetivo es comprender correctamente el sufrimiento y la felicidad, y explorar los fenómenos y actividades religiosos y éticos relacionados con la sociedad o la vida.
En lo que respecta a la existencia de una persona, su presente es la suma de todas sus experiencias personales pasadas. En otras palabras, ha crecido en diversos entornos desde su nacimiento. Recibir educación de la familia, la escuela y la sociedad, y entrar en contacto con todo tipo de personas. Todas estas experiencias nunca desaparecen, se conservan de alguna forma. En el proceso de que una persona experimente el bien o el mal, su comportamiento se desarrollará en la dirección del bien o del mal, y también se formará su personalidad. El llamado carácter hace referencia a la inteligencia, el carácter y el físico. Es la suma total de lo que hemos experimentado desde que nacemos.
El ejemplo anterior ilustra la relación original de una persona: el individuo existe en relación con el entorno que lo rodea. Los individuos están constantemente influenciados por fuerzas externas del bien y del mal, pero también influyen constantemente en su entorno. Por ejemplo, el carácter de un estudiante está moldeado por la influencia de sus compañeros, mayores, profesores, etc. Como dice el refrán, "los que están cerca de la tinta son negros y los que están cerca de la tinta son negros". Ya sean familias, escuelas, empresas o incluso grupos o países locales, siempre estamos involucrados y afectados por ello. Esta relación con el medio circundante es también una relación interdependiente de origen y de unión orgánica. Esto es cierto no sólo en las relaciones éticas y personales, sino también en las relaciones económicas como la alimentación, el vestido, la vivienda y el transporte.
En términos de comida, ropa, vivienda, transporte, etc., tenemos que molestar a muchas personas en todo el mundo para conseguirlo sin problemas. Si examinamos el origen y el proceso para obtener una barra de pan y un pañuelo, podemos saber que tienen que pasar por muchos procedimientos tortuosos y complicados, como la producción, el transporte, el procesamiento y la venta. En pocas palabras, nuestra vida económica no duraría ni un día sin la ayuda de los pueblos del mundo. Por otro lado, como tenemos que consumir para sobrevivir, la producción, el transporte, el procesamiento y las ventas en el mundo pueden funcionar sin problemas, y sólo las instituciones financieras, las instituciones de transporte y comunicación y otras instalaciones sociales pueden tener relaciones directas e indirectas. unos con otros. En el budismo existe la llamada "salvar a todos los seres sintientes", lo que significa que nuestras vidas sólo pueden continuar bajo la protección de la sociedad que nos rodea. Esta es también una manifestación del principio de origen.
Lo mismo ocurre con la vida cultural y espiritual. Las riquezas culturales de la sociedad moderna, como el lenguaje, el pensamiento, la ciencia, la literatura, el arte, la tecnología, etc., las heredamos del pasado. La gente moderna continúa trabajando duro para desarrollarlas y luego disfrutarlas con la ayuda. de informes e instituciones educativas. Sin noticias, revistas, radio, televisión y otras agencias de información, no sólo el lenguaje y la escritura transmitidos por las ideas no podrían desarrollarse sin problemas, sino que la vida civilizada de hoy tampoco podría desarrollarse y funcionar. Por analogía, estamos relacionados, directa o indirectamente, con todas las culturas del mundo y con toda la historia pasada de la humanidad.
Desde este punto de vista, nuestro desarrollo en la personalidad, la moral, la política, la economía, la cultura y el arte, etc., no es sólo la suma de nuestras experiencias pasadas, sino que también está estrechamente relacionado con el mundo que nos rodea. en el tiempo y el espacio Relacionado. En otras palabras, sin el pasado, el entorno que nos rodea y toda la historia de su pasado, nuestro presente no existiría.
Por lo que se puede decir que nuestro propio pasado y todo lo que nos rodea está incluido en el presente. También se puede decir que nuestra existencia actual es un factor clave para definir nuestro propio futuro, y también tendrá un gran impacto en el entorno que nos rodea y en la formación de la historia. Esto es lo que dice el budismo: Uno es todas las cosas y todas las cosas son una. No sólo estamos personalmente conectados con todo el mundo, sino que todo el mundo también está íntimamente conectado con nosotros personalmente. En otras palabras, todos los fenómenos del universo y la vida, ya sean verticales, horizontales, positivos, negativos o en cualquier sentido, están estrechamente relacionados. Esto es lo que la filosofía Huayan llama "vida y muerte".
Como se mencionó anteriormente, los orígenes se pueden dividir en: orígenes con valores religiosos y éticos y orígenes generales que no tienen nada que ver con el valor. Los Cuatro Sellos del Dharma están relacionados con ambos, mientras que los Doce Orígenes Dependientes y las Cuatro Nobles Verdades sólo hablan del origen del valor. En el llamado valor, hay dos tipos de valor negativo: el reino del misterio de la vida y la muerte, y el valor positivo del reino del nirvana. Al origen de los valores negativos se le llama origen de la circulación; al origen de los valores positivos se le llama origen de la extinción.
La lista es la siguiente:
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Teoría del origen, Breve teoría del origen, Cuatro sellos franceses
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Origen rugoso │ │ │ │(tiempo antes y después)│ │ │ .
│(La fuente es├————————————————————————————————————┼ . │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 94
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│ │ El Origen del Valor││││————┘│││
│(Doce Orígenes├——————————— ————————— ————————┼┤
│, Cuatro Nobles Verdades)││┐┌┌┐┐┐│┐││┐││┌┐┌ ││││94
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A juzgar por los últimos cuatro sellos en la tabla anterior, 'Todas las cosas son impermanentes' analiza la impermanencia en el orden del tiempo; el "no-yo" incluye relaciones temporales, relaciones simultáneas en el espacio (excluyendo la impermanencia) o relaciones lógicas teóricas. Si describimos brevemente el origen de esta configuración, podemos ver que “esta vida nace así, y esta muerte se destruye así” significa secuencia de tiempo “hay algo aquí, hay algo allá y no hay nada allí; sin motivo" significa espacio o relación lógica.
En segundo lugar, "pasar por todo tipo de dificultades" muestra el estado de reencarnación de Fan, por lo que es un valor negativo. Y el 'silencio del Nirvana' es el estado de Nirvana de la iluminación, por lo que es un valor positivo. Entre las doce causas y condiciones, 'la razón por la que hay ignorancia y hacer algo, la razón por la que hay conocimiento..., la razón por la que hay muerte y vejez, etc.' son los orígenes de la circulación misteriosa; será destruido y habrá ignorancia."..., y si hay nacimiento y muerte, entonces vejez y muerte. Esto significa que el mundo iluminado será destruido y liberado". De manera similar, el sufrimiento en las Cuatro Nobles Verdades y la reunión de las Dos Nobles Verdades son la relación causal entre los secretos de la transmisión y el taoísmo son la relación causal entre la iluminación y la aniquilación; Por lo tanto, también se puede decir que las Cuatro Nobles Verdades son el origen de los ciclos y la desaparición. Por tanto, el origen del valor de estos mitos está relacionado con todos los sufrimientos y el silencio del Nirvana en los Cuatro Sellos.
El intelectualismo propugnado por la Escuela de Yoga tiene tres características: persistencia (singularidad), dependencia (diferencia) y realidad (autenticidad). Aunque tienen varias opiniones, su significado original es que "no hay distinción entre la mente, el Buda y todos los seres vivos", como se afirma en el Avatamsaka Sutra. Si consideramos el corazón como puro y motivado; consideramos a Buda como la realización del valor de la iluminación; si consideramos a los seres sintientes como la persistencia de planes para expresar el valor negativo del mundo misterioso, podemos conocer esa dependencia y el origen universal de manera relacionada. , la persistencia del plan está relacionada con el origen de la circulación, y la perfección está relacionada con el regreso al origen. (Basado en "Conocimiento básico de las palabras budistas" de Ayaka Mizuno)
◎Apéndice 1: Definición de origen dependiente (Extraído del Capítulo 11, Sección 1 de "Introducción al budismo")
Sí Causa mixta, causa pura, causa mixta, es decir, el método de originación dependiente.
El Originamiento Dependiente se define como "hay aquí, hay allí, hay aquí", lo que explica la ley de espera de existencia. Su contenido es: "Actuar sin razón, actuar conociendo la razón, conocer la razón, el nombre y la forma, tocar el nombre y la forma en los seis lugares, ser tocado por la razón, ser amado por la razón, actuar con la razón, nacer con la razón, nacer para la razón, envejecer y morir'. En resumen, es “la reunión del sufrimiento puro”, que se menciona en todas partes en las Escrituras. Tanto en la escuela secundaria como en el yoga, el Originamiento Dependiente (o partir de otros y conectarse con el karma) se ha convertido en una teoría extremadamente importante en el budismo, ¡por lo que merece especial atención!
La definición de origen dependiente es “hay algo aquí y allá, algo existe en esta vida”. Sencillo, puede explicarse como “esta razón, esta razón”. Todo existe: existe y tiene una causa. "Esto" y "aquello" generalmente se refieren a la ley de causa y efecto. Para expresar la relación entre causa y efecto se utiliza la palabra "así". Debido a esto, existe una conexión inevitable entre ellos, es decir, un sistema causal. Esto es karma, hay karma. Entonces, la definición simple de karma es karma. No hay un absoluto en la definición de "esto o aquello", todo sólo puede existir en una relación relativa. Ésta es la conclusión a la que llegó el Buda a partir de su observación de la vida en el universo. Entonces me di cuenta de que nada de esto fue accidental ni creado por Dios. El concepto del Buda de origen dependiente es muy profundo, por eso el Buda dijo: "Esto es muy profundo, el llamado origen dependiente". ' (Volumen 12 de "Za Containment", Clásico 293) Las tres frases mencionadas anteriormente: los resultados provienen de la vida, la materia necesita ser determinada y la existencia depende del espacio, todas se basan en el origen. El Buda primero observó los hechos de la vida en el universo y luego hizo especulaciones racionales y comprensiones intuitivas para comprender a fondo este método de origen. El Originamiento Dependiente no es solo un fenómeno de causa y efecto, sino también la inevitabilidad de las relaciones de causa y efecto, es decir, la secuencia inevitable de relaciones de causa y efecto. Esto proviene del budismo. El Buda dijo que él "no fue creado por él mismo ni por otros". Esta es la verdad original. Los mortales ignorantes se sienten confundidos y no tienen ni idea de todo lo que hay en el mundo, pero el Buda pudo comprender las leyes universales e inevitables en esta complejidad. Al observar el proceso inevitable de los seres sintientes en la continuación de la vida y la muerte infinitas, sabemos que todos los seres sintientes son así, por lo que hemos obtenido el principio inevitable de todos estos fenómenos, que es la ley del origen dependiente. Este método de origen dependiente se puede entender muy claramente, es decir, la inevitabilidad entre causa y efecto es realmente fija y no puede ser sacudida por ninguna herejía.
◎Apéndice 2: "La teoría del origen dependiente" traducido por Mizuno Ayaka Hirofumi y Guo Zhongsheng (extraído del Capítulo 4 de "Budismo primitivo")
La estructura básica de la teoría del Originamiento Dependiente se basa en los 'Tres Sellos del Dharma' (o los Cuatro Sellos del Dharma), por lo que también podemos considerarlo como la enseñanza fundamental del Budismo. Se dice que la explicación del Buda es que se dio cuenta del origen de entrar al mundo bajo el árbol bodhi y alcanzó la iluminación suprema. Desde este punto de vista, podemos decir que el budismo tiene sus raíces en la teoría del origen dependiente. Éste es el principio de la vida y la visión budista del mundo. El "Dharma del Originamiento Dependiente" se considera absoluto, permanente y eterno. Es una verdad objetiva, universal y racional independientemente de si los Budas nacen o no, si el budismo existe o no. Si el origen dependiente se expresa con la palabra "Dharma", significa: "Ver el origen dependiente, ver el Dharma, ver el Dharma". Además, "ver el origen dependiente, ver el Dharma, ver el Dharma y ver al Buda". Si podemos entender correctamente el Originamiento Dependiente, ¡entonces el budismo ya está a nuestro alcance!
Entonces, ¿qué significa “origen”? En Japón, la gente suele decir "originación y cesación dependientes", "originación y cesación dependientes" y "la gente se preocupa por el origen y la cesación dependientes", lo cual es inconsistente con la intención original de origen y cesación dependientes. Porque sus supuestos orígenes son “signos de que algo está sucediendo”, “signos” o “signos” y cosas por el estilo. O "el origen del templo" o "el origen del santuario", que significa "cómo surgieron las cosas" o "el origen", y también pierde el verdadero significado de origen.
El significado de origen proviene de los tres o cuatro sellos. En primer lugar, la “impermanencia de la acción” nos dice que el mundo es impermanente y que el mundo de los fenómenos cambia constantemente, con la vida y la muerte en constante cambio. En segundo lugar, "todas las cosas son desinteresadas" nos dice que todos los seres vivos no están de ninguna manera aislados, sino interdependientes e interconectados en el tiempo y el espacio. A través de la enseñanza de que "todo sufrimiento es sufrimiento", sabemos que la esencia de la vida es la ansiedad y la impermanencia. El dolor y la ansiedad nunca son automáticos; no son fijos y podemos cambiarlos o liberarnos de ellos. Todos los fenómenos son impermanentes y desinteresados; sin embargo, la forma en que las cosas cambian y se relacionan entre sí no es aleatoria. Debe haber algún tipo de ley que gobierne la relación, la vida y la muerte de cada uno, y todas las cosas surgirán y caerán de acuerdo con este principio. En esta categoría, esta ley es la “ley de origen”.
Paticcasamuppa^da significa: "que surge de la interconexión", o "la forma en que la vida en el mundo fenoménico se relaciona con el mundo". La vida y los fenómenos en el mundo se producen bajo condiciones y causas necesarias y siguen la ley de origen. A diferencia de otras escuelas de pensamiento, no nace sólo del Dios Supremo que controla el nacimiento y la muerte de las cosas, ni la existencia de todos los fenómenos está predestinada o fijada por causas y condiciones, ni surge sin razón, de forma aleatoria o repentina. Según la explicación del origen dependiente, si tenemos una comprensión correcta de los cambios en los fenómenos y las condiciones para la existencia o desaparición de las cosas, podemos deshacernos de las cosas que no queremos y realizar nuestros deseos a través de nuestros propios esfuerzos. . Es decir, a través del método de la originación dependiente, podemos deshacernos fácilmente del sufrimiento y obtener placer; detener el dolor de la vida y la muerte y disfrutar del gozo de la liberación y el nirvana. La verdad descubierta por el Bendito es el Dharma del Originamiento Dependiente, a partir del cual se convirtió en un Buda.
En las escrituras originales, el método del origen se expresa de diferentes maneras; la más fundamental es 'las cosas suceden por una razón, esta vida tiene una razón, si no hay razón, no hay nada; si esto se destruye, aquello se destruye. "O: 'Todas las leyes nacen gracias a la razón y todas las leyes se destruyen gracias a la razón'. También podemos ver el significado del método del origen. Este último generalmente se refiere a la comprensión teórica de la visión budista de la vida, que tiene alcanzado el nivel más bajo El nivel más alto de fruición es el ojo puro (ojo puro). En otras palabras, si quieres comprender los principios del budismo, debes comprender la ley del origen dependiente; la sabiduría de comprender el origen dependiente es la; El "Ojo del Dharma" aquí es el "Dharma de la Verdad", y no hay nada más que el Dharma original. En resumen, el "Ojo del Dharma" es el ojo de la sabiduría derivado del budismo. El principio del Originamiento Dependiente es: 'Aquí está, ahí está, esta vida tiene...' A partir de esto, se desarrollan las dos ramas fundamentales del origen, y las Cuatro Nobles Verdades se pueden dividir en dos partes para formar éstas. dos ramas, a saber, la circulación del origen y el regreso al origen (ver más abajo para más detalles). Además de dos ramas, también hay tres o cuatro ramas, incluso nueve, diez, once, doce o más ramas, pero la más representativa es la de los 'Doce Orígenes' (dva da s/an % ga-prati tya-samuttpa da)
El número de orígenes dependientes puede verse como el relación entre la vida y la muerte en el mundo de la vida, pero la intención original de esta clasificación no es sólo eso. Es explicar el acaecimiento de las cosas ordinarias, sino expresar el dolor y la alegría del destino humano, y bajo qué condiciones y causas. , el dolor desaparecerá. Por lo tanto, desde la perspectiva del origen del dharma, el mundo fenoménico no es un reflejo de la naturaleza. Tiene valor ético y religioso, como la felicidad y el sufrimiento son el resultado del bien y del mal. de depravación y pereza, es el 'origen del ciclo' hacia la reencarnación; por el contrario, luchar por el nirvana es 'volver al medio de circulación original': atraer el caos empresarial a través de repetidos nacimientos y muertes es deshacerse de; el ciclo de la vida y la muerte y avanzar hacia el nirvana ideal. Si interpretamos las cuatro nobles verdades en este sentido: el camino del origen y la cesación dependientes, entonces las dos nobles verdades del origen y la cesación dependientes pueden clasificarse como 'circulación'. origen dependiente'; las dos nobles verdades de la aniquilación son 'también el origen'. Incluso entre los doce orígenes dependientes, el que enfrenta la vida y la muerte es 'el origen dependiente de la circulación' es 'regresar al punto original'; Desde el punto de vista religioso y ético, podemos descubrir la cadena de la vida y la muerte y los cambios en los fenómenos mundiales. Esto es diferente de la ciencia, que estudia la causa y el efecto general de los fenómenos.
Aun así, el origen puede. también ser de la causa y efecto de la naturaleza. Es decir, el método de origen de los valores éticos religiosos puede incluir fenómenos naturales que no están relacionados con los juicios de valor. A veces, los orígenes del mundo fenoménico general se denominan "externos". orígenes', mientras que los orígenes relacionados con juicios de valor se denominan 'Origen Interno'. Para comprender los orígenes internos complejos, se suelen utilizar metáforas para explicar los orígenes externos.
En cualquier caso, la relación causal del origen dependiente. También está relacionado con el karma pasado, presente y futuro. El llamado "el bien será recompensado con el bien y el mal será castigado con el mal" contiene una posibilidad de expectativa que no puede explicarse desde un punto de vista científico. La teoría es muy razonable y su método de observación no estaría divorciado de la ciencia actual.
Hasta ahora, no hemos encontrado una explicación detallada de la relación entre los fenómenos en las escrituras budistas originales, sino en generaciones posteriores; del Budismo abordó este tema desde una perspectiva diferente. En términos generales, esto es el budismo en cualquier época, que siempre toma la teoría del origen dependiente como su posición consistente. Sin embargo, las generaciones posteriores del budismo limitaron el origen a un sentido estricto y sólo hablaron del rango continuo de tiempo, mientras que la relación de origen lógico que no tenía nada que ver con el tiempo se llamaba "(estado real) en lugar de 'origen'".
Por lo tanto, la teoría del origen dependiente en el budismo posterior es contraria al realismo y es un sistema de dogma diferente. Esta es la razón por la que las enseñanzas budistas en India y China se dividen en dos fuentes: origen dependiente y realidad. Pero en un sentido amplio, el realismo sigue siendo una rama de origen. En resumen, el origen se puede dividir en dos extremos:
(1) Utilice los conceptos de líneas rectas y continuidad temporal para examinar las cosas.
(2) Examinar la interdependencia de las cosas en un determinado momento.
La primera es una teoría del origen concreta y realista, mientras que la segunda examina las cosas desde un punto de vista lógico o formal.
Por ejemplo, las semillas germinan, las ramas y las hojas florecen, las flores dan frutos y luego vuelven a convertirse en semillas. Este es el origen (conexión) concreto y real. Pero si la fórmula algebraica: 2 □ 3 = 5, esta es la relación lógica entre el primer número y el último número, el número entero y la parte. El nombre completo es relativo a la cuadrícula, relativo al absoluto, y no tiene nada que ver. tiene que ver con la causa y el efecto del tiempo; esto es el "no tiempo" o el origen de la "lógica".
Después del budismo Abhidharma (budismo sectario), la teoría del origen dependiente sólo habla de la parte relacionada con el tiempo, y se rechaza el 'orificio lógico dependiente' que nada tiene que ver con el tiempo. Pero el principio del "realismo" se basa en el "origen de la lógica", y la intención original del origen es también explorar la realidad misma. Por lo tanto, el Bodhisattva Nagarjuna propuso el concepto de 'vacío' en su libro "Madhyamaka-ka^rika^" para explicar la relación lógica de varios elementos, esto no es más que aclarar cada vez más el significado del origen;
Después del budismo Afda, siempre ha habido dos puntos de vista sobre el origen: la teoría del origen relacionada con el tiempo y el realismo independiente del tiempo. Sin embargo, poco a poco se puso de moda hablar de los orígenes sólo desde un punto de vista estrecho relacionado con el tiempo; en el budismo primitivo no encontramos límites de orígenes tan completamente diferentes. El budismo primitivo habla de orígenes y no distingue entre orígenes temporales y no temporales. Sólo así podemos conocer verdaderamente la existencia de las cosas. Nuevamente, el budismo primitivo a veces proporciona muchas metáforas convenientes para los principiantes, como mencionamos al hablar de los dos principios fundamentales del origen: hay varios orígenes; En el budismo Apeda (budismo sectario), existen cuatro orígenes:
(1) El origen instantáneo (ks!anika-prati^tyasamutpa^da).
(2) El origen de restricción (sa mbandhika-prati tyasamut-pa da).
(3) El origen del apartheid.
(4) Origen lejano (pra^kars! ika-prati^tyasamutpa^-da).
Aquí también podemos ver los diferentes significados de origen. Entre ellos, el origen instantáneo se refiere a la relación causal entre cosas y fenómenos en un instante, y el origen se discute desde un punto de vista lógico. Los otros tres orígenes se discuten a lo largo del tiempo. El origen de la conexión se refiere a la relación causal ininterrumpida, una tras otra. El origen de la posición es que entre esta vida y la vida anterior, entre la próxima vida y esta vida, los cinco agregados que componen nuestro cuerpo y mente, cada agregado muestra la relación de causa y efecto en ese momento. La razón de la persistencia a largo plazo es la relación causal de que cuanto más tengas, más te robarán y más continuarás desde el principio.
Se puede observar que existen muchos factores diferentes en el origen del fenómeno. En términos modernos, existen relaciones causales en lógica, psicología, fisiología, física, política, sociedad, economía, ética, religión, etc. , y la mayor parte de la ciencia moderna se dedica a estudiar tales relaciones causales. En circunstancias normales, la relación de causa y efecto de las cosas siempre es muy complicada. No es una relación de causa y efecto única, sino relaciones de causa y efecto múltiples, complejas y muchas diferentes al mismo tiempo. Pero el origen dependiente y la causalidad mencionados en el budismo no se limitan a esto, sino que también incluyen muchas relaciones causales basadas en la metafísica o la religión, como la causalidad de tres generaciones del pasado al presente, del presente al futuro y la "causalidad desconocida" de buenos resultados y malos resultados.
Como se mencionó anteriormente, podemos encontrar que hay muchas causas y consecuencias diferentes, pero el propósito de discutir las causas en el budismo no es explicar las relaciones fenoménicas en el mundo real, sino señalar las fuentes de ansiedad y angustia y cómo dejar el sufrimiento y alcanzar el estado ideal de felicidad. Es decir, debemos conocer la verdadera imagen de la vida, debemos ser diligentes, debemos practicar y debemos dar frutos con las virtudes del camino medio. "Sobre el origen" trata sobre la vida sensible humana; en cuanto a la relación causal en la naturaleza, aunque a veces se utiliza como una metáfora conveniente, no es el propósito.
En resumen, la teoría del origen, en un sentido general, ciertamente puede explicar de manera coherente la relación fenoménica entre el universo y el mundo. Pero en lo que respecta al budismo, es mejor mirar la relación entre la vida social y el destino desde un punto de vista religioso y ético.
Sin embargo, los fenómenos de la vida social son extremadamente complejos y no fáciles de comprender.
Por ejemplo, si piensas en una persona como una existencia individual, lo que tiene antes es sólo la suma de todas sus experiencias previas. Después del nacimiento, crecemos en diferentes entornos, recibimos educación de la familia, la escuela y la sociedad, y entramos en contacto con todo tipo de personas y cosas. Las experiencias que adquiero en cada momento individual no desaparecen sino que se acumulan dentro de mi vida misma. La experiencia del bien y del mal conducirá a diferentes direcciones del bien y del mal; la experiencia de cada momento individual puede ser extremadamente sutil e incluso desconocida, pero los resultados repetidos magnifican su impacto. Si una persona está acostumbrada al mal, su habla, comportamiento, palabras y acciones frívolas y sus ojos naturalmente parecerán una persona malvada; por el contrario, las personas que hacen cosas buenas deben verse tan puras y santas; Nadie nace con su apariencia o actitud actual, pero en él quedan grabadas las huellas de su futuro viaje por el bien y el mal. Nuestra inteligencia, carácter y constitución son la suma total de las buenas y malas acciones que hemos realizado desde que nacemos. No hay duda de que cuando nacemos ya tenemos cierta inteligencia, personalidad y físico que son resultado de nuestras experiencias pasadas. Por tanto, la existencia actual debe atribuirse a las acciones de las vidas pasadas y presentes. El trabajo es la razón, y su yo y personalidad actuales están estrechamente relacionados con sus experiencias pasadas. Asimismo, todo en el futuro depende de lo que hagas ahora. El budismo tiene el llamado 'fatalismo' (inferir el destino pasado a partir de todo lo que está en el presente); el 'contacto visual' (predecir el futuro antes de ser probado), estas habilidades deben entenderse mediante la teoría del origen;
Hemos hablado de la relación causal entre el pasado, el futuro y el presente. Sin embargo, si hablamos de todo lo que lo rodea en función de su existencia actual, podemos encontrar que constantemente recibe estimulación e influencia del mundo exterior, de igual manera, también está motivando e influyendo en los demás; Esto significa que no sólo debemos observar el impacto del pasado, presente y futuro en nosotros, sino también basarnos en la relación inseparable entre el medio ambiente que nos rodea y la sociedad. Por ejemplo, un estudiante construye su personalidad bajo la influencia de amigos, mayores y profesores. Si hay un mentor, se esforzará por lograr lo mejor; de lo contrario, será ignorado y degradado. En las familias, escuelas, empresas, pueblos, ciudades y países, nuestro entorno nos afecta y también afectamos a los demás. Esta relación de influencia mutua entre entornos es una relación causal de interrelación e interdependencia. Esto no sólo se ve en las categorías éticas del bien y del mal, sino también en la vida económica de la alimentación, el vestido, la vivienda y el transporte.
Nuestras necesidades de vida, como alimentos, ropa, vivienda y transporte, provienen de productores, transportistas y vendedores de todo el mundo. Un grano de arroz, un pequeño pañuelo, tiene que pasar por muchos medios. Estrictamente hablando, no hay un día en nuestras vidas en el que estemos integrados con el mundo. Mientras consumamos bienes, debemos tener relaciones con otros en la producción, el transporte y las ventas. Además, varias instituciones financieras, organizaciones de transporte y otras instituciones sociales están directa o indirectamente relacionadas entre sí. El budismo dice que debemos "apreciar la bondad de todos los seres vivos", lo que nos dice que las personas viven en el medio ambiente.
Lo mismo ocurre en la vida cultural. Todos los atributos culturales, como el lenguaje, el pensamiento, la ciencia, la literatura, el arte y los logros tecnológicos, han sido heredados y mejorados por sus predecesores hasta la etapa actual. Disfrutamos de estos logros a través de la comunicación y la educación de masas. Sin periódicos, revistas, radio, televisión, lengua y literatura que nos transmitan estos logros, la vida cultural sería sólo un fantasma. Por lo tanto, dentro del ámbito de los bienes culturales, estamos estrechamente relacionados con el sistema cultural mundial en el espacio y no podemos desconectarnos de la historia de la humanidad en el tiempo.
En resumen, nuestra existencia actual no sólo está relacionada con nuestras experiencias pasadas en personalidad y moralidad, política y economía, cultura y arte, sino también estrechamente relacionada con el mundo en el tiempo y el espacio. Asimismo, lo que tenemos ahora es uno de los factores que determina nuestro futuro, la historia y el destino del mundo. Así que incluso podemos decir que cada momento del ahora tiene la misión de determinar el destino del futuro.
El budismo dice que “uno es todas las cosas y todas las cosas son una”. Eso es lo que significa. El individuo es el mundo entero, y el mundo entero está estrechamente relacionado con el individuo. Todos los fenómenos del mundo, más o menos, vertical u horizontalmente, positivos o negativos, están relacionados entre sí, por eso la filosofía posterior de Huayan lo llama "vida o muerte". Como mencionamos antes, nuestras acciones sutiles serán uno de los factores que determinarán todo en el futuro, y rodearán todo lo que nos rodea de efectos buenos o malos. Nuestros pensamientos y palabras son responsables del mundo, así que no cometas errores a voluntad. Por mis propias buenas obras, mi familia, mi escuela, la sociedad... se beneficiarán de ello, y viceversa, lamentablemente se extenderá por todo el mundo.
Por lo tanto, nuestro propio disfrute espiritual o material no lo disfrutamos nosotros solos, sino que lo compartimos con el mundo y nuestros altibajos son tan buenos como siempre; Cuando la guerra era intensa, el transporte se interrumpía y no se podían importar diversos suministros del extranjero. ¿Cómo te diviertes solo? Sólo una sociedad pacífica y feliz puede tener verdadera felicidad. Después de todo, este mundo necesita que sus miembros trabajen juntos y avancen juntos, por lo que sólo cuando "todas las personas sean felices" podrá haber "sólo una persona será feliz". Este conocido sentido común coincide con la teoría del origen del budismo. En otras palabras, la teoría del origen dependiente puede explicar este sentido común más claramente. Esta es la teoría del origen dependiente en el budismo, que muestra la realidad de la vida en el mundo\
Mira~
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