Sobre los pensamientos de benevolencia de Mencio

Entre las cuatro "benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría" como bondad humana, Mencio prestó especial atención a la "benevolencia" e incluso la llamó "benevolencia, el corazón humano" (Gao Zishang), tomando así la "benevolencia" como la virtud dominante en los otros tres aspectos. Ya en el período de primavera y otoño, Confucio había hecho todo lo posible por exponer la teoría de la "benevolencia". Mencio heredó su teoría e inventó las teorías de la "benevolencia" y el "gobierno benévolo", tomando el "gobierno benévolo" como su teoría fundamental. plan de integración de la sociedad. En cierto sentido, en opinión de Confucio, la "benevolencia" se refleja más en el nivel moral personal, mientras que en opinión de Mencio, la "benevolencia" de Confucio se ha expandido desde la vida moral personal a toda la vida social y política, por lo que "gobierno benevolente". se ha convertido en la manifestación más destacada de la política real de Mencio. Es en este sentido que Mencio hizo maravillosos preparativos para la "benevolencia" confuciana.

1. La necesidad de un gobierno benévolo

Sima Qian describió los antecedentes de la era de Mencius y dijo: “En ese momento, Qin usó Wu Qi para enriquecer al país; usó Wu Qi para derrotar al enemigo débil; y los discípulos de Wang Xuan Yongsun y Tian Ji, los príncipes llegaron a Qi desde el este, y el mundo era armonioso y era prudente atacar". ("La biografía de Xun Qing por Mencius ") En resumen, los gobernantes de esa época defendían el arte de la tiranía enriqueciendo al pueblo y fortaleciendo el ejército. La llamada "hegemonía" significa "fingir benevolencia y rectitud con fuerza" y defender el uso de los intereses y la fuerza para mantener el orden social. A principios del período de primavera y otoño, esta política jugó un cierto papel positivo, por lo que Confucio también elogió fuertemente la tiranía de Guan Zhong y elogió la "benevolencia" de Guan Zhong ("¿Las Analectas de Confucio? Xianwen"). Pero en el Período de los Reinos Combatientes, ya no era posible que los siete héroes compitieran durante mucho tiempo, y mucho menos que el emperador estableciera príncipes. "Incluso si el duque Huan vuelve a ascender, le resultará difícil ser miembro de la Sociedad de Jade y Seda". En tales condiciones históricas, es imposible confiar en la hegemonía para restaurar un orden social unificado. sólo conducirá a guerras constantes, agravando así aún más el malestar social. Por lo tanto, Mencio creía que para resolver fundamentalmente la crisis social en ese momento, debemos abandonar la hegemonía que valora la fuerza y ​​​​las ganancias, y reemplazarla con la "vía real" del gobierno benévolo, es decir, "tomar la virtud como benevolencia" y gobernar el país a través de la "benevolencia"

2. Benevolencia: el fundamento de las relaciones sociales y la garantía del orden social

En opinión de Mencio, “No hay benevolencia en los que sacrifican a sus parientes, y no hay justicia en los que sacrifican a sus maridos”. En otras palabras, si el comportamiento de las personas puede regularse mediante la benevolencia y la rectitud, naturalmente no cometerán crímenes ni causarán caos, manteniendo así la armonía y la estabilidad social. Por otro lado, si las relaciones sociales se basan en intereses, esto sólo conducirá a "impuestos exorbitantes e impuestos varios de arriba y de abajo", que es la causa fundamental de la crisis social: "El rey dijo '¿por qué es bueno para nuestro país', el médico dijo '¿por qué es bueno para nuestra familia', y el académico dijo: "¿Por qué es bueno para nuestra salud?" Los impuestos excesivos y diversos impuestos de arriba a abajo son perjudiciales para nuestro país. Los caminos que tomes, no son demasiados. Si sigues la rectitud, obtendrás la rectitud, y si lo haces primero, serás feliz". (Sobre el rey Huiliang)

3. La gente mira hacia adelante. al gobierno benévolo.

Mencio expuso muchas tinieblas en la sociedad de aquella época. Una vez criticó a Liang por "matar gente por política" y dijo que "no hay nadie que no tenga sed de sangre". (Sobre el rey Huiliang)

(1) Por un lado, los años sucesivos de guerras de anexión han hecho que la gente se sienta miserable. Lucha por la ciudad, mata por la ciudad. Este llamado canibalismo imprudente. "("On Li Lou")

(2) Por otro lado, la extorsión del gobernante hace que la gente sea insoportable. Como dice el refrán: "Hay carne gorda en el granero, caballos gordos en el establo , y la gente tiene hambre en la naturaleza, lo que hace que los animales se maten entre sí." ("El Rey Huiliang") Por lo tanto, Mencius señaló con tristeza: "Si el rey no actúa, no debe ser ignorado en este momento. "La gente está demacrada por el abuso político, y esto es aún peor en este momento". "("Sun Zhi Chou")

Entonces Mencius cree que en esta era en la que la gente es más miserable, un gobierno benevolente es lo más necesario y más adecuado para implementar un gobierno benévolo. La gente espera un paraíso de gobierno benevolente. Mientras haya una sequía prolongada, las plántulas anhelan la lluvia “Si hubiera gente que no fuera adicta a los asesinos, toda la gente del mundo se sentiría atraída por ello y la esperaría con ansias. Si ese fuera el caso, la gente volvería a él y el agua bajaría. ¿Quién puede resistirse? "("Rey Huiliang") En otras palabras, el regreso del pueblo a la tierra del gobierno benevolente es como agua que fluye hacia abajo y nadie puede detenerlo.