Acerca de Lu Xun
Lu Xun incluyó 25 novelas realistas en las dos colecciones de novelas "Scream" y "Wandering", que abarcan principalmente los dos temas de intelectuales y agricultores. Entre ellos, hay 14 historias sobre intelectuales, que describen verdaderamente las condiciones espirituales y de vida de los intelectuales chinos en los tres períodos importantes de finales de la dinastía Qing, la Revolución de 1911 y el Movimiento del Cuatro de Mayo. Son un contenido importante de Lu. Las novelas de Xun.
Las características psicológicas de los intelectuales escritos por Lu Xun se pueden dividir aproximadamente en tres tipos:
El primer tipo son las víctimas y las víctimas del sistema feudal, como Kong Yiji en " Kong Yiji", Chen Shicheng en "Luz blanca". Estaban profundamente envenenados por el sistema de exámenes imperial feudal y estaban obsesionados con la fama. Estaban llenos del olor agrio de los literatos de la vieja escuela. El autor se muestra a la vez crítico y comprensivo con ellos.
La segunda categoría son los defensores y seguidores del sistema feudal, como Siming en "Soap" y Gao en "Gao Lao Fuzi Ah Q". Sus almas han sido completamente corrompidas. Parecen hipócritas. de hecho lo están. Está lleno de ladrones y prostitutas, o guardianes de la moral feudal e hipócritas, o basura de literatos sin educación y escoria de literatos. El autor sólo los critica sin simpatía;
La tercera categoría son los destructores y rebeldes del sistema feudal, como el loco de "El diario de un loco", Lu en el restaurante y Wei Wei en " Soledad", Juansheng y Zijun en "Dolor", "Medicina", el loco en "La lámpara eterna" y "Yo" en "Una cosita". Tienen conciencia moderna, ideas progresistas y demandas de reforma, y una gloriosa historia de lucha por sus ideales, pero casi toda su resistencia termina en fracaso. Este tipo de imagen no solo es numerosa, sino también la imagen de los intelectuales modernos que Lu Xun valora más. Lu Xun espera ver a través de sus historias de fracaso que su tragedia no es sólo una tragedia de la época y de la sociedad, sino también el resultado de su propia falta de espíritu de "resiliencia" y estrategia de lucha.
"Diario de un loco"
El tema de "Diario de un loco" es muy claro, que es "exponer los pecados del sistema familiar y la ética" (Lu Xun : "Serie de Nueva Literatura China·Novela" 2. Prefacio al Volumen 6 de "Las Obras Completas de Lu Xun", Editorial de Literatura Popular, 1981). Aunque la obra es "Diario de un loco", siempre gira en torno al fenómeno del canibalismo que existe en China desde hace miles de años. Su propósito es decirles a todos que en la historia de la "benevolencia, la justicia y la moralidad", en realidad sólo hay dos palabras escritas en todo el libro: ¡"canibalismo"! Ésta es la definición de moral feudal de Lu Xun y el resultado de sus muchos años de pensamiento.
La obra observa a las personas que lo rodean a través de los ojos del protagonista, un loco: "Ellos - algunos abofetearon al prefecto, otros abofetearon al señor en la boca, algunos tomaron a sus esposas por el jefe, y otros donde los acreedores los llevan a la muerte”. Sin embargo, en lugar de levantarse contra el canibalismo, harán lo mismo. El loco estaba desconcertado por esto y el autor estaba muy enojado: "Siempre se ha usado de esta manera, ¿por qué no lo hiciste mal?" el loco o el autor, si estas personas no cambian, eventualmente serán devorados, y la esperanza para el futuro sólo puede depositarse en aquellos "niños" que "o" no comieron humanos. Por ello, emitió un mensaje de "Salven a los niños...".
La obra no sólo muestra el coraje de criticar a fondo la ética feudal, sino que también expresa los sentimientos humanitarios del autor de "dolor e ira combinados" y el espíritu general de transformar la sociedad y la vida a través de la creación literaria y artística. En este sentido, el significado del "Diario de un loco" va mucho más allá del ámbito de la literatura.
Lu Xun se basó en sus obras literarias extranjeras anteriores y en sus conocimientos médicos para describir vívidamente al loco, un paciente mental con "paranoia de persecución" caracterizada por miedo, paranoia, trastornos de percepción y pensamiento lógico imperfecto. Pero el objetivo principal de su obra no es mostrar su persecución mental, ni es un trabajo documental sobre un enfermo mental, sino revelar el carácter caníbal de la ética feudal y de la ética humana por boca de un loco.
La imagen de un loco tiene la dualidad de “locura” y “no locura”. La locura del lunático reside en sus características de paciente mental, por un lado, y su resistencia a la tradición y el secularismo, por el otro. El "no loco" del lunático reside en su comprensión ideológica "avanzada", diciendo cosas que la gente no se atrevía a decir. decir o no se me ocurrieron palabras en ese momento. Al igual que cualquier persona en la historia que se rebelara contra la tradición y el orden social existente, sin excepción, fue considerado un "loco". El pensamiento y el lenguaje de un loco son a menudo desviados, pero sus observaciones y conclusiones son ricas y profundas. Por lo tanto, el loco es en realidad una imagen de un intelectual despierto que se atreve a desafiar la tradición, y una imagen simbólica de un demócrata antifeudal despierto que se atreve a desafiar la sociedad secular real.
Sin embargo, Lu Xun no era optimista sobre el destino y el futuro del loco, por lo que previó su final en el "Prefacio al chino clásico": "Me había recuperado hace mucho tiempo, así que fui a un lugar para quedarme quieto y mirar". ."
Acerca del pasado Regret
Entre las novelas de Lu Xun sobre intelectuales, "Sorrow" (escrita el 21 de octubre de 1925 y luego incluida en la colección de novelas "Wandering") es la única obra que expresa directamente el tema del matrimonio y el amor juvenil. Los protagonistas Juansheng y Zijun son un par de jóvenes intelectuales que fueron influenciados por el Movimiento del Cuatro de Mayo y exigieron la liberación de sus personalidades. Después de conocerse, inspirados por el espíritu de la época, buscaron audazmente el amor libre, resistieron valientemente la moral feudal y los prejuicios seculares, rompieron resueltamente con las cadenas de la familia y vivieron juntos a la vista del público. Al final, Juansheng fue interrumpido por una carta de despido. Al igual que Madman, Lu y Wei, no pueden escapar al destino del fracaso frente a poderosas fuerzas sociales.
Por lo tanto, el tema de la novela "Sorrow" de Lu Xun es diferente de las novelas populares del mismo tema en ese momento. No se trata de mostrar la resistencia de los jóvenes a la visión feudal del matrimonio para luchar por la libertad de amor y la autonomía en el matrimonio, ni de elogiar la "liberación de la personalidad" que era popular en ese momento, sino de señalar las limitaciones de " Liberación de la personalidad" y explorar la influencia de la "liberación de la personalidad" Cómo los jóvenes rebeldes del "Movimiento del Cuatro de Mayo" que influyeron en la generación se embarcaron en una "nueva vida" después de escapar de la prisión familiar.
Dos años antes de que Lu Xun escribiera esta novela, es decir, en 65438+2 meses de 1923, pronunció un discurso titulado "Qué pasó después de que Nora se fuera" en la Escuela Normal de Mujeres de Beijing. "Nora" es un drama social escrito por el dramaturgo noruego Henrik Ibsen. Fue traducido como "Familia de títeres" y representado en China, atrayendo una amplia atención social. En ese momento, la gente se concentraba en cómo salir de la familia, y Lu Xun advirtió a todos en su discurso: "Lo más doloroso en la vida es que después de despertar de un sueño, no hay camino a seguir. Los felices son soñadores; si no pueden ver el camino a seguir, lo más importante es no despertarlo... Sin embargo, ahora que Nora despierta, no es fácil volver al sueño, así que lo ha hecho. irse; pero después de irse, a veces caer o regresar es inevitable, de lo contrario, tenemos que preguntar: ¿Qué más trae ella además de su corazón despierto? Si solo tiene un pañuelo de cuerda de terciopelo morado como los caballeros, será completamente inútil. si tiene más dinero. Para decirlo sin rodeos, necesita dinero". Dos años más tarde, Lu Xun volvió a sacar a relucir el viejo asunto, porque creía que la cuestión de "lo que pasó después de que Nora se fue" todavía no atraía la atención de todos. atención y todavía estaba sin resolver. Por eso, utiliza minuciosamente la palabra "nueva vida" 12 veces en su arrepentimiento por el pasado.
En opinión del autor, Zijun es valiente. Ante la presión de la familia y la sociedad, emitió audazmente una declaración rebelde: "¡Soy mía y ninguno de ellos tiene derecho a interferir conmigo!". El autor dijo en palabras de Juansheng: "Este pensamiento profundo está en su mente". , Más clara y más fuerte que yo. "Aunque el amor valiente puede ayudarla a estar "tranquila y tranquila, como si entrara en un lugar desierto", la autora les dice a los lectores a través de su propia práctica de vivir libremente durante medio año: "La gente debe vivir. , y el amor es hermoso "porque "el amor siempre debe renovarse, crecer y crearse", de lo contrario, por muy brillante que sea el amor, se marchitará y morirá. Porque después de que el valiente Zijun obtuvo la libertad del amor, solo consideró el amor como "tarea", "solo por amor - amor ciego - e ignoró por completo la naturaleza de otras vidas. Por lo tanto, el director le dio a Juansheng una carta de renuncia completamente devastada". su. El autor suspiró y dijo: "No esperaba que algo tan pequeño tuviera un cambio tan significativo en el decidido e intrépido Zijun".
En opinión del autor, Juansheng también es valiente. No sólo es un fuerte aliado del valiente Zijun, sino que también está mentalmente preparado para que el director sea destituido de su puesto. Sin embargo, los autores son claramente conscientes de la distancia entre sus deseos subjetivos y la realidad objetiva. Frente a poderosas fuerzas sociales, Juansheng es en última instancia débil y carece del "espíritu tenaz de perseverancia". La grandeza de Lu Xun es que no solo planteó el problema, sino que también analizó las razones de su existencia: "La vida en el juego es como un pájaro en manos de un tratante de pájaros, con solo un poco de mijo para sustentar Durante el resto de su vida, nunca será obeso. Después de mucho tiempo, solo me quedaron las alas paralizadas. Incluso si me liberaban de la jaula, no podía volar con fuerza y era como una libélula que caía en las manos. de un niño travieso atado, jugado y abusado. Aunque por suerte no lo maté, acabó tirado en el suelo, pero tarde o temprano tuve que luchar por ello. ”
Este es el dilema que enfrentan muchos jóvenes del 4 de Mayo después de que valientemente dieron el primer paso de resistencia: como un pájaro en una jaula, no puede volar si se le suelta, y no puede volar si se le suelta. liberado.
Por lo tanto, cuanto más se acerca el final de la obra, más frecuentemente aparece la palabra "renacimiento", como espera el autor. Aunque Lu Xun no logró señalar una nueva forma de vivir para Juan Zijun, porque él, al igual que Juan Zijun, solo sabía que "hay muchas formas nuevas de vivir" pero no sabía "dar el primer paso". Sin embargo, se animó obstinadamente y le dijo a Juan Zijun: "Aún estoy vivo y quiero dar el primer paso hacia una nueva forma de vida..."
La imagen de los agricultores en las obras de Lu Xun
p>Si las novelas intelectuales de Lu Xun expresan principalmente su actitud de "dolor por su desgracia", entonces sus novelas campesinas expresan más su "ira por su incapacidad para luchar" y una expresión más concentrada de las características de Lu Xun. ser un pensador de la Ilustración.
Las novelas campesinas de Lu Xun no solo crearon con éxito la imagen artística de un grupo de campesinos atrasados, sino que también reflejaron verdaderamente la oscura realidad de la China rural en ese momento y revelaron profundamente el trauma mental de la ignorancia y la ignorancia de estos campesinos. entumecimiento. El Sr. Lu Xun señaló una vez en el artículo "Ensayos bajo la lámpara": "De hecho, los chinos nunca han ganado el precio de 'pueblo', a lo sumo eran esclavos, y todavía lo son. Sin embargo, cuando son esclavos , no son infrecuentes ". Entonces. , resumió directamente las condiciones de vida del pueblo chino en dos épocas: "La primera es la era en la que quiero ser esclavo, pero no puedo; Me convierto temporalmente en esclava ". Tierra hidratante y "Bendición" en "Ciudad natal" La hermana Xianglin en la novela pertenece a estas dos épocas. Pero también hay personas que no quieren vivir en estas dos épocas, como Ah Q en "La verdadera historia de Ah Q" y Ai Gu en "Divorce". Aunque todos terminaron en un fracaso, al igual que Kuangren, Lu, Wei y Juan Zijun que habían resistido, Lu Xun todavía consideraba "la creación de una tercera era sin precedentes para China" como el "presente", incluido él mismo.
La Verdadera Historia de Ah Q
"La Verdadera Historia de Ah Q" (originalmente serializada en 192165438 + capítulos de febrero a 1922, y posteriormente incluida en la colección de novelas "El Grito ") es una novela escrita después del fracaso de la Revolución de 1911. El resultado de la "humildad" de Lu Xun en la historia de la cultura china muestra la actitud más profunda y prominente de Lu Xun hacia ella.
El propósito de Lu Xun al escribir "La verdadera historia de Ah Q" fue explorar las razones de la ignorancia y el atraso de los agricultores chinos a través de la imagen de Ah Q, y revelar el alma del pueblo chino. Por lo tanto, desde el primer día que apareció la imagen de A Q, algunas personas están "asustadas" y sospechan que el autor está usando a A Q para regañarse a sí mismo, o temen que algún día se regañe a sí mismo. Poco después de que este trabajo comenzara a publicarse por entregas en los periódicos, Mao Dun afirmó: "La verdadera historia de Ah Q se encuentra sólo en el Capítulo 4, pero en mi opinión, esta es una obra maestra... Ah Q, en la sociedad moderna, es imposible señalarlo; pero cuando leí esta novela, siempre sentí que Ah Q me parecía muy familiar. Sí, él es la cristalización del carácter chino... ¡Además, el carácter chino representado por Ah Q es el carácter de! Las clases media y alta de China" ("Mao Dun: Intercourse", "Novel Monthly" No. 22, Volumen 13, febrero de 1922).
Ah Q es un vagabundo rural que vive en un pequeño pueblo al sur del río Yangtze. (Siempre ha habido diferentes puntos de vista sobre la identidad o la composición de clases de A Q. En términos generales, él es un "agricultor", es decir, un agricultor que no posee tierra pero que depende principalmente de la venta de su fuerza laboral para ganarse la vida, es decir, una persona que se gana la vida como jornalero. Algunos investigadores creen que pertenece a los pobres de las zonas urbanas, pero su estatus es similar al de Qijin en la tormenta, pero siempre se le ha considerado un "granjero". casa y vivo en un templo inacabado en el valle; tampoco tengo un trabajo regular". Solo hago trabajos a corto plazo para otros. Cuando cosecho trigo, cosecho arroz, y cuando machaco arroz, bateo.
Aq no sólo no tiene tierra, sino tampoco hogar, y ni siquiera sabe su propio nombre o lugar de origen. Incluso en Weizhuang, está en el fondo de la sociedad. Sin embargo, no está dispuesto a admitirlo. realidad y siempre piensa: "¡Somos mucho más ricos que tú! ¿Quién eres?". Al mismo tiempo, "Él es muy respetuoso. Todos los habitantes del pueblo nunca han vivido allí, ni siquiera a sus ojos". Los dos 'niños alfabetizados' parecían indignos de ridículo. "Y como dijo Mao Dun, también tiene un carácter de "clase media alta": en primer lugar, porque tiene varias rayas en la cabeza. Cicatriz, por lo que hay muchos tabúes". Tiene miedo de decir "Jing" y todas las voces son cercanas a "King". Luego, por extensión, "luz" también es tabú, y en segundo lugar, porque siempre pierden en la pelea, por lo que cambian de táctica y adoptan el "glowerismo". Para ganar espiritualmente, quien dice "glower" toma "no lo mereces ..." como contraataque y venganza, por lo que realmente siente que sus llagas también son una especie de "glowerismo". ". Incluso cuando lo golpearon, encontró una manera de consolarse, pensando que había sido "golpeado por su hijo".
"Incluso si soy el primero en menospreciarme, tengo una manera inteligente de evitarlo: "Además de 'menospreciarte', el resto son 'primeros'. ¿La elección número uno no es también la “número uno”? ¿qué es lo que tú? ? "
Esta actitud de no atreverse a afrontar la realidad y negarse a admitir el fracaso, así como diversas manifestaciones de autodesprecio, autoburla, autohumillación o arrogancia y narcisismo, son las características distintivas de Ah Personalidad de Q Características principales: autoengaño, que es lo que la gente llama "espíritu Ah Q" o "doctrina Ah Q". Debido a que el propósito de este tipo de actuación es obtener la victoria espiritual, también se le llama "método de victoria espiritual". >El "Método de la Victoria Espiritual", como característica ideológica del idealismo subjetivo, suele ser un "engaño" utilizado por personas que necesitan ganar pero no pueden ganar, y a menudo se manifiestan como el estado mental de una clase dominante en decadencia que vive en el Agricultores, ¿cómo pudo AQ tener este fenómeno? En el sentido general del pensamiento humano, esto es el resultado de que los gobernantes aceptaran la influencia de la clase dominante, como señalaron Marx y Engels en "La ideología alemana". Los pensamientos de la clase dominante son los pensamientos de todos y la ideología dominante de una época. .....Por lo tanto, los pensamientos de las personas que no tienen los medios de producción espiritual generalmente están dominados por la clase dominante. "Debido a que la clase feudal dominante en China en ese momento siempre usó este tipo de victoria espiritual para encubrir la derrota de las potencias imperialistas en la realidad, este era generalmente el caso de los ciudadanos chinos en ese momento.
Específicamente Hay tres razones por las que los agricultores chinos sufren enfermedades mentales: primero, debido a la brutal opresión de la clase dominante feudal debido a repetidas rebeliones fallidas, los agricultores chinos concluyeron erróneamente que no hay salida para la rebelión y no pueden soportar la realidad. y dolorosa vida, no tienen más remedio que buscar consuelo espiritual, rezar a Buda o poner su esperanza en la otra vida. En segundo lugar, debido al entorno cerrado de la economía natural, los agricultores chinos han vivido durante mucho tiempo en un país pequeño con poco. Tierra y mucha gente, y están algo contentos. Serán arrogantes y ciegamente xenófobos. En tercer lugar, debido a la vida familiar patriarcal feudal, aunque los agricultores chinos tienen un estatus social bajo, tienen una dignidad suprema en la familia. Humillados y oprimidos afuera, más ocupan en la familia. Como características espirituales de los grupos desfavorecidos, no solo revela las raíces del carácter nacional chino, sino que también revela las características comunes de la humanidad. Q es un modelo artístico con importancia mundial.
"La verdadera historia de Ah Q" demuestra plenamente el "Método de victoria espiritual" de Ah Q en los primeros tres capítulos Después del cuarto capítulo "La tragedia del amor". El carácter de Ah Q se desarrolló más a fondo en el capítulo séptimo "Revolución" y el capítulo 8 "No revolución", centrándose en la revolución de Ah Q, y muestran los diversos cambios en el pueblo chino representado por Ah Q durante el período de agitación social. un significado más profundo y amplio Por lo tanto, el carácter de A Q tiene un significado más profundo y amplio Al hablar de si A Q realmente quiere ser un partido revolucionario, Lu Xun dijo: "Personalmente, si China no es revolucionaria, A Q no lo hará. pero como es una revolución, debemos hacerlo. "El destino de mi A Q sólo puede ser así. Me temo que no hay dos personalidades". La revolución de A Q es una manifestación de la complejidad de su personalidad y el resultado inevitable del desarrollo de su personalidad. Bajo la influencia de las ideas feudales, aunque "odiaba profundamente" la rebelión, cuando gobernantes como el abuelo Zhao tenían miedo de la revolución, no sólo comenzó a "soñar" con la revolución, sino que también se dedicó a "transformar las vidas de estas madres."
Como rebelión contra el "Método de la Victoria Espiritual", la Revolución Ah Q fue en realidad el comienzo del despertar de la ignorancia de los campesinos. Sin embargo, la revolución de A Q fue sólo una "revolución espontánea" en la etapa inicial, una revolución para conseguir algo, una revolución para cambiar de dinastía. Incluso si esta revolución tiene éxito, sólo cambiará el apellido del emperador, sólo cambiará la identidad del emperador y otras minorías étnicas, y los conceptos sociales y tradicionales seguirán siendo los mismos. Ésta es una razón fundamental por la que la sociedad china no puede progresar y el gobierno feudal puede durar miles de años.
Sin embargo, la Revolución de 1911 no fue la Revolución Ah Q, ni tampoco la revolución campesina china. En el clímax de la Revolución de 1911, no sólo la gran mayoría de los agricultores chinos seguían indiferentes e indiferentes, sino que incluso unos pocos agricultores de clase baja como A Q estaban ansiosos por cambiar sus identidades y unirse a la revolución. derrotado por la oposición de los reformadores y la venganza de los gobernantes. Fue rechazado e incluso se convirtió en material de "propaganda" y en un enemigo como A Q. En las condiciones históricas de ese momento, cuanto más vigorosamente A Q llevó a cabo la revolución, más antes llegaría su muerte. Es en este sentido que "La verdadera historia de Ah Q" muestra la actitud de Lu Xun hacia la Revolución de 1911 y también resume las razones del fracaso de la Revolución de 1911.
El último capítulo del Capítulo 9 de "La verdadera historia de Ah Q", "La feliz reunión", expresa la decepción de Lu Xun con la Revolución de 1911 y el carácter nacional chino. No sólo no le preocupaba que A Q lo atrapara y lo matara, sino que se sentía avergonzado y aliviado de que su círculo no fuera redondo. En el proceso de desfilar frente a muchos espectadores, incluso gritó "Otro en veinte años". Esto fue Deje que Ah Q finalmente tenga la oportunidad de realizar su "Método de victoria espiritual" y, además, a través de aquellos espectadores que no han escuchado lo que conocen,
Los logros de las novelas de Lu Xun
Las novelas de Lu Xun no son solo el comienzo de las novelas modernas, sino también un símbolo de la madurez de las novelas modernas, no solo porque encarnan los requisitos de la Ilustración del 4 de mayo y la revolución ideológica, sino también porque encarnan perfectamente combina las técnicas y técnicas de las novelas occidentales con el espíritu artístico de las novelas tradicionales chinas. Se han logrado avances revolucionarios combinados en términos de tema, concepción, descripción psicológica, estilo y lenguaje novedosos, y la transformación de las novelas chinas de la tradición a la modernidad. se ha logrado.
La contribución más importante de las novelas de Lu Xun es el avance temático.
Las novelas tradicionales chinas siempre han tratado sobre emperadores, generales, hombres talentosos, bellezas o forajidos. Incluso al describir la vida humana, es inseparable de sus dioses y fantasmas, caracterizados por tambaleantes que persiguen historias, leyendas y tramas. La mayoría de las novelas de Lu Xun se basan en la vida cotidiana de la gente corriente. Incluso los acontecimientos más importantes de la sociedad de aquella época se realizaban a menudo a través de cosas triviales y escenas de la vida a las que la gente estaba acostumbrada.
"Diario de un loco" habla del fenómeno del canibalismo en miles de años de historia feudal, pero sólo se revela a través del diario de un paciente mental. "Kong Yiji" habla del daño del sistema de exámenes imperial, que ha causado la humillación de los intelectuales chinos durante miles de años. Son sólo algunos fragmentos sobre un erudito rural. La medicina es una tragedia que la gente no comprenda la iluminación, es solo una historia de "mantou con sangre humana". "La Tormenta" describe el impacto de la Revolución de 1911 en el campo, pero sólo habla de una tormenta trenzada en el campo. "La verdadera historia de Ah Q" trata sobre el alma del pueblo chino y solo habla de la vida y muerte de un vagabundo rural. Los cambios en el tema de la novela reflejan cambios en la moda social y el espíritu de la época. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, Lu Xun concentró los temas de sus novelas en los intelectuales que eran los principales responsables de la tarea de la ilustración y en los campesinos que habían estado en un estado de ignorancia durante mucho tiempo, lo que tenía un importante significado contemporáneo.
Las novelas de Lu Xun se destacan entre las muchas novelas sobre la vida ordinaria durante el período del 4 de mayo porque siempre pueden descubrir y revelar la “tristeza eterna de todas las cosas” contenida en la vida desde la vida familiar (Zhang: Sr. Lu Xun, Modern Commentary, 1925 1), formó un estilo frío único.
En "Blessings", el autor cuenta una historia que se puede ver en todas partes de las zonas rurales de Jiangnan. Una mujer llamada hermana Xianglin, que ni siquiera tenía su propio nombre, fue obligada por su suegra a volverse a casar después de la muerte de su marido, la hermana Xianglin. Introducida por un intermediario, la hermana Xianglin huyó a la casa del maestro Lu Si para trabajar como ayudante, pero su suegra la vendió a la familia real. Sin embargo, su segundo marido también murió y los lobos se llevaron a su único hijo en las montañas. Cuando regresó a la casa del Maestro Lu, se convirtió en el "dios de la plaga" a los ojos de todos. La actividad de adoración a los antepasados más importante en ese momento era la "oración", y ya no me mantuve en contacto con ella. Tuvo que recurrir a Dios y donar el umbral como su sustituto en el templo para expiar su pecado de volver a casarse. Sin embargo, la familia Lu no la perdonó. Al final, murió silenciosamente entre el sonido de los petardos, dudando de la existencia de su alma.
En esta historia, no solo vimos la historia de la "Hermana Xianglin", sino que también vimos el trágico destino del que no pudo escapar por mucho que resistió y luchó. Su primer marido era 11 años menor que ella y su matrimonio no le trajo felicidad. Sin embargo, cuando su suegra le pidió que se volviera a casar, ella se escapó y luchó hasta la muerte. No quiere violar su código moral de "vive tu vida fiel a ti misma". Cuando llegó por primera vez a la casa del Maestro Lu, era temporalmente una esclava, por lo que su rostro rápidamente se sonrojó. Pero la segunda vez que fue a la casa del Maestro Lu, quería ser esclava. Una historia ordinaria contada por Lu Xun siempre invita a la reflexión, es inquietante e incluso impactante.
La razón por la que las novelas de Lu Xun son a menudo impactantes no es por su avance en el tema, ni por su delicada descripción psicológica de los personajes, sino por la "pintura" de la descripción psicológica combinada con palabras y obras del espíritu y del alma de una persona. La ignorancia de Hua Laoshuan en medicina se reflejó en el proceso de compra de bollos al vapor con sangre humana en la escena del crimen, especialmente cuando su mano tocó el dólar de plata "duro" escondido en el bolsillo de su ropa interior, y cuando sus ojos se centraron en los bollos al vapor en el escena. El rostro hipócrita del taoísta feudal Siming en "Soap" se muestra principalmente a través de sus conversaciones con su esposa y varios colegas.
Pero en las palabras y acciones de estas personas, cuanto más experimentadas son, más rico es el "subtexto" que pueden leer, las complejas actividades psicológicas y el subconsciente de los personajes. Esto fue considerado por las generaciones posteriores como una de las características importantes de la transformación de las novelas chinas en la modernidad y tuvo un profundo impacto en la creación de novelas modernas en las generaciones posteriores.
La característica más notable de las novelas de Lu Xun es la innovación artística en el estilo y el lenguaje de la novela.
Las novelas tradicionales chinas se desarrollaron sobre la base de la literatura biográfica histórica de los literatos y el arte narrativo del rey Goulan. Por tanto, valoran no sólo el lenguaje y el comportamiento de los personajes, sino también la continuidad y la integridad de la historia. Las novelas de Lu Xun heredan las ventajas de las novelas tradicionales que enfatizan el lenguaje y el comportamiento de los personajes, pero también rompen la convención de enfatizar la continuidad e integridad de la historia. Se basó en el método de las novelas occidentales de interceptar "secciones transversales" de la vida, romper el orden del tiempo y el espacio y organizar las tramas de acuerdo con las necesidades de contenido. También se basó en la poesía, la prosa, el drama y otras formas de arte para crear la lírica. "Sorrow" y "The Prose Hometown", drama en un acto y otros estilos novedosos.
"Diario de un loco" atrajo la atención de la gente debido a su "formato especial" tan pronto como se publicó. Su singularidad radica principalmente en su "estilo diario", un estilo que nunca se ha utilizado en el estilo tradicional. Novelas chinas. En las novelas tradicionales chinas, son en su mayoría notas y capítulos, a menudo escritos en tercera persona, mientras que los diarios utilizan la primera persona. Toda la obra es el monólogo interior del protagonista. En la obra, el prefacio está en chino clásico estándar, mientras que el texto principal está en lengua vernácula estándar. Su resumen en lengua vernácula es tan poderoso y profundo como el chino clásico, completando con éxito la transición del chino clásico a la lengua vernácula en las novelas chinas modernas. "Diario de un loco" toma prestado su título y estilo de la novela homónima del escritor ruso Gogol, pero en términos de lenguaje y contenido, muestra bien la vida, los pensamientos y la conciencia de la nación china, y crea una nueva forma de novelas chinas modernas. Además, las novelas de Lu Xun siempre han sido innovadoras en términos de estilo, como dijo Mao Dun al leer "El grito" en 1923: "En cuanto a la juventud, la mayor influencia de "Diario de un loco" está en el género; porque obviamente da Una pista para los jóvenes: que abandonen las "viejas botellas de vino" y se esfuercen por expresar sus ideas en nuevas formas.... En el nuevo mundo literario de China, el Sr. Lu Xun es el pionero en crear nuevas formas en casi todos. de las novelas "Scream" Hay nuevas formas, y estas nuevas formas tienen una gran influencia en los escritores jóvenes, y muchas personas seguramente experimentarán".