Ensayos jurídicos de la dinastía Tang
(A) Perseguir la autoridad moral o legal.
Los orígenes de la teoría de las relaciones exteriores de China se remontan a la dinastía Zhou, o incluso más atrás. Pero la práctica de construir un sistema de relaciones internacionales como una dinastía unificada debería haber comenzado en las dinastías Qin y Han. La dinastía Qin pereció rápidamente y la dinastía Han temprana fue aplastada por la depresión social. Por tanto, el período del emperador Wu de la dinastía Han fue un período importante para la formación del sistema de relaciones internacionales.
El objetivo de este sistema de relaciones internacionales es establecer la posición de liderazgo central de la dinastía china, determinar el orden entre los países vecinos y China, y determinar los principios básicos y las normas de etiqueta para las interacciones entre países. Su objetivo ideal es establecer relaciones entre China y los países vecinos, no sólo obtener la máxima autoridad en política internacional, sino también obtener un enorme apoyo ético y convertirse en un símbolo de la justicia internacional. Ésta es la aplicación de los sistemas políticos internos a las relaciones internacionales.
Sin embargo, la política internacional es muy diferente de la política interna. Mientras no se conquisten y anexen países enemigos, es imposible gobernar a otros países como súbditos. Si la dirección de la política interna es hacia la concentración del poder, entonces la dirección de la política internacional es exactamente la opuesta: hacia la descentralización del poder. Además, una sociedad bajo el dominio del poder estatal puede establecer normas morales. Sin embargo, en una sociedad internacional sin un centro de poder unificado, diferentes métodos de producción y costumbres de vida forman diferentes tradiciones culturales, y es difícil establecer un sistema moral y de valores unificado. Por tanto, las relaciones internacionales son más realistas y resaltan los intereses de los diferentes países.
Frente a las relaciones de intereses reales entre múltiples países, para establecer alguna forma de centro de poder, primero debemos tener una fuerza fuerte; en segundo lugar, debemos esforzarnos por establecer una ética y valores internacionales. La ética no es tan compleja e idealista como la doméstica, pero debe ser concisa y clara, ser aceptada o comprendida por naciones o países con diferentes orígenes culturales, y ser operable. Sólo cuando el poder político internacional y las normas morales internacionales se complementen se podrá establecer un sistema internacional relativamente estable. El sistema internacional y sus líderes no serán estables a menos que se establezcan una ética y unos valores internacionales ampliamente reconocidos. Las relaciones internacionales basadas enteramente en la fuerza están destinadas a ser turbulentas. Una vez que se rompa el equilibrio de poder, habrá agitación y guerra.
Aplicar el principio de "moralización" a las relaciones exteriores. De hecho, es una visión de futuro confiar en las ventajas culturales y los principios políticos y conceptos morales internos para establecer una ética y valores internacionales, construir un sistema internacional y buscar un entorno internacional estable y de largo plazo. Por supuesto, la "moralización" no es un utopismo divorciado de la realidad. Se basa en un fuerte poder nacional, incluida la fuerza militar y económica, así como en una atracción cultural externalizada como instituciones avanzadas. Sobre esta base, buscamos establecer un sistema de relaciones internacionales entre el monarca y los ministros. En otras palabras, lo que perseguían las antiguas dinastías chinas era el poder con autoridad moral o legal, convertirse en líder del sistema internacional, asumir responsabilidades de liderazgo y la obligación de proteger a los estados vasallos y desempeñar el papel de árbitro en las disputas internacionales.
Por tanto, el sistema internacional dominado por la relación entre monarca y ministros que China busca establecer se acerca más a la relación entre el rey de Zhou y los estados vasallos durante la dinastía Zhou Occidental, que a la relación centralizada. entre monarcas y ministros establecidos después de las dinastías Qin y Han. Esto se debe a la tradición política interna. Está determinado por la realidad de las relaciones internacionales. Es cierto que los pensamientos y políticas de la antigua China sobre las relaciones exteriores pueden ubicarse en la extensión gradualmente en expansión de “China” y “el mundo”. Pero como país unificado, sus esfuerzos por construir un sistema internacional comenzaron en las dinastías Qin y Han.
(2) El objetivo ideal de las relaciones diplomáticas: la relación entre el monarca y los ministros
La dinastía Qin estableció el primer imperio unificado centralizado de China, abandonó el sistema feudal desde la dinastía Zhou Occidental, e implementó el sistema de prefecturas y condados. El poder central penetró directamente en las áreas locales y la monarquía era suprema. Al mismo tiempo, la monarquía también tiene la autoridad ortodoxa del "Cielo", lo que le da legitimidad a su poder. La integración de la monarquía en el sistema internacional no sólo dará a China poder político supremo, sino también autoridad moral. Por lo tanto, establecer una relación monarca-subordinado en el sistema internacional es sin duda más beneficioso para China.
En la antigüedad, China pudo establecer con éxito una relación entre monarca y ministros en el sistema internacional, gracias a las enormes ventajas de China sobre las naciones o países vecinos, especialmente en el este de Asia, en términos de sistema político. economía, ejército y cultura. Cuando se establecieron los imperios Qin y Han, la península de Corea y Japón todavía se encontraban en un estado de numerosos países tribales, y necesitaban introducir la cultura y la tecnología de las dinastías Qin y Han para mejorar. Las ventajas culturales de la antigua China se transformaron en ventajas políticas.
Sin embargo, el monarca y los ministros en las relaciones internacionales son diferentes del monarca y los ministros en los asuntos internos de un país. Los ministros en China son el pueblo bajo gobierno directo, mientras que los ministros de relaciones internacionales son la nación o país al que pertenecen, por lo que los métodos de gobierno son diferentes.
"Chen" significa obedecer. Sin embargo, hay individuos y tribus e incluso naciones como unidades, y ésta es una distinción importante. "Shang Shu·Jiu Gao" registra las palabras sobre dejar de beber a principios de la dinastía Zhou:
Cuantos más extranjeros convencieron a Wei Bangbo, el príncipe del marqués. Un hombre grande y noble; Se puede ver que en la dinastía Shang había usos internos y externos. La inscripción en "Da Ding Yu" registra: "He oído que Yin se rindió temprano, por lo que es mejor para Yin esperar a Dian y Yin Zhengbai", lo cual puede confirmarse mutuamente. La dinastía Zhou Occidental heredó la práctica de la dinastía Shang. Wang Ji la tomó internamente y la otra para uso externo. Según la teoría de los cinco servicios anterior, aunque los servicios internos y externos son espacialmente diferentes, en lo que respecta a los ministros, los servicios internos son todos ministros de la dinastía Zhou y los servicios externos son todos estados vasallos. Por lo tanto, la abreviatura de Gong Yan de la familia Tang en "Li Yan" es: "El príncipe y ministro del municipio, el líder del país es el ministro de Relaciones Exteriores y el funcionario de la corte es el ministro del interior". unificó el país, y los cortesanos se expandieron a todo el país y se convirtió en ministro de Relaciones Exteriores. Los estados vasallos fueron aniquilados y él se convirtió en ministro del Interior en la corte imperial.
Cabe señalar que la situación de los servidores grupales que regresan a Qin no ha desaparecido. "Preguntas y respuestas legales": "Enviados (vasallos) y vasallos extranjeros", [1] (P229) Se puede observar que además de Qin, también existen estados vasallos y vasallos extranjeros. Además, en "Preguntas y respuestas legales", también vi:
1. "Un príncipe que no se siente cómodo con su amo y quiere escapar del verano no puede hacerlo". llamarse "verano"? Si quieres ir a Qin, llámalo "Xia Xiang".
2. “El verdadero príncipe es culpable, y su pecado es mayor que su culpa, por eso expía”. No significa "verdadero", sino el estado de los padres de los príncipes que tienen hijos, etc. ¿Puede (por qué) ser "Xia Zi"? El padre de los príncipes y la madre de Qin se llaman Shu.
3. Los príncipes son realmente líderes militares, y los caballeros son sus superiores. Estas tres definiciones de "estado vasallo" están interrelacionadas. Según el artículo 1, también hubo "príncipes" durante la dinastía Qin. Los príncipes estaban insatisfechos con sus amos y querían irse, por lo que abandonaron Xia (Qin) al mismo tiempo. El compilador de "Bamboo Slips from Qin Tomb in Sleeping Tiger Land" explicó los "estados vasallos" como "minorías", lo que parece requerir un análisis más detallado. Porque la tercera ley muestra que aquellos que pertenecen a tribus extranjeras como Yi, Bárbaros, Rong y Di son llamados "verdaderos Rong de los príncipes". Según el artículo 2, una persona que es puramente un "vasallo" se llama "verdadero vasallo"; un príncipe puede casarse con el pueblo Qin, y los hijos que tenga pertenecen al pueblo Qin. Desde este punto de vista, los estados vasallos tienen regiones administrativas especiales dentro de Qin y países extranjeros fuera de Qin. No todas las personas en la Región Administrativa Especial son extranjeras, pero algunas también deberían ser locales.
En lo que respecta a la situación actual, había una región administrativa especial "Dao" bajo el gobierno de Qin,[2] que era una división administrativa a nivel de condado. El "Libro de las Cinco Funciones de la Dinastía Han Posterior" registra: "Todos los reyes y condados dijeron que los bárbaros... estaban todos controlados por la Dinastía Qin". Según los registros de la Dinastía Han Occidental, existen 32 tipos de taoísmo. . ② 17 se pueden encontrar en la dinastía Qin. (3) Qin Dao se distribuye principalmente en las zonas antiguas del antiguo estado de Qin, especialmente en Longxi, Shu, Beidi y otros condados. Es una zona donde conviven indígenas y extranjeros. [3] Se puede ver que el estado de Qin implementó medidas de gestión especiales para áreas incivilizadas y de minorías étnicas para ayudarlas a adaptarse e integrarse gradualmente en la dinastía Qin. Las dinastías posteriores también heredaron este método.
Hay una ley sobre el taoísmo en el "Código Qin": "Si un funcionario taoísta pierde a su sirviente o concubina y acoge a alguien, debe pagar una compensación, pero no consigue ropa y tiene esposa. La persona que recibe el hechizo continúa comiendo y vistiendo de acuerdo con la ley." [1](P110) Obviamente, Tao está controlado por la Ley Qin. Vale la pena señalar que esta ley es la ley de un país subordinado. Según la anotación de esta ley realizada por el organizador de las tiras de bambú de la tumba de Qin en Shuihudi, los estados vasallos son las instituciones que gestionan las minorías étnicas. Esto se puede ver en las inscripciones en las armas de Qin. La dinastía Han cambió su nombre por el de estado vasallo y el de estado clásico para evitar el anonimato de Liu Bang. Los estados vasallos, también denominados "estados vasallos" en el Código Qin, aparecieron antes de que Qin unificara todo el país. [4] Los llamados "estados vasallos", Yan Shigu comentó en "Libro de Han: Biografía de Huo Qubing": "Pertenece a la dinastía Han y no cambia sus costumbres, por lo que es un estado vasallo". La clave no es cambiar la estructura organizativa, la producción y las costumbres originales del país, sino que sirvió a las dinastías Qin y Han. A juzgar por casos reales, después de que el emperador Wu de la dinastía Han derrotara a los Xiongnu, "lo dividió en cinco condados, por lo que todos estaban fuera de la fortaleza y todos estaban en Henan. Pertenecían al país debido a las costumbres". 5] (P2483) Esto muestra que el propósito de la conquista a gran escala de los Xiongnu por parte de la dinastía Han no era ocupar directamente sus tierras, sino someter a los hunos. Por lo tanto, después de que los Xiongnu se rindieron a la dinastía Han, la dinastía Han conservó su forma social original y la colocó dentro y fuera de la Gran Muralla. Como estado vasallo, se estableció una relación de subordinación entre el monarca y los ministros.
Los estados vasallos pueden entenderse en la línea de extensión de la Región Administrativa Especial de la Dinastía Qin. Por supuesto, los "ministros" que sirven a Qin a nivel tribal o nacional son diferentes de los ministros internos del aparato estatal de Qin, pero son "ministros de Asuntos Exteriores".
El Ministro de Relaciones Exteriores no es interno y externo en términos de espacio, sino interno y externo en términos de relaciones políticas. Esto puede manifestarse en muchos aspectos. Por ejemplo, en términos de etiqueta, la nota de Zheng Xuan en "Etiquette Collection" decía: "Los tres funcionarios reciben rangos, no ministros internos y externos. Lo importante es que en la política nacional, "el ministro de Relaciones Exteriores no lo sabe". los asuntos del estado", [6] (P3185) Es solo que los estados vasallos de Qin y Han no interfirieron en los asuntos internos de China. La dinastía de las Llanuras Centrales tiene la responsabilidad de proteger a los estados vasallos, y los estados vasallos también tienen ciertas obligaciones hacia China. Fragmentos de "Han Shu";
El Primer Ministro Ren Chang dijo: "El Xiongnu tiene nuevas dificultades, por lo que es apropiado nombrarlo Ministro de Asuntos Exteriores e invitarlo a la frontera (" Biografía del Xiongnu" Volumen 94)
El mundo será filial y virtuoso, y el mundo será determinado al comienzo de la escuela secundaria. El gobernador de Liaodong concertó una cita con los ministros de Asuntos Exteriores para proteger a los bárbaros fuera de la fortaleza y no robaron la frontera; el monarca bárbaro quería ver al emperador y no pudo detenerlo. Huele y di que sí. (Volumen 95 "Biografía de Corea del Norte") Se puede saber que los ministros de Relaciones Exteriores de varios países viven en zonas fronterizas, por lo que deben preparar tropas para ingresar a Corea del Norte con regularidad para defender las fortalezas fronterizas de China y garantizar carreteras sin problemas para que otros países vecinos puedan. ir a China a conocerlos.
(C) Ética patriarcal y relación de sangre
La relación entre el monarca y los ministros es el objetivo ideal que las antiguas dinastías chinas esperan lograr. La relación política entre rey y ministro es la relación de sangre entre padre e hijo. "Shang Shu·Hong Fan" dijo: "El Hijo del Cielo es el padre del pueblo y se convierte en el rey del mundo". Cabe señalar que el poder de los padres en la antigua China no era grande. La llamada "paternidad" enfatiza amar a la gente como a niños y gobernar el país con virtud. No fue hasta que se fortaleció el absolutismo que el patriarcado y el poder del marido se fortalecieron enormemente gracias al apoyo activo del poder estatal. Durante las dinastías Ming y Qing, ellas, junto con la monarquía, se convirtieron en los pilares del gobierno autocrático. Por tanto, la relación entre padre e hijo en diferentes épocas es muy diferente.
En los primeros días, el sistema patriarcal se añadió a la relación política entre el monarca y los ministros, principalmente para fortalecer la conexión entre los dos partidos a través de relaciones consanguíneas y hacer que el estricto orden político estuviera lleno de afecto familiar y flexibilidad. La relación entre la dinastía Han y los Xiongnu es un buen ejemplo. A principios de la dinastía Han, Liu Bang, el fundador de la dinastía Han, fue a conquistar Xiongnu, pero fue derrotado por Deng Bai. Ella soportó la humillación y cambió su carrera, se casó con el Khan como hija del clan y se convirtieron en hermanos. Desde entonces, las generaciones He y Jing mantuvieron estrechas relaciones con los Xiongnu. Entonces el Chanyu de Xiongnu dijo: "¡Hijo mío, me atrevo a mirar al emperador de la dinastía Han! Han, soy el marido". [7] (P3777) Yu Gong, las dos partes son hermanos en privado, Emperador; Xian de la dinastía Han y Chanyu de Xiongnu son yernos. El emperador Wu de la dinastía Han derrotó a los Xiongnu. No fue hasta el segundo año del emperador Xuan de la dinastía Han (52 a. C.) que los Xiongnu Chanyu se convirtieron en vasallos. El emperador Yuan de la dinastía Han casó a Wang Zhaojun con Xiongnu Chanyu. Las dos partes eran monarca y ministro en las relaciones nacionales y yerno en las relaciones familiares.
Desde la perspectiva de las generaciones familiares, a través del matrimonio de la hija mayor, las dos partes formaron una relación de yerno y la siguiente generación se convirtió en una relación de sobrino-tío. En China existe una larga tradición de combinar estrechamente lazos de sangre y vínculos políticos. En lo que respecta a la dinastía Zhou Occidental, su sistema feudal se basa en relaciones matrimoniales patriarcales. El Sr. Fan Wenlan concluyó:
En el sistema Zhou, las personas con el mismo apellido pueden convertirse en inmortales, pero no pueden casarse entre sí. De esta manera, las personas con el mismo apellido son hermanos, y las personas con diferentes apellidos son en su mayoría sobrinos y tíos. Todos están relacionados por sangre, lo que puede aumentar la conexión. Zhou llamó tío a los príncipes con el mismo apellido y tío a los príncipes con apellidos diferentes. En China, los príncipes llamaron al Dr. Qing y cambiaron su apellido por el de Tío. Me gustaría ver a gente común con clanes y gente común sin clanes casarse y mantener la relación de sobrinos y tíos. Desde el emperador hasta el pueblo llano, toda la organización social implementó el espíritu feudal basado en la ley patriarcal y el matrimonio. [8](P136) La dinastía Zhou Occidental combinó el sistema patriarcal con el sistema feudal, no solo ocupándose de la relación con los príncipes, sino también de las complejas relaciones políticas étnicas de múltiples grupos étnicos, y los integró con éxito en uno solo. formando el "Xia" bajo la dinastía Zhou Occidental. La exitosa experiencia histórica de la dinastía Zhou Occidental proporcionó una referencia para que las generaciones futuras se ocuparan de las relaciones entre países. La huella de la tradición histórica se puede ver en diversas relaciones como monarca y ministro, padre e hijo, yerno, hermano, sobrino, etc.
Segundo, canonización, prisión y homenaje