Documento de investigación sobre el cambio social
Muestra de cambio social: investigación sobre el núcleo de la cultura nacional en el cambio social Resumen: este artículo analiza el núcleo cultural del espíritu nacional chino: la cultura flexible, y explica que frente al trasfondo de la sociedad internacional cambios, la cultura natural necesita estar arraigada en más cambios como factores culturales rígidos para adaptarse a los cambios sociales. Por lo tanto, debemos tomar la cultura flexible como punto de partida y explorar los factores culturales rígidos de nuestra nación. Por un lado, debemos heredar la cultura tradicional y, por el otro, debemos exigir una cultura rígida para adaptarnos a los cambios. cultura social predominante.
Palabras clave: espíritu nacional; núcleo cultural; cultura flexible; cultura rígida
1 Cultura flexible y mdash&mdashEl núcleo cultural de la nación china
Marxismo El autor cree que el espíritu nacional está estrechamente relacionado con la época, y el espíritu nacional de una época siempre está impreso con los factores socioeconómicos de esa época. Sin embargo, al observar el desarrollo histórico del "espíritu nacional" de varios grupos étnicos en el mundo, parece que podemos encontrar un contexto cultural nacional único que trasciende los antecedentes de la época, se origina en características geoeconómicas y determina la carácter nacional, sistema nacional y espíritu nacional. En el mundo islámico, la cultura islámica es una parte importante del espíritu nacional islámico. En la doctrina islámica de la supremacía de la teocracia, la ideología y la cultura de la lealtad y la obediencia y la yihad por la paz dominan a toda la nación. Por lo tanto, todos los grupos étnicos en el mundo islámico muestran una unidad y exclusión inusuales, ya sea por odio o por amistad. son imparciales y consistentes, esto nunca ha cambiado en ninguna época.
La nación china tiene un núcleo cultural completamente diferente, "moderado, reservado" y "equilibrado". Por lo tanto, algunos eruditos alguna vez describieron el núcleo espiritual y cultural de la nación china como "Tai Chi", y este es exactamente el caso. En "Los chinos", Lin Yutang calificó el carácter nacional del pueblo chino como maduro, gentil, pasivo, contento, obediente y gentil. En esta cultura, lsquo;Zhonghe Hotel. Las características ideológicas de convivencia de compatibilidad y dominancia. "
Parece que la respuesta se puede encontrar en el Sr. Fei Xiaotong. "El pueblo chino en la sociedad rural china" escrito por el Sr. Fei no puede prescindir del suelo. "Con una historia gloriosa que proviene del suelo , naturalmente estará influenciado por el suelo de la esclavitud. "Los chinos en la sociedad rural son particularmente "rústicos" y sus miembros prefieren vivir y morir aquí, por lo que la inmortalidad es la norma en la sociedad rural. Esta inmovilidad está destinada a tener el mismo entorno de vida y experiencias similares entre los miembros de la sociedad. Vida Por un lado, debido a la "diferencia" de esta estructura elástica horizontal, la comunicación interpersonal de los chinos siempre sigue el "medio dorado". Por otro lado, la estructura social ordenada, jerárquica, rígida y vertical forjada por este patrón diferencial ha formado un sistema de clanes claro para el pueblo chino, enfatizando la ética y la moralidad en la jerarquía vertical. De la estructura, los conceptos culturales del pueblo chino son hellip & amphellip positivos o negativos.
Si lo anterior se considera el núcleo cultural universal de la cultura china, entonces parece que podemos llegar a esto. Conclusión: No importa cuáles sean las características de la época, no importa cuál sea el contexto sociopolítico y económico, no importa cuál sea el entorno internacional cambiante, debe haber una fuerza inmutable en el espíritu nacional chino, como amar la paz, ser amigable a los invitados, y perseguir la moderación, respetar a los mayores y cuidar a los jóvenes es la excelente cualidad nacional que permite a la nación china ser autosuficiente, acumular cultura y heredar la civilización. /p>
2. La necesidad de un cambio cultural bajo el cambio social<. /p>
Según la lógica teórica elaborada en "La Tercera Ola" de Toffler, los países de todo el mundo, incluida China, se están transformando rápidamente. modelos de producción tradicionales impulsados por la agricultura a modelos de producción industriales, e incluso El modelo de producción dominado por la información y la biotecnología se ha convertido en el trasfondo más obvio de la sociedad actual. ¿Es el espíritu nacional intercalado en nuestra cultura tradicional lo suficientemente perfecto como para seguir el ritmo? de los cambios en la estructura social del mundo sin ser excluido de la corriente principal mundial? El Sr. Tong explicó la forma social de la "China rural". Dado que se denomina "áreas rurales", el ámbito de aplicación de la "estructura social rural" debe ser. al menos limitarse a las zonas rurales de China, sin mencionar que el libro fue escrito antes de la liberación.
Sin embargo, en 2003, el Sr. Fei Xiaotong todavía utilizó el concepto de "patrón diferencial" al describir la estructura de la sociedad china en su discurso en el aniversario del Departamento de Sociología de la Universidad de Pekín, y la connotación del concepto permanece sin cambios. El autor está de acuerdo con la explicación del Sr. Fei Xiaotong, porque ha sido confirmada intencionalmente o no en nuestra vida real. En otras palabras, no importa cómo cambien los tiempos, las áreas urbanas y rurales y los sistemas, la estructura de red de comunicación interpersonal nunca ha cambiado y el concepto tradicional de clan todavía tiene una influencia de gran alcance.
Entonces, ¿puede esta cultura flexible similar al "Tai Chi" adaptarse a los cambios de los tiempos y hacer frente a la competencia del mundo actual? Obviamente, el patrón diferenciado formado por la cultura de la Tierra Media de China arraigada en el "campo" es adecuado para la sociedad rural de agricultores. Por lo tanto, en la sociedad agrícola de armonía mundial, la historia de la nación china a menudo puede convertirse en la historia del mundo. Los tiempos prósperos de las dinastías Sui, Tang, Ming y Qing son los mejores ejemplos. La razón puede entenderse como que nuestra cultura nacional, nuestro espíritu nacional y nuestra civilización nacional arraigada en el alma nacional eran compatibles con el nivel de desarrollo de la economía principal del mundo en ese momento. En ese momento, el espíritu de nuestra nación encarnaba el espíritu de la civilización dominante del mundo. Por lo tanto, la historia de China en ese momento también se escribió como parte de la historia principal del mundo. Sin embargo, con el repentino ascenso de la economía industrial occidental, la civilización dominante del mundo fue reemplazada por la civilización industrial, seguida de cambios drásticos en la integración mundial. La distancia del espacio y el tiempo ya no es la brecha entre países y continentes. La civilización occidental, que controla la economía y la tecnología dominantes, comenzó a dominar el mundo. Ya sea el "pecado original", la "redención", la "comprensión del mundo y la transformación del mundo" en las enseñanzas de _ _ _ _, el espíritu racional y crítico entre las naciones occidentales, o el espíritu bushido de la lealtad absoluta de Yamato a Según el emperador, todos reflejan lo mismo. Un espíritu diferente al "Tai Chi". Cuando prevalece una cultura rígida, ¿cómo deberíamos abandonar las reservas y forjar un espíritu nacional más sólido? Tenemos que admitir que en el contexto de la integración mundial y el rápido desarrollo económico, nuestro país enfrenta una situación tan embarazosa: coexisten tres oleadas de civilización agrícola, civilización industrial y civilización de tecnología de la información. Es decir, "diferentes partes de una misma sociedad se encuentran en diferentes épocas" y los conceptos culturales pertenecientes a cada época se estimulan entre sí. Desde la perspectiva de las zonas rurales del interior de China, la civilización agrícola tradicional no está "obsoleta" y el concepto de civilización industrial no ha seguido el ritmo de las ciudades desarrolladas del Este. Es necesario cambiarlo para adaptarse a la cultura del Este. Era de la civilización de la tecnología de la información. Esto dificulta la unificación espiritual de los sentimientos nacionales y conduce a una grave anomia social.
Los tiempos nos exigen tomar decisiones correspondientes. Entonces, ¿deberíamos apegarnos a la cultura flexible del "Tai Chi" y continuar manteniendo la estructura social del "patrón de orden diferencial", o deberíamos elegir una cultura rígida para forjar el espíritu nacional? Como se mencionó anteriormente, el espíritu nacional conlleva una profunda cultura geográfica, y su parte más esencial es el núcleo más profundo y esencial de la cultura nacional. Ésta es también la base de la existencia y la base de la nación. No podemos ni debemos cambiar. él. Pero la realidad exige que inyectemos sangre rígida a la cultura. La inteligencia social anómala exige urgentemente la reintegración de los sentimientos nacionales. Por lo tanto, el autor cree que debemos heredar el espíritu nacional tradicional chino y explorar y reclamar la cultura rígida que pertenece a nuestra nación de acuerdo con las características de la época. 3 factores rígidos en la cultura tradicional china
De hecho, según la teoría de la unificación de China, a nuestra nación no le falta una cultura rígida. Una vez que se publicó el "Tótem del lobo" de Jiang Rong en 2005, desencadenó extensas discusiones e investigaciones sobre la "naturaleza del lobo" en muchas disciplinas nacionales como la antropología cultural, la demografía, la sociología, la psicología, las ciencias políticas, la economía y la gestión. La "cultura del lobo" es una cultura rígida que pertenece a la nación china. El lobo es un tótem adorado por los pueblos nómadas y ha estado luchando contra los pastores en las praderas durante miles de años. Por eso los nómadas son valientes y sabios. No es exagerado decir que los nómadas son "magníficos" bajo la guía del tótem del lobo. El territorio interminable de la dinastía Yuan es el mejor ejemplo. De hecho, es el poder sonoro y heroico de la nación china lo que asombra a todas las naciones del mundo. Es esta fuerza, como el color de mi piel, la que todavía se conoce en el mundo como mongoloide. No mucho después de que nos conociéramos, el llamado a la naturaleza del lobo se convirtió en la corriente principal en los círculos académicos que pedían el espíritu nacional. El autor está de acuerdo con este llamado a una cultura rígida arraigada en la cultura nacional. Sin embargo, es un hábito nacional al que siempre debemos adherirnos para oponernos a la negación total de la cultura dominante tradicional, porque el núcleo cultural de la nación se origina en la geocultura. El papel del actual llamado a una cultura rígida y una cultura del lobo es adaptarse a los cambios sociales y al desarrollo de los tiempos, así como los marxistas creen que el espíritu nacional debe adaptarse al desarrollo de los tiempos y llevar la marca de los tiempos.
4 Resumen
En resumen, el espíritu nacional tiene sus propias características culturales centrales inmutables, que se manifiestan como la cultura flexible del "Tai Chi" en el núcleo del espíritu nacional de la nación china. . Al mismo tiempo, esta característica tiene profundos factores geoculturales, es una característica que distingue a una nación de otras naciones y también es la base para que una nación se mantenga y sobreviva. Sin embargo, en el mundo actual prevalece una cultura rígida en el espíritu nacional dominante. Si todavía nos adherimos estrictamente a una cultura flexible, enfrentaremos el peligro de ser expulsados de la estructura civilizatoria dominante. Por lo tanto, no sólo debemos respetar el espíritu nacional tradicional, sino también aprovechar la rígida cultura de nuestra nación, para que el espíritu nacional pueda adaptarse a la corriente principal, adaptarse a la competencia y seguir siendo invencible.
Muestra de cambio social 2: Diferencias en el trasfondo de los cambios sociales orientales y occidentales desde la perspectiva de la modernización Resumen: Desde la perspectiva de la modernización, examinando el desarrollo social y los cambios en el siglo pasado desde la perspectiva de la estructura social los cambios pueden mejorar nuestra comprensión del desarrollo social Captar y comprender el tema macro del cambio a través del análisis comparativo de las diferencias de fondo en los cambios sociales entre Oriente y Occidente, podemos derivar las principales condiciones de fondo para lograr un desarrollo social bueno y rápido; proporcionar una mejor referencia para la modernización de los países no occidentales.
Palabras clave: cambios sociales; modernización; estructura social; diferencias de contexto
Los sociólogos intentan utilizar una palabra típica para resumir y resumir el desarrollo y los cambios de la sociedad occidental en los últimos siglos. Muchos estudiosos occidentales utilizan el término "modernización" o "de la tradición a la modernidad" para resumirlo y describirlo, mientras que otros lo resumen como "progreso" y "desarrollo" desde la perspectiva de la tendencia general del desarrollo social. Quizás, desde la perspectiva del cambio social, nos ayude a comprender y comprender mejor el desarrollo y los cambios de la sociedad occidental. En la actualidad, lo que vemos a menudo es que las sociedades occidentales están plenamente desarrolladas, mientras que las sociedades no occidentales necesitan urgentemente mejoras. Rara vez exploramos los requisitos previos o los factores subyacentes para que las sociedades occidentales logren el desarrollo social. Si combinamos los temas históricos del cambio social y la modernización y realizamos un análisis comparativo de los factores de fondo del cambio social en Oriente y Occidente, nos ayudará a comprender claramente las razones y motivaciones de la rápida modernización y el cambio social de las sociedades occidentales. y luego proporcionar ideas para los países no occidentales, proporcionar referencia e inspiración para la modernización y el cambio social.
1. Cambios sociales y cambios sociales desde la perspectiva de la modernización
La sociedad está formada intencionalmente por personas para satisfacer necesidades que una sola persona no puede lograr. En cierto sentido, la sociedad puede verse como una unidad viva unida por valores. El cambio es una de las cuestiones centrales de nuestra era y abarca todos los aspectos del desarrollo y el cambio histórico mundial. Entonces, ¿qué es el cambio social?
El cambio social en un sentido amplio se refiere al proceso dinámico y a los resultados de todos los fenómenos sociales. En sociología, el concepto de cambio social tiene un significado más amplio que el de desarrollo social y evolución social, e incluye cambios en todos los aspectos y en varios sentidos. Por tanto, según diferentes criterios de clasificación, como la escala, la dirección, la naturaleza del cambio social, el grado de participación y control de las personas, etc. , los tipos de cambios sociales serán diversos. El Sr. Luo Rongqu dividió los métodos de cambio social en microcambios y grandes cambios, y los describió como microcambios graduales, microcambios repentinos, grandes cambios por conducción y grandes cambios por innovación.
Lo que llamamos cambio social se basa principalmente en cambios en la estructura social. La llamada estructura social se refiere a "la relación relativamente estable entre los elementos constitutivos del sistema social, que le confiere características morfológicas al sistema social (es un concepto descriptivo, no es una copia de la realidad, sino que se basa en la comprensión y pensamiento (abstracto), es una descripción de las características de una forma o estado relativamente estático como el lado real del sistema social "En pocas palabras, la estructura social se refiere a la parte del cambio social que tiene ciertos cambios direccionales pero permanece sin cambios durante. mucho tiempo. Los cambios en la estructura social se reflejan principalmente en dos aspectos: primero, cambios en la estructura funcional social, que se manifiestan en la diferenciación y combinación de diversos elementos estructurales económicos, políticos, organizativos e institucionales para satisfacer las necesidades de supervivencia y desarrollo; en los miembros sociales Los cambios en la estructura de estatus se manifiestan como cambios en la clase social y las relaciones de clase causados por diferencias y cambios en el estatus económico, la ocupación, la educación, el poder y el prestigio social de los miembros sociales.
En el proceso de estudio de la teoría de la modernización de los países en desarrollo, los académicos occidentales han formado la premisa de que la sociedad puede dividirse en "tradicional" y "moderna" y creen que el proceso de modernización es la expansión gradual de la parte "moderna", el proceso de la parte "tradicional" se reduce gradualmente. Muchos teóricos de la modernización temprana han discutido en detalle las características o diferencias entre "tradición" y "modernidad".
Comparan principalmente las diferencias típicas entre la sociedad moderna y la sociedad tradicional en términos de economía, política, cultura, personalidad personal, características de comportamiento, etc. Por supuesto, también hay muchos académicos que estudian la relación entre tradición y modernidad desde la perspectiva de la estructura social. Por ejemplo, los académicos estadounidenses C & ampmiddotE & ampmiddot Black resumieron el contenido principal y las tendencias de los cambios estructurales sociales que acompañaron al proceso de modernización como: la distribución de la población está avanzando hacia la urbanización, la movilidad regional y la movilidad social están mejorando; la distribución del ingreso social se está volviendo más equitativa; y las tendencias culturales y educativas se están volviendo más equitativas a medida que mejoran la movilización social y la integración social, el individualismo se vuelve cada vez más fuerte y el centro de la responsabilidad pasa de la comunidad a la sociedad y de lo local a lo nacional. Ding cree que el resumen de Black "no es muy completo ni razonable". Cree que los cambios en la estructura social en el contexto de la modernización se reflejan principalmente en cambios en las relaciones de clases sociales y cambios del isomorfismo local a una sociedad integrada. Aunque la introducción de conceptos tradicionales y modernos en la investigación sobre la modernización ha traído algunas deficiencias, todavía tiene un valor de referencia considerable para nuestro estudio de los cambios sociales orientales y occidentales en el contexto de la modernización.
Se puede decir que la palabra modernización es uno de los resúmenes más representativos y convincentes del tema del desarrollo de la sociedad humana desde el comienzo de la "historia mundial". Lógicamente hablando, la teoría del cambio social incluye la teoría de la modernización desde una perspectiva macro, por lo que limitamos el alcance a la perspectiva de la modernización. En cuanto a los cambios sociales en el contexto de la modernización, también partimos principalmente del tema del desarrollo histórico de la modernización y nos centramos en los cambios en la estructura social en los cambios sociales desde la perspectiva de la modernización.
En segundo lugar, los diferentes orígenes y diferencias en los cambios sociales entre Oriente y Occidente.
Para comparar mejor las diferencias en las estructuras sociales entre Oriente y Occidente, hemos elegido aquellos que son más prominentes y distintivos en los cambios en la estructura social. Se compararon cinco conjuntos representativos de variables.
(1) La apertura y la movilidad de la sociedad son diferentes.
Muchos académicos exploran las razones por las que Europa Occidental tomó la delantera en ingresar a la sociedad industrial a partir de la comparación del desarrollo histórico de Europa Occidental y otros países. El académico estadounidense Stavry Arnos parte de las condiciones de los países no occidentales. Creía que las antiguas civilizaciones de los países orientales estaban demasiado avanzadas para producir nuevas civilizaciones. Qian Chengdan atribuyó directamente la razón a las diferencias en la estructura social. Creía que la sociedad feudal en Europa occidental era una estructura jerárquica piramidal, que formaba una monarquía jerárquica caracterizada por el intercambio de derechos entre grupos aristocráticos, había una fuerza extraña, a saber, la "sociedad civil". La sociedad feudal en Oriente era una estructura de "gran techo" que lo cubría todo y controlaba todos los aspectos de la sociedad, lo que impidió en gran medida el surgimiento espontáneo del capitalismo.
Marx dijo una vez en el tercer volumen de "Das Kapital" que una sociedad capitalista típica (Gran Bretaña) tiene "tres esqueletos", a saber, la aristocracia terrateniente, la "clase media" y los trabajadores asalariados. La estructura social de "tres niveles" de Gran Bretaña en los siglos XVII y XVIII proporcionó el poder social y de clase necesario para que Gran Bretaña iniciara la Revolución Industrial. Además de este poder subjetivo, Gran Bretaña también tiene dos características sociales que dan pleno juego a los elementos básicos de la productividad social: la apertura social y la movilidad social. Las fronteras entre clases y clases sociales británicas tienden a superponerse, y los individuos son relativamente libres en movilidad regional, movilidad ocupacional y movilidad de estatus económico. Por supuesto, Francia y Alemania estaban aisladas entre sí en términos de vida material y espiritual en comparación con Gran Bretaña al mismo tiempo. Sin embargo, a finales del siglo XIX, ambas experimentaron el rápido desarrollo de la economía capitalista moderna y el posterior crecimiento de la clase media. clase. . Por ejemplo, el mayor cambio social en Francia en el siglo XIX fue el cambio en los roles sociales de la aristocracia y la burguesía. Los nobles perdieron gradualmente su antigua elegancia política y económica y cayeron de la cima del poder. En la década de 1950, la mayoría de los junkers de la clase dominante de Alemania comenzaron a fragmentarse y volverse burgueses. Gracias a las reformas, la naturaleza social de Prusia-Alemania sufrió cambios fundamentales: de una sociedad básicamente feudal a una sociedad básicamente capitalista, y así rápidamente emprendió el camino hacia la modernización.
En los países orientales, las comunidades y sistemas de aldeas similares a las sociedades primitivas unen estrechamente a las personas, y un individuo depende completamente de la comunidad de la aldea y de la aldea donde vive. La comunidad aldeana encarna una conciencia colectiva de subjetividad y la subjetividad individual se pierde. Las comunidades rurales fomentan un sentido de comunidad entre las personas. A menudo viven en grupos. Los residentes de una aldea están estrechamente relacionados entre sí y comparten ancestros comunes, por lo que la aldea se convierte en un colectivo vinculado por relaciones patriarcales, que son particularmente prominentes en Rusia, China e India.
Especialmente en Rusia, la máxima autoridad de la comunidad rural es la asamblea de la aldea denominada "Molino", que es responsable y decide sobre la elección de los jefes de aldea y otros funcionarios públicos, la redistribución de la tierra, la reubicación de los miembros de la comunidad rural y la admisión de nuevos socios, Asuntos importantes como la distribución de impuestos y servicios corvee. Además, se ha establecido un sistema de protección ambiental para garantizar el pago del impuesto sobre servicios. De esta manera, todo lo relacionado con el individuo es inseparable del colectivo y depende de él, y el individuo sólo puede sobrevivir como miembro del colectivo. En la India, debido al estricto sistema comunitario y de castas de las aldeas, la gente también está rígidamente ligada a sus propias aldeas y castas. En la sociedad antes mencionada, a excepción de las personas dentro de la comunidad de la aldea, la gente básicamente no necesita ni puede comunicarse con otras comunidades y personas de la aldea. La gente vive en un espacio relativamente independiente con una movilidad y apertura social extremadamente bajas.
(B) Los principios de asignación de roles y estatus son diferentes.
La llamada tendencia racionalizadora de la modernización sólo requiere igualdad de oportunidades, para que todos los miembros de una sociedad puedan encontrar los roles que mejor se adapten a sus capacidades e intereses. Parsons señaló que cualquier sociedad tiene un conjunto de "expectativas de roles" que estipulan los roles sociales que se espera que desempeñe cada miembro de la sociedad, formando así un "sistema de valores sociales". Al comparar las sociedades orientales y occidentales, encontraremos que la estructura social de los países orientales en las primeras etapas de la modernización era estable, cerrada y estática. La jerarquía social exclusiva de las sociedades orientales acostumbraba a las personas a estatus y roles heredados y casi nunca consideraba cambiar sus ocupaciones y lugares de residencia. En la India, por ejemplo, las instituciones de gobernanza rural funcionan según costumbres tradicionales y carecen de leyes y contratos claros en materia de derechos y obligaciones. Las cualificaciones del gobernante son básicamente hereditarias basadas en condiciones innatas (como el nacimiento y la edad), mientras que factores adquiridos como la riqueza, el nivel educativo y la capacidad personal son secundarios: las comunidades aldeanas rusas son económicamente autosuficientes y dentro de un mismo organismo cooperativo simple. tradiciones como la reorganización laboral y las tierras de cultivo comunales. De esta manera, la gente tiene una obediencia innata y natural a sus roles y estatus; lo mismo ocurre con el despotismo feudal de China. Aunque China tiene el espíritu de eruditos-burócratas, su punto de partida es lograrlo de una vez por todas, es decir, "cuando una persona alcanza la iluminación, las gallinas y los perros ascienden al cielo". Los individuos tienen pocas esperanzas de cambiar su estatus y creen que el orden social anterior es natural e inmutable. El estatus y los títulos hereditarios se han convertido en principios importantes para la distribución de roles y estatus en la antigua sociedad china.
En la sociedad occidental, aunque también es una sociedad feudal, su sociedad feudal es una sociedad de "sistema feudal de construcción nacional", y cada país feudal es independiente entre sí. Y la sociedad occidental es un sistema de clases. Una distinción clara entre casta y clase es que la pertenencia a la primera se basa en las posibilidades de nacimiento, mientras que en la segunda se basa en la ocupación y el estatus económico. En la lucha por la supervivencia, los países occidentales desarrollados crearon un espíritu protestante con fuertes objetivos económicos y consideraron el secularismo y el individualismo que defendían los talentos individuales y los derechos individuales como su orientación de valores. De esta manera, ya no son sus condiciones innatas de nacimiento las que determinan su estatus y papel, sino su ocupación y estatus económico. Los países desarrollados occidentales tienen una cosa en común: una fuerza intermedia (la sociedad civil) con poder subjetivo nació en la estructura social y gradualmente se convirtió en una poderosa burguesía. Por ejemplo, en la segunda mitad del siglo XIX, debido a la implementación del sistema de función pública en Francia, hubo dos formas más de avanzar en la sociedad: las calificaciones académicas y las calificaciones. A lo largo del siglo XIX, el estatus social del pueblo francés cambió de manera gradual: los trabajadores más bajos cambiaron de trabajo primero y, después de varias generaciones de arduo trabajo, los trabajadores comunes y corrientes pueden ingresar a las filas de la pequeña burguesía y algunos pequeños burgueses. ascenderá a un grupo social superior. La estructura social de "tres niveles" de Gran Bretaña ha formado una apertura y fluidez únicas, lo que permite que la productividad desempeñe plenamente el papel de los factores, afectando así los cambios en los roles y los principios de distribución de estatus.
Artículos de investigación sobre el cambio social;
1. Artículos sociológicos
2.
3. Trabajos sobre seguridad social
4. Trabajos de investigación sobre la historia de la cultura china moderna en los últimos 50 años.
5. Trabajos de investigación sobre educación superior
6. Trabajos sobre los resultados de investigación del Movimiento Nueva Cultura en los últimos años.