Ensayo sobre "universidad"
Todos los motivos para llegar tarde son insostenibles. "El Gran Aprendizaje" probablemente fue escrito por Zengzi o sus discípulos. Al estudiar libros de seda
Al comparar los clásicos y las biografías de los Cinco Elementos, se cree que no se puede establecer la división tradicional de clásicos y biografías en "El Gran Aprendizaje".
El aprendizaje debe ser un artículo independiente. La versión revisada de Cheng Hao de "La Universidad" es la más cercana a la realidad.
El descubrimiento de los Guodian Chu Slips ha despertado el interés de los académicos en volver a discutir el desarrollo de Zengzi (incluido Ziyou), Zisi y Mencius. Cuando discutimos los pensamientos de Zengzi y otros, no podemos dejar de hablar. sobre "universidad". Porque según la tradición, "La Gran Enseñanza" fue escrita por Zengzi y sus discípulos. Sin embargo, en los tiempos modernos, muchos eruditos han cuestionado esto, creyendo que "El Gran Aprendizaje" fue escrito durante las dinastías Qin y Han, o incluso después del emperador Wu de la dinastía Han. Entonces, ¿cuál es la situación real? ¿"La Universidad" se publicó anticipadamente o se completó tarde? Este artículo tiene como objetivo llevar a cabo una nueva discusión sobre este tema sin resolver desde hace mucho tiempo, basado en investigaciones anteriores y combinado con materiales de bambú y seda recientemente desenterrados. Si hay algún problema, pídale a la persona interesada que lo corrija.
(1)
El autor y la fecha de "La Universidad" siempre han sido controvertidos en la historia académica. Los estudiosos de la dinastía Song creen que fue escrito mucho antes, remontándose a Confucio y Zengzi. Por ejemplo, Cheng Hao creía que "La Universidad es el legado de Confucio y la puerta para que los principiantes accedan a la moralidad" (citado de "Da Ju" de Zhu) y escribió el volumen final de "La Universidad", adaptando los capítulos de esta edición. de "La Universidad" [66] Posteriormente, Zhu escribió otro volumen de "Capítulos del Gran Aprendizaje" y creía que el "Gran Aprendizaje" se divide en dos partes: clásicos y biografías. Los clásicos "cubren lo que Confucio dijo y describió", mientras que las biografías. son "lo que Zengzi señaló y sus discípulos registraron". (ibid.) Las opiniones de Zhu Cheng antes mencionadas no se han demostrado en detalle [2], pero en general los eruditos de las dinastías Song y Ming se hicieron eco de ellas. Algunos eruditos, como Wang Yangming, aunque tienen grandes diferencias con Zhu en cuestiones como el "estilo", todos admiten que la "universidad" fue transmitida por los sabios. Esto puede estar relacionado con la necesidad práctica de los eruditos confucianos en ese momento de fortalecer su conciencia taoísta para combatir el budismo y el taoísmo. Sin embargo, desde la dinastía Qing, la opinión de que "La Gran Enseñanza" fue escrita por Confucio y Zeng ha sido ampliamente cuestionada. La mayoría de los estudiosos creen que "El Gran Aprendizaje" fue escrito después de las dinastías Qin y Han, y presentan varias razones para demostrarlo. "El Gran Aprendizaje" fue originalmente un artículo del "Libro de los Ritos", y su autor y fecha no están claramente registrados en la literatura. El Libro de los Ritos es también una recopilación de escritos confucianos recopilados y descubiertos a principios de la dinastía Han Occidental, con orígenes complejos. "La mayoría de ellos son textos antiguos anteriores a la dinastía Qin, y algunos fueron escritos a principios de la dinastía Han". [3] Según esto, todavía es imposible determinar su edad específica y es normal que haya debates. Sin embargo, al observar las diversas discusiones de teóricos posteriores, sus argumentos no son convincentes y son muy arbitrarios. No sólo no resuelven realmente el problema, sino que generan confusión en la mente de las personas, por lo que es necesario seguir discutiendo.
Creo que una razón importante por la que "universidad" salió tarde es que "universidad" está relacionada con "Xue Ji" en "Libro de ritos", que es un reflejo del antiguo sistema escolar. El sistema salió tarde, por lo que "Universidad" también salió tarde. Chen Feng, un erudito de la dinastía Qing, señaló que los pasajes de "El gran aprendizaje" y "Xue Ji" son similares. Ambos hablan sobre "el camino de la gran universidad" y están estrechamente relacionados. Este pasaje de Xue Ji es:
Los antiguos maestros tenían escuelas de pensamiento, el partido tenía dificultades, el arte tenía orden y el estado tenía conocimiento. Matrícula del año siguiente, examen de mitad de año. Un año de investigación sobre clásicos y crónicas. Tres años de respetar a Lequn, cinco años de ser profesor y siete años de ser amigo es un pequeño logro; en nueve años, entiendo bien la clase y me mantengo firme y no me opongo, lo cual es un gran logro. Al marido le basta cambiar las costumbres, animar a los que están cerca y abrazar a los que están lejos. Este es también el camino de la universidad.
Chen Feng cree que "'conocimiento de los demás', todo el mundo lo sabe; 'mantenerse firme y no oponerse', que significa sinceridad e integridad; 'cambiar costumbres, animar a los que están cerca y apreciar a los que están cerca'. "Están lejos", la familia está en el mundo". Discutir las Escrituras, respetar a los maestros y amigos también son formas de ser un funcionario". [4] Chen Feng cree que la "universidad" está relacionada con el sistema universitario y puede estar influenciada por él. Zhu. Zhu dijo en el "Prefacio a la Universidad": "El libro "La Universidad" es el método de enseñanza de las personas en las universidades antiguas". Pero él cree que el sistema universitario se formó antes. "La prosperidad durante tres generaciones, la preparación de métodos, luego el palacio, la capital y los callejones, todos aprenden de ello.
.....En los siguientes diez a cinco años, todos los hijos y descendientes del emperador, hasta los hijos de los funcionarios, los médicos, los hijos de Yuanshi y los hombres guapos, fueron admitidos ante los Grandes Eruditos, quienes les enseñaron. pobreza, integridad, autocultivo y gobernanza. "Por lo tanto, todavía puede considerar" El Gran Aprendizaje "como un libro antiguo de la dinastía anterior a Qin. Los eruditos posteriores a Chen Feng se refieren a Mencius, la Escuela Xu, la Escuela Xu y la Dinastía Zhou como Yao; según el dicho, el aprendizaje es el Con la contribución de las tres generaciones, antes de la dinastía Zhou, solo había escuelas, prefacios y grandes conocimientos. El sistema universitario en realidad se formó después de las dinastías Qin y Han, por lo que el libro "La Universidad" no se publicó durante mucho tiempo. El erudito de la dinastía Qing Lu Kuixun[5] y el erudito japonés Takeuchi Yoshio incluso creían que "La Universidad" fue escrita después del emperador Wu de la dinastía Han.
No es difícil encontrar que las opiniones de Chen Feng y otros en realidad contienen dos premisas. Primero, el sistema universitario apareció después de las dinastías Qin y Han; segundo, la universidad, como el Libro del Aprendizaje, es un reflejo del antiguo sistema académico. En primer lugar, es controvertido en sí mismo si el sistema universitario apareció después de las dinastías Qin y Han. La mayoría de los estudiosos creen ahora que el sistema universitario apareció al menos en la dinastía Zhou. , el Sr. Yang Kuan, que ha realizado una investigación en profundidad sobre el antiguo sistema escolar, cree que “la educación escolar en la antigua China se originó muy temprano. Probablemente los nobles de la dinastía Shang tenían escuelas. "Las escuelas de educación aristocrática en la dinastía Zhou Occidental eran relativamente completas, con las llamadas escuelas primarias y universidades. "También dijo:" La Universidad Western Zhou no es solo un lugar donde estudian los niños aristocráticos, sino también un lugar donde los miembros de la aristocracia saludan colectivamente, se reúnen, cenan, practican artes marciales y tocan música. Tiene las características de auditorio, sala de reuniones, club, campo deportivo y colegio. En realidad era un lugar de actividades públicas de la nobleza en aquella época. "[6] Las opiniones del Sr. Yang se basan en la literatura y están en consonancia con la realidad de las escuelas antiguas. Por ejemplo, "Libro de los Ritos": "El pueblo de Yin estableció la escuela de la derecha como universidad y la escuela de la izquierda como universidad. escuela primaria y estaban felices de enseñar. "Da Dai Li Ji Fu Bao": "Los antiguos se fueron de casa a la edad de ocho años para aprender pequeñas artes y hacer pequeños trabajos; fui a la universidad con un mechón de pelo, aprendí grandes artes y realicé grandes festivales". "Libro de los Ritos": "A las enseñanzas del emperador les sigue el aprendizaje". La escuela primaria está en el lado izquierdo de Gonggong South y la universidad está en los suburbios. El emperador dijo "Bi Yong" y los príncipes dijeron "Pan Gong". Más importante aún, ya hay un registro en las inscripciones en los huesos del oráculo de que "hay muchos niños que migran y no pueden regresar incluso después de una fuerte lluvia" (Volumen). 2 de "Inscripciones de huesos de tortuga"), artículos de bronce. Las inscripciones también incluyen "Escuela primaria" (Dading Yu), "Gong Xue" (Gui Jing) y "Bi Yong" (Maizun). Los estudiosos de generaciones posteriores pueden dudar de la fiabilidad de Zhiwang y otros artículos, pero no pueden negar los materiales contenidos en huesos, inscripciones y fichas desenterradas del oráculo. Pero una vez que se rechace a los últimos académicos de la universidad, sus conclusiones naturalmente se volverán insostenibles.
Para dar un paso atrás, incluso si el sistema universitario apareció después de las dinastías Qin y Han, eso no significa que las universidades aparecerán definitivamente en el futuro. Debido a que la llamada "universidad" y "Xue Ji" son similares en contenido, ambas son reflejos del sistema universitario y de las asociaciones de generaciones posteriores, sin mucha base fáctica. Por el contrario, si lo comparamos no es difícil encontrar que existe una gran diferencia entre ambos. Desde el contexto, la "universidad" mencionada por Xue Ji debe referirse a instalaciones universitarias específicas, lo cual se basa en la premisa de "romper con (nota: analizar) los clásicos", es decir, centrarse en la enseñanza de los clásicos "; universidad" No se mencionó ningún sistema académico específico. El "Libro de los Ritos" de Zheng Xuan dice: "Aquellos que son llamados 'Grandes Eruditos' pueden ser políticos debido a su erudición". La explicación de Zheng Xuan es más razonable que la explicación de Zhu y es consistente con el contenido central de "El Gran Aprendizaje". Esta debería ser la intención original del "Gran Erudito". Por lo tanto, aunque "El gran aprendizaje" y "Xue Ji" hablan de "el camino de la gran universidad", no son lo mismo. Incluso el Sr. Xu, que abogó por "el gran aprendizaje", salió tarde. admitir esto. Dijo que "The Great Learning" y "Xue Ji" son completamente diferentes porque su enseñanza se basa en los clásicos. El sistema universitario representa plenamente el ideal confuciano. En otras palabras, el contenido de aprendizaje reflejado en "El gran aprendizaje" nunca se ha visto afectado por el estudio de los clásicos confucianos como centro de estudio en la dinastía Han Occidental. ..... No existe ningún invento en "Xue Ji". Además, a juzgar por el contenido, la escala y la atmósfera de los dos libros, no existe una conexión directa. "[7] De hecho, los orígenes del "cultivo, la igualación, la gobernanza y la igualdad" en la "universidad" son muy tempranos y no aparecieron hasta que se formó el sistema universitario.
A juzgar por los pensamientos de Confucio, aunque no utilizó directamente los conceptos y el lenguaje de "cultivarse, regular la propia familia, gobernar el país y traer la paz al mundo", abogó por "cultivar la propia moralidad y regular la propia familia". "cultivar la propia moralidad y la del pueblo" y "cultivar la propia moralidad y regular la propia familia". Este pensamiento es generalmente coherente ("Las Analectas"). Confucio vivió en una época en la que el antiguo sistema académico comenzaba a colapsar y el nuevo sistema académico tenía aún no se ha formado. La lógica de los recién llegados es que sólo después de la formación y mejora del sistema universitario pueden aparecer y surgir las ideas confucianas de "cultivo, igualación, gobernanza e igualdad". Creemos que "cultivo, igualación, gobernanza e igualdad" son las. Ideales de vida confucianos y principios prácticos que no tienen nada que ver con el sistema universitario. Por el contrario, este ideal sólo puede mantener su vitalidad y vitalidad si es independiente del sistema escolar. Esto se puede ver claramente simplemente comparando a los eruditos confucianos como Confucio y Mencio con los posteriores a la dinastía Han.
Otra razón para los comentaristas tardíos es que el concepto de "universidad" apareció relativamente tarde en la literatura relevante, por lo que el libro "Universidad" también se formó relativamente tarde. Los conceptos básicos de "universidad" son los llamados "Tres Programas" y "Ocho Puntos", de los cuales "el cultivo de la propia moralidad, el orden de la familia, la gobernanza del país y la paz del mundo" son el núcleo. Algunos estudiosos creen que Confucio nunca habló de "cultivo, igualación, gobierno y paz" en "La gran enseñanza". Mencio sólo llegó al final. "[8] El Sr. Xu también dijo: "Las universidades se basan en el contacto personal directo con países de todo el mundo. Esto sólo puede ocurrir bajo el fuerte concepto de que el mundo es una institución pública. "[9] El llamado "Mencius sólo escribe sobre el fin" se refiere a una frase en "Mencius Li Lou": "Mencius dijo: La gente tiene dichos constantes, y todos dicen: 'El país del mundo también lo es. "La base del mundo está en el país, la base del país está en el hogar y la base de la familia está en el cuerpo". Creen que Mencius comenzó a conectar el cuerpo, la familia, el país y el mundo. por eso el libro "La gran enseñanza" se escribió por primera vez después de Mencio. No es difícil encontrar que esta afirmación es obviamente incorrecta, porque Mencio dijo en este pasaje que "la gente tiene palabras constantes", lo que puede verse como una referencia a las observaciones anteriores, y esta afirmación debe haberse originado antes y haberse difundido más. ampliamente, por lo que puede ser "la gente tiene palabras constantes". De hecho, Lao Tse también tiene comentarios relacionados, que son anteriores a Mencio. ""Laozi" Capítulo 54 dice:
Las virtudes cultivadas en el cuerpo son verdaderas; cultivar las virtudes de la familia es superfluo; las virtudes cultivadas en el campo son duraderas; si se cultivan en el estado, serán La virtud es abundante; es una virtud cultivarla en el mundo. Entonces, mírate a ti mismo, mira el país, mira el mundo. > Se puede decir que esta es la fuente más antigua de la idea de "reparación, uniformidad, gobernanza y paz" en las universidades. En el pasado, debido a disputas sobre la fecha de este libro, la confiabilidad de este material también fue cuestionada. Cuestionado La excavación de "Laozi" demuestra que "Laozi" fue escrito por Laozi, especialmente la publicación inicial de "Laozi". Este material se encuentra en la segunda edición de "Laozi" sobre tiras de bambú Chu, pero la partícula "Zhi". " se omite y se escribe como "Ti". "Cultivo", "cultivo doméstico", "cultivo de aldea". En la actualidad, aunque todavía existe cierta controversia en los círculos académicos sobre si Chu Bamboo Slips "Laozi" es una versión abreviada. Versión de "Laozi" [10] o la versión completa, los materiales mencionados anteriormente pertenecen originalmente a "Laozi". No hay duda al respecto. Esto refutó efectivamente a los recién llegados y proporcionó evidencia circunstancial para la publicación temprana de la universidad. , hay muchas palabras similares a las ideas de "reparación, igualación, gobernanza y paz" en "La Doctrina de la Media", como:
Si no puedes conseguirlo en el siguiente lugar , no puedes obtenerlo de la gente y no puedes gobernarlo. Hay un dicho en "Gain": Si no confías en tus amigos, no lo obtendrás: no confíes en tus amigos. Hay una manera de ser sincero, no ser sincero. Hay una manera de ser sincero: no sé lo que es bueno, pero no soy sincero con mi cuerpo. Las personas honestas no están dispuestas a trabajar duro, conseguir las cosas sin pensar, tomar las cosas como vienen y ser santas. Las personas sinceras son tercas a la hora de elegir las cosas buenas (Capítulo 20)
La honestidad está cerca del autocultivo. , y la obediencia a los familiares está cerca de mantener una familia, la confianza en los amigos y el éxito están cerca de gobernar el país, y gobernar al pueblo está cerca de nivelar el mundo. La primera es la condición entre los dos, que se expresa como. una extrapolación de la integridad al gobierno del pueblo. Entonces, ¿cuál de los dos pasajes "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" es más poderoso? ¿Qué pasa con lo temprano? Creemos que debería ser la universidad, no la moderación, ¿cuál puede ser? visto en su discusión sobre la "sinceridad".
La palabra "sinceridad" en "El gran aprendizaje" solo se refiere a "sinceridad" y su connotación es relativamente simple, mientras que la palabra "sinceridad" en "La doctrina de la media" se refiere a la capacidad práctica innata de "no pensar mucho". Se ha hecho una distinción entre "los que son sinceros" y "los que son sinceros", que no sólo tiene connotaciones más ricas, sino que también tiene más profundidad filosófica que los primeros. De la "sinceridad" en "El gran aprendizaje" a la "sinceridad" en "La doctrina del medio" refleja el proceso de desarrollo de la comprensión ideológica. Por lo tanto, este pasaje de "La Doctrina del Medio" puede haber sido influenciado por "El Gran Aprendizaje" y desarrollado filosóficamente. "La Doctrina del Medio" fue escrita por Zisi[11], por lo que el libro "El Gran Aprendizaje" fue escrito al menos antes que Zisi. En el pasado, los académicos creían que "El Gran Aprendizaje" se publicó tarde, principalmente porque no entendían verdaderamente las raíces históricas de "reparación, igualación, gobernanza y paz" y lo vinculaban erróneamente con el sistema universitario no relacionado. La idea de "cultivar el carácter moral, regular la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo" en realidad se originó en la forma de organización social del "isomorfismo familiar y estatal" en la antigua sociedad patriarcal, y es un reflejo de Esta organización social especial se forma en los conceptos de las personas. La existencia social determina la conciencia social. Dado que la antigua sociedad patriarcal apareció antes, los ideales sociales de "cultivar el carácter moral, regular la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo" que son compatibles con esta forma de organización social también aparecieron antes. Esto en sí mismo es natural y no sorprende.
Además, también se ha demostrado que algunas otras ideas de "universidad" aparecieron antes. En el pasado, la gente solía pensar que "detenerse en el bien perfecto" en "El gran aprendizaje" se originaba en "detenerse en el bien perfecto" en "Xunzi Jiemu". Pero hay una frase en Guodian Chu en "Congshu 3": "Vivo una buena vida, vivo mi vida, y los sabios sólo se detienen aquí". "¿Todavía existe la naturaleza humana? Se detiene en la piedad filial". "detener" es del período anterior a Qin. El significado antiguo apareció sólo después de Xunzi. La palabra "conocimiento" en "El Gran Aprendizaje" debería estar relacionada con esto. La palabra "jing" en "El gran aprendizaje" a menudo se remonta al "xujing" en "Xunzi Zhengming" porque se sospecha que "Laozi" se publicó tarde. Pero las hojas de bambú de Guodian "Xingjie" dicen: "Si quieres estar en silencio, no te retires". A, B y C de "Laozi" en las hojas de Chu también mencionan "tranquilo" en muchos lugares: "Quien sea". puede calmar la turbiedad será una buena persona." "Qing" ("Laozi" A) "Conociendo la tranquilidad, todas las cosas se arreglan." (Ibíd.) "La tranquilidad hace el mundo." ("Laozi" B) Muestra que La idea de "tranquilidad" también apareció relativamente pronto. Los recién llegados creen que el surgimiento tardío de la idea de "universidad" se debe a que no han visto o ignorado algunos materiales importantes, y sus conclusiones son naturalmente insostenibles.
(2)
Dado que no se puede establecer la publicación posterior de “La Universidad”, su autor y fecha son dignos de repensar. Antes de eso, sin embargo, necesitamos discutir el texto de la universidad. Sabemos que Zhu una vez dividió "El gran aprendizaje" en dos partes: clásicos y biografías, y biografías adicionales. Aunque la nueva versión de Zhu de "El Gran Aprendizaje" es controvertida, su visión de dividir "El Gran Aprendizaje" en clásicos y biografías ha sido reconocida por la mayoría de los estudiosos y se ha convertido en la premisa básica para discutir "El Gran Aprendizaje". Sin embargo, creemos que existen muchas dudas a la hora de dividir "La Universidad" en dos partes: clásicos y biografías, que son dignas de mayor discusión. En primer lugar, el estilo de comunicación no es uniforme. "Zhu Zhuan" se divide en dos partes. Uno es la poesía, los libros y los dichos de Confucio, como Gao Kang, quien dijo: Ke Mingde. "El poema dice: Aunque la dinastía Zhou es un país antiguo, la vida es nueva". "El Maestro dijo: ¡Todavía soy un ser humano cuando escucho una demanda, así que no litigaré!" "Mingde" y "Qin (nuevo) pueblo" y "Esto se llama la base del conocimiento y la acción". El primero es la discusión directa del autor, como "La llamada sinceridad ..." "El llamado autocultivo reside en la mente sana..." y "El llamado autocultivo reside en la mente correcta..." cuerpo...", que se considera una biografía de "sinceridad", "atención plena" y "cultivo". No es apropiado que Zhu se refiera a estos dos géneros diferentes como "biografías" en general. De hecho, la primera es una cita más que una biografía, y la segunda es una interpretación y desarrollo de las Escrituras, que tampoco es una biografía.
En segundo lugar, la biografía y los clásicos no pueden unificarse. Dado que "El Gran Aprendizaje" consta de dos partes: clásicos y biografías, sus biografías deberían estar unificadas con los clásicos, pero de hecho los capítulos de "El Gran Aprendizaje" no se pueden hacer por mucho que se reorganicen. Por ejemplo, "Poesía" dice: "Míralo, párate erguido, párate erguido, párate erguido, párate erguido. Es tan incómodo e incómodo tener un caballero de Fiji, como Ruqie, Ruqie, Rumo. Con los caballeros de Fiji, puedes ¡No cause problemas!" Esos 'Yuanru. Los que toman medidas son todos sacerdotes taoístas. Aquellos que son "agudos como una piedra de moler" practican el autoestudio. Las personas que están “tristes” también se sienten avergonzadas. La gente de "He Xi Xuan Xi" es digna. "Si tienes un caballero, no hagas ruidos." La virtud es suprema y el pueblo no debe olvidarla.
Por ejemplo, "Mencius" fue escrito por Mencius y sus discípulos Gongsun Chou y Wan Zhang. Se les llama Mencius en el texto, Zimo en "Mozi" y Tai Shigong al final de "Registros históricos". Sin embargo, hay "Zeng Zi dijo" en "El gran aprendizaje", del cual se puede inferir que "Zhu Zi dijo que" El gran aprendizaje "fue escrito por Zeng Zi, lo cual no es descabellado". punto de vista tiene algo de verdad. Aunque "Zeng Zi dijo" en "El gran aprendizaje" es la única declaración, es discutible si puede considerarse como Zeng Zi, pero tiene una cierta relación con Zeng Zi. Además, Zengzi lo dejó muy claro en la frase "la piedad filial, por eso las cosas son importantes" en el "Libro de los ritos: sacrificio y justicia":
Zengzi dijo: "Si mueres, los cuerpos de tus padres también morirá." ¿Te atreves a faltarle el respeto a los restos de tus padres? Vivir en un lugar sencillo es infilial; ser infiel es infilial; ser funcionario es una falta de respeto; no confiar en los amigos es infilial; no tener coraje en la guerra es infilial. Si los cinco no tienen éxito, el desastre afectará a sus seres queridos "
Confucio tuvo la idea de "cambiar la piedad filial en lealtad", como "Confucio dijo: 'La piedad filial es sólo piedad filial. , hermandad , asuntos administrativos. “¿También es el gobierno? "(Las Analectas de Confucio) La "piedad filial, las cosas viejas también son importantes" de Zengzi puede ser el desarrollo de este pensamiento, lo que refleja la comprensión de Zengzi de la piedad filial. Este material fue ignorado por los eruditos en el pasado, pero es la conexión entre Zengzi y esta escuela. Importante evidencia circunstancial de la relación entre universidades.
En segundo lugar, la idea de "universidad" también es consistente con la "consistencia" de Zeng Zi inventada por Confucio. ", que se puede decir que es el núcleo de su pensamiento. Y "La Universidad" habla más de "lealtad y perdón", como "Ya está, un caballero se tiene a sí mismo antes de preguntar a los demás, y si no tiene su propio yo, no es los demás." Ocultar algo es imperdonable, pero puede usarse para describir a las personas. Otro ejemplo es "El mal está arriba, no abajo; el mal está abajo, no arriba; el mal está delante, no detrás; el mal en el futuro no es mal en el pasado; el mal está a la derecha, no cruces a la izquierda; si eres malo de izquierda, no lo dejes a la derecha mala; este es el llamado camino del momento. "Algunos eruditos señalaron", dijo Zengzi, "El único camino de un maestro es la lealtad y el perdón". ’… El Maestro dijo: ‘Una persona benevolente ya ha querido establecerse como ser humano, y ya ha querido lograrlo. Si podemos establecer una analogía más cercana, podemos decir que el lado de la benevolencia ya existe. "El propósito de este artículo "El Gran Aprendizaje" termina aquí." [15] Por lo tanto, es muy posible que "El Gran Aprendizaje" haya sido escrito por Zengzi o sus discípulos.
Del mismo modo, desde la perspectiva de la herencia académica, esta universidad también tiene una estrecha relación con la Escuela Zengzi. "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" tienen una cierta conexión ideológica, que se expresa como una relación continua. "La Doctrina del Medio" concede gran importancia a la "cultivación" y la extiende a "gobernar el país", lo que obviamente está influenciado por la "cultivación, la armonía, la gobernanza y la paz" en las universidades. Además de los materiales citados anteriormente, también se encuentran los siguientes dos artículos:
Hay nueve escrituras en todos los países del mundo, que son: autocultivo, respeto a los virtuosos, estar cerca de los familiares, respetar a los ministros, capacitar a los ministros, servir al pueblo, trabajar duro, ser amable, mantenerse alejado y apreciar a los príncipes. La manera de cultivar el carácter es respetar a los virtuosos y no confundirse, sentir rencor por los parientes contra el padre y el hermano, respetar a los ministros sin deslumbrarse, recompensar a los ministros generosos, dejarse persuadir por el pueblo, dejarse persuadir por el gente, aprovechar al máximo el dinero, ser amable al regresar de lejos, estar embarazada de príncipes y temer al mundo. (Capítulo 20 de "La Doctrina del Medio")
Confucio dijo: Aprender está cerca de conocer. Practica la benevolencia. Conocer la vergüenza es casi valiente. Una vez que conozcas los tres, sabrás por qué practicas. Si sabes cultivarte, sabrás cómo tratar a los demás. Si sabes gobernar a las personas, sabrás gobernar un país. "(ibid.)
Como se mencionó antes, la Doctrina del Medio es más madura que la Universidad, por lo que la Universidad debería preceder a la Doctrina del Medio. Algunos estudiosos ven que el texto de "El Gran Aprendizaje " es relativamente claro, y creo que es incorrecto que "El Gran Aprendizaje" se haya escrito más tarde. Porque la claridad de la escritura a menudo está relacionada con la naturaleza de la escritura y tiene poco que ver con el tiempo. Según los dichos tradicionales, Zengzi y Zisi son del mismo origen y pertenecen a la misma escuela. Posiblemente de Zengzi o sus discípulos. En resumen, "El Gran Aprendizaje" se publicó muy temprano, y probablemente fue publicado por Zengzi o sus discípulos. Es igual que la visión tradicional, ha sido reformulada y respaldada por nuevos materiales, por eso se llama "nuevo certificado".