Materiales de debate de Li Bai, Du Fu y Mencius

Resumen de vida

Li Bai (701-762), nacido en 701, nacionalidad Han, 6 pies y 6 pulgadas, Taibai, su verdadero nombre es Qinglian Jushi. , natural de Jiangyou, Sichuan, el gran poeta romántico de la dinastía Tang. Su estilo poético es audaz y elegante, su imaginación es rica, su lenguaje es suave y natural y su temperamento es armonioso y cambiante. Es bueno absorbiendo nutrientes de canciones y mitos populares, formando sus magníficos colores únicos, que es un nuevo pico de la poesía romántica activa desde Qu Yuan. Junto con Du Fu, el gran poeta romántico de la dinastía Tang, es conocido como el "Gran Du Li" y también como el "Poesía Inmortal".

El hogar ancestral de Li Bai era Jicheng en Longxi (ahora municipio de Jicheng, condado de Jingning, provincia de Gansu). Al final de la dinastía Sui, se mudó a la ciudad de Suiye en Asia Central (cerca de Tokmak en el norte de Kirguistán en la actualidad), que es el lugar de nacimiento de Li Bai. Cuando tenía cinco años, su familia se mudó al condado de Zhangming, Mianzhou (ahora Jiangyou, Sichuan). A la edad de veinte años, dejó sola a Sichuan y comenzó a vagar mucho, llegando a Dongting y el río Xiangjiang en el sur y Wuyue en el este, viviendo en Anlu (hoy ciudad de Anlu, provincia de Hubei). Viajó con la esperanza de hacer amigos y rendir homenaje a personajes famosos, para poder ser presentado y lograr sus ideales y ambiciones políticas de una sola vez. Sin embargo, después de diez años de vagar, no logré nada. Continúe hacia el norte hasta Taiyuan y Chang'an, hacia el este hasta Qi y Lu, y viva en Rencheng, Shandong (hoy Jining, Shandong). En ese momento, se había hecho amigo de muchas celebridades, compuso una gran cantidad de poemas excelentes y se hizo famoso en todo el mundo. En los primeros años de Tianbao, por recomendación del taoísta Wu Renyun, el emperador Xuanzong de la dinastía Tang lo convocó a Beijing y le ordenó adorar la Academia Imperial. Pronto, debido al arrepentimiento de los poderosos, fue expulsado de Beijing en el tercer y cuarto año de Tianbao (744 o 745 d.C.). Desde entonces, ha estado deambulando por Jiang y Huai, pensando de manera extremadamente aburrida.

En el invierno del decimocuarto año de Tianbao (755 d.C.), Anlushan se rebeló. En ese momento, vivía recluido en la montaña Lushan. Sucedió que el ejército de Wang Yong se acercaba e invitó a Li Bai a bajar de la montaña y unirse al shogunato. Más tarde, Li Lin se rebeló contra Su Zong y fue eliminado. Li Bai fue implicado y condenado al exilio en Yelang (ahora provincia de Guizhou). Fue indultado y puesto en libertad a mitad de camino entre Xunyang (ahora Jiujiang, Jiangxi) y Xuancheng (ahora Xuancheng, Anhui). En el primer año de Baoying (762 d. C.), Daizong murió en el condado de Dangtu, Anhui.

Li Bai vivió en la próspera dinastía Tang. Tenía el ideal progresista de "aliviar a los pobres" y "anliyuan", y trabajó duro para la realización de este ideal durante toda su vida. Una gran cantidad de sus poemas no solo reflejaron la prosperidad de esa época, sino que también expusieron y criticaron el libertinaje y la corrupción del grupo gobernante, mostrando su espíritu positivo de desafiar a los poderosos, resistir las limitaciones de la tradición y perseguir la libertad y los ideales. En términos de arte, su poesía tiene una imaginación novedosa, emociones fuertes, una concepción artística magnífica y un lenguaje fresco y brillante, formando un estilo artístico audaz y alcanzando la cima del antiguo arte de la poesía romántica positiva china. Hay más de 900 poemas, incluida la colección de poesía de Li Taibai.

Su poesía es rica en imaginación, única en concepción, majestuosa y audaz en estilo. Es una figura representativa de la poesía romántica en la próspera dinastía Tang.

La personalidad de Li Bai

Nunca mostró fama en su vida, pero tenía grandes expectativas. Despreciaba a los ricos y poderosos, ridiculizaba sin escrúpulos el orden jerárquico centrado en el poder político, criticaba la corrupción política y promovía el espíritu heroico de la próspera cultura Tang con una actitud audaz y rebelde. Los pensamientos antipoder de Li Bai se volvieron cada vez más conscientes y maduros con el enriquecimiento de su práctica de vida. En los primeros días, se reflejaba principalmente en los requisitos iguales de "superación personal continua y no ser un ser humano" y "hacerse amigo de los príncipes". Como dijo en el poema: "Estaba borracho en Chang'an". Y cinco reyes y siete personas compartieron una copa de vino. ¡Frente al espíritu heroico, el espíritu romántico se quedará atrás! " ("Liu Yelang presenta al juez Xin") "Estímulo a los Nueve Maestros, un creador de tendencias. , joven e ignorante" ("Oda a la Olla de Jade") A veces hace declaraciones atrevidas que desprecian a los poderosos, como "Compra oro y jade blanco, cantando y riendo, el príncipe es iluminado por la luna después de estar borracho" (" Reminiscencias del tiempo perdido" envió al comandante en jefe a alistarse en el ejército) y así sucesivamente. , pero lo que mostró principalmente fue su orgullo interior. Con la comprensión de la situación real del grupo de poder de alto nivel, expuso aún más la oposición entre la gente común y los dignatarios: "Zhu Yu compró canciones y se rió, desperdiciando talentos (Capítulo 15 de "Estilo antiguo") "El". El pájaro está en el nido de sicomoro, y las espinas viven allí "Fénix". (Artículo 39 de "Bogu"). Vuela hacia el cielo y el pabellón está oscuro por la tarde. China es más cara que el oro, Lianyun abrió la casa. He Huihe fue llamado peleador de gallos y todos los transeúntes tenían miedo.

No existe la limpieza de oídos, ¡solo existen Yao y tus pies! En "Dream Ascends Tianmu Mountain", hizo la voz más fuerte: ¡Oh, cómo puedo inclinarme solemnemente ante esos funcionarios de alto rango y salarios generosos que nunca serán vistos con sus rostros sinceros! La importancia de este resumen artístico en el poema de Li Bai es tan importante como la famosa frase de Du Fu "El vino y la carne en Zhumen apestan, y los huesos mueren congelados en el camino" ("Quinientas palabras de la Oda a Fengxian de Beijing") .

En la situación política cada vez más deteriorada de los últimos años de Tianbao, Li Bai vinculó la oposición a los poderosos con una crítica social generalizada. Por ejemplo, "Respondiendo al Rey de las Doce Noches Frías" no sólo luchó valientemente por los sabios caídos, sino que también expresó decepción y desprecio por la corte: Sin Li Se'e Beihai, ¿de dónde vendría el heroísmo? Si no miras a Pei Shangshu, hay un metro de ajenjo y espinas en la tumba de tierra. El joven había querido ir a Wuhu durante mucho tiempo, y cuando vio este lugar, perdonó a Zhong Ding. Li Bai incluso reprendió duramente al propio Xuanzong de una manera satírica hacia la gente de hoy en sus poemas como "Shu Sensing Brother Cai She", "Ancient Style" Fifty One, "Climbing High and Looking at the Sea". En resumen, se puede decir que desarrolló el tema antipoder en la poesía Tang a un nivel vívido y cordial. Ren Hua dijo que Li Bai "ha vivido como invitado durante décadas y nunca ha perdido su belleza ni un solo día" ("Palabras varias para Li Bai"). Esta conciencia de no rendirse nunca ante los poderosos y luchar valientemente por la autodignidad es una parte importante del énfasis en el valor personal desde las dinastías Wei y Jin, y también es una tradición que valora la fuerza y ​​el carácter. Fue bajo las nuevas condiciones históricas que Li Bai heredó y llevó adelante esta excelente tradición y se convirtió en una estrella en el mundo de la poesía.

Los poemas y canciones de Li Bai están llenos de pasión y amor por la vida. Sus poemas a menudo están llenos de infantilismo en el desierto, como: "Dos personas se aman, una taza tras otra". Estaba tan borracho que quería dormir y planeaba sostener el Qin de la dinastía Ming. "("Amantes en las montañas") "Mangas largas, deseos ligeros, bailes de borrachos en Hanzhong. Ponme una bata de brocado, estoy borracha y duermo boca abajo. "("Reminiscencias del tiempo perdido, visitando el condado y alistarse en el ejército") La vida es como un licor fuerte que embriaga al poeta. Por supuesto, esto no significa que no haya tristeza ni dolor en la vida, sino el optimismo del poeta. ¿Le basta para trascender y superar sus propias dificultades? ¿La llamada "vida es sentimental"? "Bebamos y subamos las escaleras" ("Canción de Liangyuan"), "Jia Qianchi borracho, sin mirar el monumento que llora" ("Canción de Xiangyang" 4) son representaciones de su mentalidad de mente abierta.

Nunca se contenta con la soledad y la soledad, así como bebo la luna brillante solo: desde una jarra de vino hasta las flores, bebo solo. Nadie está conmigo. Levantando mi copa, invito a la luna brillante, y la luna brillante me trae su sombra, haciéndonos tres personas. La luna brillante no sabe beber y su sombra está frente a ella. Tenía que mezclarme con ellos y disfrutar de la alegría de la primavera. Las canciones que canto son brillantes y errantes, y las canciones que bailo son las sombras antes de deambular. Cuando nos despertamos, nos divertimos juntos y cuando nos emborrachamos, nos dispersamos por separado. Me gustaría estar con ellos para siempre y olvidar el dolor de la amistad, como la Vía Láctea de la Vía Láctea. Sólo un poeta dinámico podría tener ideas tan fantásticas. Tiene un "Dan Ge Xing" con la idea: "Si quieres derrotar a los seis dragones, regresa al carruaje y cuelga el fuso. Con la ayuda de la Osa Mayor, cada dragón los persuade a beber una copa de vino. para que todos se duerman y no puedan permanecer despiertos Riqueza y honor No es lo que quieres, estás en tus años crepusculares. No hay aquí un suspiro de anciano, sino la imaginación inocente de “persuadir al vino” para expresar el apego infinito. a la vida Estos poemas, con su sabor puro, atraen a las personas ahogadas por la vida vulgar, adquiriendo así un encanto permanente.

Li Bai tenía fuertes sentimientos por la naturaleza y era bueno integrando su personalidad en el paisaje natural, lo que daba a sus paisajes y valles un color idealizado. Dijo en el poema "Amanecer y amanecer": "Incluiré una pieza grande, seré noble, con el mismo título". También dijo: "Yangchun me pide que fume y durante las vacaciones escribiré artículos". " (del hermano Taohuayuanchun) Prefacio del banquete) Li Bai tiene un espíritu heroico y persigue un estado mental puro y noble. Estos diferentes aspectos de la personalidad también han formado dos tipos de su concepción artística paisajística: uno es resaltar la belleza de la fuerza, el movimiento y la quietud en las majestuosas montañas y ríos, y expresar las ambiciones heroicas en la magnífica concepción artística; ambiciones Buscar la belleza de la claridad y expresar sentimientos inocentes en una hermosa concepción artística. Por ejemplo, el rugiente y rugiente río Amarillo y el río Yangtze en sus obras: "Cómo el agua del río Amarillo sale del cielo hacia el océano, para nunca regresar" ("Enter the Wine"); toca las montañas por miles de millas, y el vórtice se dirige a las minas de Qin... djinn ruge Rompiendo dos montañas, el jet Hongbo se dispara hacia el Mar de China Oriental ("Canción de Yuntai en Xiyue a Dan Qiuzi"); arriba. Miro alrededor del mundo y me pregunto si los vastos ríos podrán alcanzarme. "El viento sopla las nubes amarillas a lo largo de cientos de millas, y los picos nevados blancos rodean la corriente nueve veces mayor". (Canción de Lu Xuzhou, el censor de la montaña Lu) Poseidón ha estado en el viento oscuro y las olas golpean el Muro de piedra de Tianmen. ¿Qué pasó con Zhejiang en agosto? Tao es como la nieve que cae en las montañas" (Hengjiang Ci).

Las montañas en sus obras son imponentes y empinadas: "El acantilado más alto está sólo a un pie debajo del cielo, y los pinos secos cuelgan sus cabezas de la pared del acantilado" ("El difícil camino hacia Shu en línea recta hacia el cielo"); , es La cima del pico entra al cielo, y los cinco picos sagrados en la cima proyectan una sombra sobre China. Las montañas Tianti se extienden por cientos de millas, comenzando desde aquí y extendiéndose hacia el sureste "(La montaña Tianmu se eleva en un sueño) Dotó al mundo del heroísmo en su corazón. La sublime belleza de las montañas y los ríos. Su elogio del gran poder de la naturaleza es también un tributo a la visión y la búsqueda incansable de los ideales de la vida. la extraordinaria imagen natural con el orgulloso carácter heroico. Escribió muchos poemas paisajísticos con hermosas concepciones artísticas, como "La gente viaja alrededor de la luna y los barcos navegan en el cielo" ("Envía al rey de Wu de Wei Wan de regreso al cielo". palacio"); "La gente viaja sobre la luna en el mar, y las velas caen hacia el cielo en el lago" ("Buscando el sol para despedir a mi hermano mayor"). "Viajar a Poyang Sima Zuo"); "El La luna gira con las montañas verdes, y las montañas verdes siguen el agua que fluye. Se siente como si estuvieras en las estrellas, pero sientes que las nubes y el bosque están aislados ("Noche de luna en el río Adiós a Cuiyuan Zongzhi" "La noche en Jinling es tranquila y fresca, y solo puedo mirar a las cinco"); montañas en la cámara oeste Las nubes blancas reflejan el agua y sacuden la ciudad vacía, y el rocío blanco cae sobre la luna de otoño ("Jinling" "Luna en la Torre Oeste de la Ciudad"). y pureza Los poemas paisajísticos de Li Bai no son tanto descripciones realistas de paisajes naturales como imágenes que han sido transformadas e idealizadas de acuerdo con la personalidad del poeta. El impulso o la atmósfera general se basan en la emoción repentina y se ignoran los detalles específicos. Incluso la secuencia de transferencia visual del paisaje a menudo no se preocupa. Los poemas paisajísticos de Li Bai son omnipresentes y líricos, impregnados y mezclados con emociones específicas, existe una relación sutil de "isomorfismo y sensibilidad mutua" entre la situación del "paisaje" y. las características de la "emoción", por ejemplo, al despedirse de los amigos: las montañas son azules al norte de la Gran Muralla y blancas al este. Aquí nos despedimos unos de otros, y de ti, como un padre perdido. , están a la deriva en el viento, vagando como un vagabundo, y la puesta de sol se pone lentamente, como si te dejara con un gesto de la mano. El amigo a caballo lo llevará en un largo viaje, soplando el largo viento, y él parece. reacio a irse. Las "nubes flotantes" y la "puesta de sol" del poema no son solo el primer plano de los ojos, sino también imágenes concretas con contenido emocional específico en la poesía antigua. Significa que una vez que el vagabundo se vaya, estará como flotando. nubes, por lo que se despedirá como el atardecer, sin dejar rastro. Otro ejemplo es "Las nubes regresan al mar azul por la noche, y los gansos salvajes abandonan el cielo". "Las dos primeras frases no sólo señalan la estación y el tiempo, sino que también utilizan imágenes de "nubes" y "ganso" para referirse a despedidas y viajes. Además, como "A veces se levantan nubes blancas y el cielo se abre". "Pero, en mi corazón, estoy agradecido por cada felicidad ("El ermitaño en la montaña Wangnan"), "¡Oh, pregúntale a este río que corre hacia el este si puede llegar más lejos que el amor de los amigos! "("Adiós al restaurante Nanjing"), "Xi Hui persigue el agua, las olas azules se ondulan" ("Un recorrido por Nanyang Qinglingchun"), etc.

Los pensamientos y sentimientos libres y emancipados de Li Bai Y la personalidad de orientación civil también le permite explorar más profundamente las diversas bellezas humanas en la vida social. Hay un anhelo de una vida pacífica, como en la tercera parte de "Midnight Wu Song": una luna nueva se cierne sobre la capital. , y miles de martillos de lavandería golpean. El viento otoñal trae el sonido de Yi Dao, y todos los hogares recuerdan cuándo se resolvió la guerra fronteriza y cuando mi esposo terminó su expedición. Las estrellas rojas están por todas partes. En una noche de luna brillante, la música mueve el río frío. "Todos estos poemas, sin excepción, utilizan el halo ideal para hacer brillar con estilo poético los temas de la vida cotidiana.

Introducción a Du Fu

Du Fu (712-770 d.C.) , de nacionalidad Han, apodado Shaoling Yelao, Du Shaoling, Du Gongbu, etc., nació en el condado de Gongxian, provincia de Henan (ahora condado de Gongxian, provincia de Henan), y era nieto del famoso poeta Du Du Li "y el". Sabio de la poesía". Escribió más de 1.400 poemas en su vida. Su hogar ancestral es Xiangyang, Hubei, y es nativo del condado de Gong (ahora ciudad de Gongyi), Henan. Su antepasado lejano es Du Yu, un famoso poeta de principios de Dinastía Tang, y su padre es Du Xian, el emperador Suzong de la dinastía Tang, el funcionario Zuo Shiyi. Después de ingresar a Shu, sus amigos lo recomendaron como oficial de personal del Centro de Rehabilitación de Drogas de Jiannan y nombraron a Yuan Wailang como el departamento de ingeniería de la escuela. Por lo tanto, las generaciones posteriores también lo llamaron Du Shiyi y Du Fu (712-770). Estudió y viajó antes de los 35 años. Durante el período Tianbao, fue a Chang'an y no tuvo forma de unirse al ejército. Tras años de penurias, consiguió un pequeño puesto en el ejército como guardia derecha. Al comienzo de la rebelión de Anshi, fue exiliado y capturado por los rebeldes. Después de estar fuera de peligro, el oficial consiguió un Zuopika. de Gan Yuan (759), abandonó su puesto oficial y se dirigió hacia el oeste. Finalmente, fue a Sichuan y se estableció en Chengdu. Una vez interpretó a Yuan Wailing en "Jiannan Jiedushi". años, su familia se mudó hacia el este y permaneció en Kuizhou durante dos años antes de abandonar Xiaxia.

Vagando por Hubei y Hunan, murió de pobreza y enfermedad.

Zimei vivió en el período histórico de la dinastía Tang, que estaba pasando de la prosperidad al declive. La mayoría de sus poemas abordaron temas de malestar social, oscuridad política y sufrimiento de la gente, y fueron llamados "historia de la poesía". . Se preocupa por el país y la gente, tiene una personalidad noble y exquisitas dotes poéticas, y es conocido como el "Sabio de la poesía".

Du Fu era bueno utilizando muchos sistemas de poesía clásica y desarrollándolos creativamente. Es el fundador del nuevo estilo de poesía Yuefu. Sus poemas Yuefu contribuyeron al desarrollo del Nuevo Movimiento Yuefu a mediados de la dinastía Tang. Su novela antigua "Cinco Siete" es también una historia de la poesía. Comienza a narrar y se centra en la historia completa, marcando un gran logro en el arte de la poesía china. También mostró una creatividad extraordinaria en los Cinco y Siete Ritmos. Ha acumulado una completa experiencia artística en aspectos como la escritura, la antítesis, el afinamiento de palabras y frases, etc., lo que ha llevado este género a una etapa de plena madurez. Du Gongbu se ha transmitido de generación en generación.

El núcleo del pensamiento de Du Fu es el pensamiento confuciano del gobierno benevolente. Tenía la gran ambición de "primero llevar al poder a los reyes Yao y Shun, y luego purificar las costumbres". Ama la vida, ama a la gente y ama los grandes ríos y montañas de la patria. Odiaba el mal, criticaba y exponía la corrupción de la corte y los oscuros fenómenos de la vida social. Simpatiza con la gente e incluso fantasea con estar dispuesto a sacrificarse para salvar su sufrimiento. Por lo tanto, su creación poética siempre discurre por la línea principal de preocupación por el país y el pueblo, lo que demuestra la grandeza de Du Fu. Sus poemas son ricos en contenido social, ricos en el color de la época y tienen claras tendencias políticas. Reflejan verdadera y profundamente los acontecimientos políticos actuales y el panorama amplio de la vida social en una era histórica antes y después de la rebelión de Anshi. se llaman la "historia poética" de una generación. El estilo de la poesía de Du Fu es básicamente "contemplativo", con ricos cambios en el lenguaje y la estructura del texto, y un énfasis en el refinamiento de palabras y oraciones. Al mismo tiempo, sus poemas tienen muchos estilos. Además de Wu Gu, Qi Gu, Wu Lv y Qi Lv, también escribió muchos arreglos. También existen diversas técnicas artísticas, que son el epítome del pensamiento y el arte de la poesía Tang. Du Fu también heredó el espíritu de Han y Wei Yuefu, se deshizo de las limitaciones de los antiguos temas de Yuefu y creó muchos temas nuevos de Yuefu, como los famosos "Tres funcionarios" y "Tres despedidas". Después de su muerte, Huang Fan, Han Yu, Yuan Zhen, Bai Juyi y otros lo elogiaron mucho. La poesía de Du Fu tuvo una profunda influencia en el pensamiento literario del "Nuevo Movimiento Yuefu" de Bai Yuan y en los poemas alegóricos modernos de Li Shangyin sobre acontecimientos actuales. Pero los poemas de Du Fu sólo fueron ampliamente valorados después de la dinastía Song. Wang Yu, Wang Anshi, Su Shi, Huang Tingjian, Lu You y otros elogiaron mucho a Du Fu, mientras que Wen Tianxiang consideró la poesía de Du Fu como una fuerza espiritual para defender la integridad nacional. La influencia de la poesía de Du Fu, desde la antigüedad hasta el presente, ha ido más allá del alcance de la literatura y el arte. Para obtener detalles sobre su vida, consulte el Volumen 190 del "Antiguo Libro de Tang". Este es el departamento de Du Gong.

"Three Officials" y "Three Farewells" son obras representativas de la poesía realista de Du Fu. Describe verdaderamente los pensamientos, sentimientos, acciones y palabras de funcionarios del condado, funcionarios de aduanas, ancianas, ancianos, novias, maridos y otras personas en un entorno específico, y refleja vívidamente la realidad social de ese período y los profundos desastres y el dolor de los trabajadores. , mostrando a la gente escenas de trágicas tragedias de la vida. En estas descripciones de los sufrimientos de la vida, por un lado, el poeta siente una profunda simpatía por el pueblo que ha sufrido grandes sufrimientos y odia a los funcionarios por esclavizar y perseguir al pueblo, por otro lado, apoya la contradicción de la dinastía; Guerra de insurgencia, con la esperanza de que el pueblo soporte las dificultades y coopere con la dinastía para sofocar la rebelión. Este pensamiento complejo y contradictorio está en consonancia con la preocupación del poeta por el país y el pueblo.

Introducción a Mencio

Mencio (372 a. C. - 289 a. C.) (nacido en el cuarto año del rey Zhou Lie y muerto en el año veintiséis de la dinastía Zhou), nacionalidad Han , Zou, gente de la ciudad de Shandong. El nombre Okja. También conocido como dividir autos y dividir casas. El nombre del padre es emocionante, el nombre de la madre se pierde. China fue un gran pensador en la antigüedad. Figura representativa del confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes. Originario de Zoucheng, Shandong. Es autor de "Mencius", que es una colección de prosa documental.

Mencio estudió con Zisi (un estudiante que estudió con Zisi), heredó y llevó adelante los pensamientos de Confucio y se convirtió en un maestro confuciano superado sólo por Confucio. Es conocido como el "sabio asiático" y también es. conocido como Confucio "Confucio y Mencio". Mencio una vez imitó a Confucio y llevó a sus discípulos a presionar a varios países. Pero no fue aceptado por varios países de la época, por lo que se retiró a escribir con sus discípulos. Hay siete "Mencius" transmitidos de generación en generación, y sus títulos son: "Liang Shang y Xia"; "Gongsun Chou" arriba y abajo; "Teng Wengong" arriba y abajo; abajo; "Gao Zi" arriba y abajo "dedicación". Su punto de partida teórico es la teoría de la buena naturaleza, propone un "gobierno benevolente" y un "camino real" y aboga por el gobierno de la virtud. Durante la dinastía Song del Sur, Zhu se refirió colectivamente a "Mencio", "Las Analectas de Confucio", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" como los "Cuatro Libros". Desde entonces hasta el final de la dinastía Qing, los "Cuatro Libros" habían sido una parte obligatoria del examen imperial. Los artículos de Mencio están bien argumentados, son poderosos y buenos en la argumentación.

El antepasado lejano de Mencius fue Shi Shi, un noble del estado de Lu, que se mudó del estado de Lu al estado de Zou. Se dice que Mencius perdió a su padre cuando tenía tres años y que la madre de Meng trabajó duro para criarlo. La madre de Meng era muy estricta y sus historias como "la madre de Meng se mudó tres veces" y "aprovechando las oportunidades para enseñar a sus hijos" se han convertido en leyendas a través de los tiempos y han establecido un modelo para la educación materna en las generaciones posteriores.

Pensamiento de Mencio

Pensamiento centrado en el pueblo

“El pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es lo de menos”. Significa que el pueblo es lo primero, el país es lo segundo y el monarca el último. Mencio creía que el monarca debería cuidar primero del pueblo y que los políticos deberían proteger los derechos del pueblo. Mencio estuvo de acuerdo en que si el gobernante es rebelde, el pueblo tiene derecho a derrocar el poder político. Debido a esto, "Hanshu" y "Yiwenzhi" sólo consideran a "Mencius" como un libro de Confucio y no le otorgan el estatus que merece. Durante las Cinco Dinastías y los Diez Reinos del Shu Posterior, Mengchangjun, el maestro del Shu Posterior, ordenó a la gente grabar piedras en once clásicos, incluido "Mencius". Este puede ser el comienzo de la inclusión de Mencius en los "Clásicos". En la época del emperador Xiaozong de la dinastía Song del Sur, Zhu se refirió a Mencio, las Analectas de Confucio, Daxue y la Doctrina de la Media como los "Cuatro Libros" y los convirtió en uno de los "Trece Clásicos". a su apogeo. Se dice que Zhu Yuanzhang, el emperador fundador de la dinastía Ming, no estaba satisfecho con el pensamiento centrado en las personas de Mencius y ordenó a la gente que eliminara el contenido relevante de "Mencius".

La teoría del gobierno benevolente

Mencio heredó y desarrolló el pensamiento de Confucio sobre el gobierno moral y lo desarrolló hasta convertirlo en la teoría del gobierno benévolo, que se convirtió en el núcleo de su pensamiento político. Aplicó los principios de "pariente" y "largo" a la política, aliviando los conflictos de clases y salvaguardando los intereses a largo plazo de la clase dominante feudal.

Por un lado, Mencio distinguió estrictamente el estatus de clase de gobernantes y gobernados, creyendo que "los que trabajan duro gobiernan a su pueblo, y los que trabajan duro gobiernan a su pueblo", e imitaba el " "Zhou" para formular un sistema desde el emperador hasta el gobernante. sistema jerárquico; por otro lado, compara la relación entre gobernantes y gobernados con la relación entre padres e hijos, defendiendo que los gobernantes deben preocuparse por los sufrimientos del pueblo como los padres. y la gente debe estar cerca de los gobernantes como padres y servirles.

Mencio creía que esta es la política más ideal. Si un gobernante implementa un gobierno benevolente, puede ganarse el apoyo sincero del pueblo; por el contrario, si ignora las vidas del pueblo, perderá; el apoyo del pueblo y convertirse en un ladrón solitario derrocado por el pueblo. El contenido específico del gobierno benévolo es muy amplio e incluye economía, política, educación y formas de unificar el mundo. Hay una pista para el pensamiento orientado a las personas. Este tipo de pensamiento se desarrolló a partir de la idea de valorar a las personas y despreciar a los dioses en el Período de Primavera y Otoño.

Basado en la experiencia del Período de los Reinos Combatientes, Mencio resumió las leyes del ascenso y la caída de varios países en el gobierno del caos y presentó una famosa propuesta rica en la esencia de la democracia: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menos." ¿Qué piensa la gente? Tratar a la gente es extremadamente importante para el ascenso y la caída de un país. Mencio concedió gran importancia a la oposición entre los corazones de las personas y explicó repetidamente a través de una gran cantidad de ejemplos históricos que se trataba de una cuestión clave relacionada con la victoria o la derrota del mundo. Mencio dijo: "El gobierno benévolo primero debe regirse por la ley". El llamado "límite del pozo" se refiere a la división y disposición de los límites del campo y la implementación del sistema del campo de pozos. El sistema de campos de pozos imaginado por Mencio era una economía natural feudal basada en pequeños agricultores de un hogar a otro, que tomaba la forma de explotación de la fuerza laboral mediante la renta de la tierra. Cada granjero tiene una casa de cinco acres y un campo de cien acres, y es autosuficiente. Mencio creía que "el pueblo es el camino, el que tiene propiedad permanente tiene perseverancia y el que no tiene perseverancia no tiene perseverancia". Sólo permitiendo que las personas posean "propiedades permanentes" y se establezcan en la tierra no podrán violar las leyes penales y no hacer ningún mal. Mencio creía que cuando la vida material del pueblo está garantizada, los gobernantes pueden restablecer las escuelas, educarlos en el principio de la piedad filial, guiarlos para que sean buenos y crear una buena costumbre moral de "besarse" y "crecer". es decir, "Cuando todos crezcan juntos, el mundo estará en paz". Mencio creía que el gobierno benévolo del gobernante podría ganarse el apoyo sincero de la gente del mundo y volverse invencible. El gobierno benevolente de Mencio debe basarse en la "intolerancia" del gobernante. Mencio dijo: "Los antiguos reyes tenían un corazón que no podía tolerar a los demás, y esta es la política de no poder tolerar a los demás". una especie de compasión y bondad. Pero este tipo de simpatía y bondad es diferente del "amor universal" de Mozi, pero proviene de sentimientos de sangre. Mencio defendía "Beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso , beso, beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso beso. Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, benevolencia es la encarnación política de este corazón insoportable.

Mencio combina la ética y la política están estrechamente integradas y el cultivo moral es la base de la buena política. Dijo: "La base del mundo está en el país. el fundamento del país está en el hogar, y el fundamento de la familia está en el cuerpo.

"La idea de "nutrir el qi para traer la paz al mundo" propuesta más tarde en "El Gran Aprendizaje" se desarrolló basándose en esta idea de Mencius.

Ética moral

Mencio resumió las normas morales en cuatro categorías: benevolencia, rectitud, decoro y sabiduría. Al mismo tiempo, resumió la relación entre padre e hijo, rectitud entre emperador y ministro, separación entre marido y mujer, orden entre anciano y. Los jóvenes y la confiabilidad entre amigos creían que la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría son las más importantes entre ellas. La benevolencia y la rectitud se basan en la piedad filial y la piedad filial, y son las normas morales básicas para tratar con la sangre. La relación entre padre, hijo y hermano cree que si cada miembro de la sociedad utiliza la benevolencia y la rectitud para lidiar con diversas relaciones interpersonales, la estabilidad del orden feudal y la estabilidad del mundo mejorarán. /p>

Para explicar el origen de estas normas morales, Mencio propuso la idea de naturaleza humana. Creía que aunque existen diferencias en la división del trabajo y de clases entre los miembros de la sociedad, su naturaleza humana sí lo es. Lo mismo dijo: "Entonces, las personas del mismo tipo son iguales, ¿por qué deberíamos dudar de los demás? "El sabio es como yo." Aquí, Mencio pone a gobernantes y gobernados en pie de igualdad y explora su humanidad universal. Esta discusión se adaptó a la tendencia histórica de liberación de esclavos y cambio social en ese momento, marcó la profundización de la comprensión humana y promovió en gran medida el desarrollo del pensamiento ético.