Las razones por las que los Seis Clásicos se convirtieron en clásicos confucianos
Siempre se ha dicho que los Seis Clásicos (o Cinco Clásicos) son clásicos confucianos. Aunque algunas personas han cuestionado esto, hasta ahora no ha recibido la debida atención y ninguna agencia o departamento autorizado ha organizado investigaciones relevantes para aclararlo y corregirlo. Incluso en las salas de conferencias, libros de texto y otras publicaciones y medios de comunicación relevantes, esta afirmación sigue siendo popular. Por ejemplo, los Seis Clásicos (o Cinco Clásicos) todavía se inculcan a los niños como clásicos confucianos en la educación y propaganda de los "Estudios Chinos". Este tipo de educación se está poniendo cada vez más de moda, especialmente en la llamada "Ilustración". educación para los niños.
Describir los Seis Clásicos (o Cinco Clásicos) como "clásicos confucianos" es un hecho histórico que ha continuado desde la dinastía Han, pero esto no es consistente con la apariencia original de los Seis Clásicos (o Cinco Clásicos). ) y su relación con los hechos históricos de la relación del pensamiento confuciano original.
En lo que respecta al confucianismo, por no hablar de Confucio (551-479 a. C.), a quien se considera su fundador, sólo vivió a finales del período de primavera y otoño. No se llamó a sí mismo "confuciano", ni etiquetó su teoría como "confuciana". Los nombres "confucianismo" y "confucianismo" fueron acuñados muchos años después de la muerte de Confucio. Incluso si el "confucianismo" comienza con Confucio, debido a que los Seis Clásicos existieron antes de Confucio, no puede considerarse un clásico confuciano.
Considerar los Seis Clásicos como clásicos confucianos no sólo viola los hechos históricos, sino que también rechaza artificialmente la historia de la creación académica china. Porque el argumento de cien escuelas de pensamiento, incluido el confucianismo, nació durante el Período de los Reinos Combatientes, mientras que los académicos chinos brotaron y maduraron mucho antes.
Lo académico es la parte central de la cultura espiritual y son conocimientos culturales especializados o especializados. Primero está la cultura espiritual, luego la académica. Los académicos chinos son el producto del desarrollo de la cultura espiritual china hasta cierto punto. Es la acumulación, sublimación y condensación del conocimiento profesional en un determinado campo y aspecto que se ha formado gradualmente durante el desarrollo de la cultura espiritual china. Este proceso es bastante largo. Si el comienzo de la cultura espiritual china comenzó a más tardar en el período Huangdi (alrededor del siglo 26 a. C.), en la dinastía Shang los académicos chinos ya habían tomado forma básicamente.
Durante este período, con la acumulación de productos excedentes creados por el desarrollo de las fuerzas productivas, surgió la propiedad privada y surgió una clase especializada en el trabajo mental, es decir, la producción de productos espirituales. Al mismo tiempo, los caracteres utilizados en la producción de productos espirituales y el lenguaje escrito que expresan son cada vez más maduros y estandarizados, creando condiciones materiales para la producción de productos espirituales y promoviendo un salto cualitativo en la construcción y creación de la cultura espiritual. Como resultado, el conocimiento especializado en un determinado campo y aspecto cultural comenzó a separarse de la caótica cultura espiritual y gradualmente se acumuló, sublimó y condensó para formar pensamientos académicos en un determinado campo y aspecto especial.
Los descubrimientos arqueológicos existentes demuestran que China entró en una etapa histórica de este tipo ya en la dinastía Shang. Durante las dinastías Yin y Zhou, ya habían aparecido obras académicas chinas, que llamamos "Guoxue".
2. Debería figurar como la principal fuente de libros académicos chinos.
En términos de estructura gramatical, aunque las inscripciones en huesos de oráculo de la dinastía Shang revelan en su mayoría la simplicidad y concisión de la poesía china temprana, la escritura y los registros de la dinastía Zhou deberían haberse desarrollado mucho en contenido y forma en comparación. con la dinastía Shang. Pero si clasificamos los Seis Clásicos como "clásicos confucianos" según el punto de vista tradicional, es decir, las obras de los períodos Primavera y Otoño y de los Estados Combatientes, y luego las conectamos con otras obras, ¡no veremos tal progreso! Desde la concisa gramática de las inscripciones en huesos de oráculos de la dinastía Shang hasta los voluminosos escritos de cien escuelas de pensamiento, ¡este método de escritura y el rápido desarrollo de los métodos de escritura son tan inconsistentes con la ley de las cosas que cambian de cambios cuantitativos a cualitativos!
Cuando la gente habla de académicos chinos, siempre habla de la "contención de cien escuelas de pensamiento" durante el período de los Estados Combatientes, pero ignora la fuente de la "contención de cien escuelas de pensamiento". Desde este punto de vista, lo que sostienen cien escuelas de pensamiento es en realidad agua sin fuente y árbol sin raíces.
Ese no es el caso en absoluto. La escritura académica existía mucho antes del surgimiento de la Escuela de Pensamiento Contendiente. Son la fuente de agua viva para cien escuelas de pensamiento, y son los principales clásicos que deberían incluirse como fuente de erudición china.
El origen de la civilización china es bastante temprano, a partir del período del Emperador Amarillo en el siglo 26 a.C. a más tardar, y es reconocido gradualmente por la comunidad académica. Aunque la invención y el uso de los caracteres chinos se produjeron después de esto, fue mucho antes que Confucio. ¿Según "Zuo Zhuan"? Según los "Doce años de Zhao Gong", Wang Yue dijo: "¡Un buen historiador es un buen erudito! Puedo leer las Tres Tumbas, los Cinco Clásicos, las Ocho Categorías y las Nueve Colinas".
Desde Confucio diciendo que había leído "Primavera y Otoño" de ciento veinte países, hasta Mozi alardeando "He leído "Primavera y Otoño" de cien países, no hay duda al respecto. Desde este punto de vista, "Primavera y Otoño" no es un clásico confuciano.
En resumen, "El Libro de los Cambios" es un libro antiguo que refleja el origen de los académicos chinos hasta el momento, y "Poemas, Libros, Ritos, Anales de Primavera y Otoño" y "Yue Yi" también deberían Se incluirá en los principales libros sobre los orígenes de los académicos chinos.
Considerar los Seis Clásicos (o los Cinco Clásicos) como clásicos confucianos es la ilusión del confucianismo de la dinastía Han. De hecho, si se cuentan como clásicos, son clásicos de cien escuelas de pensamiento y clásicos académicos de toda China.