Amor universal (Parte 1): anotación y reconocimiento de la traducción original de Mozi
Un sabio que asume como su deber gobernar el mundo debe saber cómo gobernar un lugar de caos. Si no sabe cómo gobernar, no podrá gobernar. Por ejemplo, si un médico ataca la enfermedad de una persona, sabrá de dónde viene la enfermedad y cómo atacarla; si no sabe dónde está la enfermedad, podrá atacarla. Si no estás lidiando solo con el caos, debes saber de dónde viene y cómo lidiar con él, puedes curarlo sin saber dónde comienza;
Un santo que toma como misión gobernar el mundo debe partir del lugar donde ocurre el caos. ¿Por qué empezó cuando estaba ocurriendo el caos? ¿Se aman? Si tus ministros no son filiales con tu padre, causarán el caos. Un hijo se ama a sí mismo pero no ama a su padre, por eso pierde a su padre y se beneficia; un hermano se ama a sí mismo pero no ama a su hermano, por eso pierde a su hermano y se gana a sí mismo; Te pierdo y me beneficio de mí mismo. A esto se le llama caos. Aunque un padre es cruel con su hijo, un hermano mayor es cruel con su hermano menor y un caballero es cruel con sus ministros, esto también es el llamado caos en el mundo. Un padre se ama a sí mismo pero no a su hijo, por eso la pérdida de su hijo le beneficia; un hermano se ama a sí mismo pero no a su hermano, por eso perder a su hermano le beneficia a sí mismo, pero no a sus ministros, por eso pierde a sus ministros, y a usted; obtenga el beneficio usted mismo. ¿Qué es esto? Nadie se ama. Incluso si eres un ladrón en el mundo, no amas tu habitación, por eso la robas para beneficiarla; un ladrón ama el cuerpo pero no a los demás, por lo que el ladrón beneficia al cuerpo. ¿Qué es esto? Nadie se ama. Aunque los funcionarios están sumidos en el caos, los reyes que atacan el país también están sumidos en el caos. Los médicos aman a sus propias familias pero no a las extranjeras, por lo que se meten con familias extranjeras para beneficiar a sus familias. Los príncipes aman a su propio país pero no a los extranjeros, por lo que atacar a países extranjeros es beneficioso para su propio país y el caos en el mundo lo es. nada más que esto. ¿Por qué empezaste con esto? Nadie se ama.
Si las personas en el mundo se aman y aman a los demás como se aman a sí mismos, ¿todavía habrá personas no filiales? Si consideras a tu padre, a tu hermano y a tu caballero como tu propio cuerpo, ¿es poco filial hacer el mal? ¿Aún hay gente cruel? ¿Es cruel tratar a los discípulos y ministros como a uno mismo? Entonces, sin piedad filial y bondad, ¿todavía hay ladrones? Entonces, si la habitación de una persona es su habitación, ¿quién la robaría? Trata a los demás como te gustaría que te trataran a ti. ¿Quién es el ladrón? Entonces, muere. Hay médicos que confunden a las familias y príncipes que atacan a las naciones. ¿A quién le importa si hay alguien en casa? Si un país fuera un país, ¿quién lo atacaría? Por lo tanto, los magos estaban sumidos en el caos y los príncipes atacaron el país y perecieron. El mundo se ama, los países no se atacan entre sí, las familias no están sumidas en el caos, no hay ladrones y los reyes, ministros y padres cumplen con su piedad filial. De ser así, el mundo estaría gobernado. Entonces el santo es tan malvado que no puede evitar persuadir al amor para que gobierne el mundo. Por lo tanto, si el mundo se ama, habrá gobierno, y si hay mal, habrá caos. Entonces Mozi dijo: "No aconsejes a los que aman a los demás".
[Nota] Desde el principio: a partir de ahí. Yan: Sí. Médico: Un médico. Atacar: curar. Ran: Por allá. Cuándo: Pase la prueba del "gusto". Amar o no: se origina por no amar a la otra persona. Por lo tanto: Entonces, entonces. Pérdida: daño. Amabilidad: Amabilidad. Sí, He Ye, ¿cuál es la razón? Lo mismo: lo mismo. Ladrón: Ladrón. Su habitación: su propia casa. Su habitación diferente: la palabra "qi" se deriva de esto; las diferentes habitaciones son hogares de otras personas. Ladrón: Ladrón. Su cuerpo: él mismo. Disgusto: No amar a los demás. Ladrón: Dañar a otros. Ladrón, como verbo. Caos: irrumpir en casas ajenas. Su casa: su propia casa. Hogar de alienígenas: el hogar de otra persona. Caos: Caos. Eso es todo: está todo aquí. si:si. Ámense unos a otros: cuídense unos a otros. Si amas tu cuerpo, debes amar tu cuerpo. Judas: Aún así, todavía. Ver: ver. Las malas acciones no son filiales: ¿Dónde está la piedad no filial? El mal es lo mismo que "él". Wu You: No... Xie: Cómo conseguirlo, cómo conseguirlo. Prohibir el mal: Prohibir el odio mutuo. Aconsejar: persuadir, persuadir. Cruce: mutuo. Odio mutuo:¿Odiarse unos a otros
(Yan Yongcheng)
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[Apreciación] ¿Cuál es la teoría del “amor universal” de Mozi? El llamado "amor universal" se refiere al amor universal igual y a la asistencia mutua. El significado original de la palabra "armonía" es sostener dos cultivos en una mano, lo que se extiende para significar totalidad y no diferencia. Los mohistas llaman al "amor universal" "amor universal" y "amor Zhou" y abogan por extender el "amor" a todo el ser humano. Cree que el número de personas no obstaculiza el amor universal, y la ubicación de las personas no obstaculiza el amor universal. El amor por la generación más poblada es el mismo que el amor por la generación menos poblada. El amor por toda la humanidad es inseparable, incluido el amor por los esclavos y el amor por uno mismo.
La idea de Mozi de “amor universal” proviene de las virtudes tradicionales formadas por el pueblo chino después de miles de años de interacción. El Libro de Canciones "Daya" dice: Todos los comentarios serán respondidos y todas las buenas intenciones serán recompensadas: tírame un melocotón y yo te daré una ciruela a cambio.
Mozi citó este poema como un argumento importante para probar la idea del amor universal, explicando que esta idea del amor universal es una sublimación del componente moral del amor mutuo y la asistencia mutua que ya existía entre la gente. El ideal de Mozi era permitir aún más que todas las personas de la sociedad actuaran de acuerdo con el principio moral del amor universal y extender el principio moral del amor universal al gobierno del país y al tratamiento de las enfermedades sociales. "Si un país se apodera y lo invade, el idioma será universal" (ver Lu Wen). Para curar una enfermedad, debemos encontrar la causa fundamental de la enfermedad, y para gobernar el país, también debemos atacar la causa fundamental de la enfermedad del país. Mozi creía que todo caos social surge de no amarse unos a otros.
En los tres capítulos de "Whole Love", Mozi hizo pleno uso del método de autocuestionamiento y autorespuesta, y simuló debates para darle vida al artículo, giros y vueltas, y paso a paso. para mejorar la capacidad de persuasión. Por ejemplo, imitar el tono del oponente en el debate y hablar de aficiones está bien, pero ¿de qué sirve? Mozi diseñó dos experimentos comparativos, al igual que actuar, un erudito y un monarca sostienen ambos lados (la teoría mohista del amor universal), y un erudito y un monarca se sostienen mutuamente (la teoría confuciana del no amor). Cuando encuentre dificultades y necesite ayuda, definitivamente elegirá a Shihejun al mismo tiempo. Éste es el ejercicio de la fraternidad. Imitó el tono del otro lado del debate y dijo: ¿Es el amor universal incluso si es consistente con la benevolencia y la rectitud? Mozi utilizó una gran cantidad de documentos históricos para demostrar que los antiguos reyes sabios Yu Xia, Shang Tang, el rey Wen de Zhou y el rey Wu practicaban la teoría del amor universal. Finalmente, dijo, imitando el tono de la otra parte del debate, que el amor universal era demasiado difícil de practicar. Mozi citó las historias del rey Ling de Chu, el rey Goujian y el duque Wen de Jin para ilustrar que mientras a los superiores les guste la teoría del amor universal y la fomenten y promuevan, la gente practicará el amor universal con una fuerza irresistible, simplemente como fuego moviéndose hacia arriba, es como agua bajando.
Mozi consideraba el amor universal como un elevado ideal y objetivo moral, y lo practicaba con el ejemplo. Hay un viejo dicho, "Mozi no era rico" y "Mozi no tenía una alfombra cálida", que describe la urgencia de Mozi por salvar el mundo. La historia de Mozi vendando sus pies y caminando durante diez días y diez noches para impedir que el estado Chu atacara a la dinastía Song se ha transmitido como leyenda a través de los siglos. Mozi era conocido en ese momento como un sabio que "se mantenía solo y actuaba con caballerosidad y rectitud". Incluso el Maestro Meng, que una vez atacó a Mozi sin ningún motivo, tuvo que decir: "Mozi amaba todas las cosas y quería beneficiar al mundo". Zhuangzi llamó a Mozi "el mejor del mundo" y un "talento" "popular". Esto muestra el alto nivel moral de Mozi.
Si bien se adhirió a la teoría del amor universal, Mozi se opuso a los ladrones y asaltantes con una visión clara del bien y del mal, del bien y del mal. Creía que esto no era incompatible con la teoría del amor universal que enfatizaba ". todos deberían amar". Porque condenar y castigar a las personas violentas es un imperativo práctico y la fraternidad es un ideal a realizar. Sin embargo, se cree generalmente que Mozi consideraba el "amor universal" como su ideal y objetivo, para que las amplias masas del pueblo pudieran implementarlo al pie de la letra. Esto es demasiado apresurado, demasiado exigente y no fácil de lograr. Especialmente en la larga sociedad feudal de China, los gobernantes adoptaron el confucianismo que protegía al clan patriarcal, y el pensamiento del "amor universal" de Mozi fue suprimido. La teoría del "amor universal" de Mozi sólo se practicó en determinadas etapas del levantamiento campesino y de forma muy limitada. Sin embargo, el profundo espíritu humanista contenido en su teoría del "amor universal" es un valioso legado de la cultura tradicional china.