Figuras morales y emocionales en la historia de la filosofía occidental
& ltKeywords>Emoción moral; Kant; razón práctica; Confucio; felicidad
Una
Emoción moral en la filosofía moral de Kant. o función? Esta cuestión merece estudio.
¿Qué es la ética? Kant tiene una discusión especial en "La metafísica de la virtud". Dijo: "Las emociones morales son sentimientos de placer o infelicidad que surgen de la conciencia de que nuestras acciones son consistentes o entran en conflicto con esta ley de obligación". Aquí, Kant distingue claramente las emociones morales de la sensibilidad general o las emociones instintivas. La emoción moral es algo que todo el mundo posee como ser moral; es sólo una cosa subjetiva y no puede servir como conocimiento, está directamente relacionada con la razón práctica pura y sus leyes; & lt1 & gt; (SS.530-531), & lt2 & gt (páginas 437-439) En la "Crítica de la razón práctica", cuando Kant analiza "la motivación de la razón práctica pura", incluso pone énfasis en la propia ley moral El respeto también se considera una emoción moral.
No hay duda de que el ser humano, como ser moral, está dotado de emociones morales. Sin embargo, ¿por qué los humanos son principalmente seres morales o animales morales? Con la ayuda del método fenomenológico de la "levitación", intentaremos descubrir qué cosas del cuerpo humano no pueden levitar. ¡Una vez suspendida, una persona deja de ser persona! ¿Se puede suspender el dinero, la riqueza, el poder, el honor, el estatus, el estatus, el conocimiento e incluso las correspondientes habilidades que tienen las personas para obtenerlos? No tengo dinero, ni riqueza, ni capacidad para ganar dinero. Entonces seré pobre y me resultará difícil sobrevivir. Tengo que vivir muy duro, pero sigo insistiendo en no hacer trampa, robar, ni siquiera mendigar... Entonces, incluso si he caído en tal situación, ¡todavía puedo ser considerado una persona! Todavía merezco ser respetado, no por nada más que por mi perseverancia. Esto es cierto para los que no tienen dinero, y más aún para los demás mencionados anteriormente. Veamos las condiciones físicas y mentales. Estoy discapacitada, parapléjica, parapléjica y tengo disfunción visceral... pero todavía insisto en vivir mi vida y nunca rendirme. Siempre que sea posible, seguiré preocupándome por los demás. Incluso si estoy demente, mientras pueda sonreír ante la bondad y mirar al mal, ¡sigo siendo un ser humano! Todavía tiene derecho a ser respetado. El más extremo es la pérdida de una vida humana. Si puedes vivir a expensas de los demás sin morir por ello, entonces esta persona no sólo es un hombre, ¡sino también un caballero entre la gente! Es muy respetable. Por otro lado, si me gano la vida dañando a otros, renunciando a mí mismo aunque tenga un cuerpo sano, o siendo egoísta, nunca me preocuparé por los demás, seré rico y despiadado, lucharé por el poder, ganaré fama y Fortuna... De esta manera, puede que deje que la gente sea repugnante y aterradora, ¡pero nunca seré respetado! Es en este sentido que Mencio dijo categóricamente: "No tener compasión no es humano; no tener vergüenza no es humano; no tener resignación es inhumano; no tener ni el bien ni el mal es inhumano ("Mencio"). Gongsun Chou")
II
Sabemos que Kant siempre ha insistido en la posición de demarcación en filosofía, como, en primer lugar, la separación de Dios y el hombre, y la separación de racionalidad teórica y racionalidad práctica, la distinción entre sensibilidad e inteligencia, la distinción entre inteligencia y racionalidad, una serie de distinciones y distinciones entre fenómenos y cosas mismas, apariencia y ontología. Sin embargo, en el sistema filosófico de Kant todavía podemos darnos cuenta de que tiene algo implícito o explícito. Esto es lo que buscamos hacer desde la superioridad y prioridad de la razón pura práctica.
En primer lugar, la razón pura debe ser realista y práctica, y tiene como objetivo básicamente mejorar y perfeccionar la propia personalidad. ¡Presta atención directa al comportamiento moral de las personas, protege el libre albedrío, otorga a las personas el único derecho natural a la libertad y las hace libres, independientes, conscientes y autodisciplinadas! & lt8 & gtEntonces, ¡la perfección humana, incluso la perfección, se ha convertido en la meta ideal de los seres humanos! Generalmente admitiremos que los seres humanos son seres racionales y que los seres humanos son seres libres.
Sólo porque somos seres racionales, somos seres libres; si perdemos nuestra racionalidad, también perdemos nuestra libertad. Se puede ver que las dos afirmaciones anteriores son lógicamente equivalentes. <1>Pero lo que resulta desconcertante es que la gente no esté dispuesta a admitir que los seres humanos son seres esencialmente morales. De hecho, decir "el hombre es un ser moral", decir "el hombre es un ser libre" y decir "el hombre es un ser racional" son todos lógicamente equivalentes. Porque Kant también señaló claramente: "Esta libertad es ciertamente la razón de la existencia de la ley moral (ratio essendi), pero la ley moral es la razón para comprender esta libertad (ratio cognoscendi). Porque si esta ley moral no ha sido entendido de antemano en nuestra razón, si pensamos con claridad, entonces nunca nos identificaremos con algo como la libertad (aunque esto no es una contradicción, pero si no hay libertad, entonces esta ley moral no necesariamente se encontrará entre nosotros). <3> (S.108), & lt4 & gt (página 2) A partir de esto, podemos decir en primer lugar que sólo cuando las personas son libres pueden ser morales. Además, por definición de libertad misma
En segundo lugar, la razón sólo puede proceder en lo que respecta a la razón pura y sus ideas, incluso en el ámbito de la intuición o la experiencia. "Ahora que este concepto de libertad ha sido probado por las leyes absolutas de la razón pura práctica, sirve como piedra angular de toda la arquitectura de este sistema de razón pura e incluso especulativa,..."
Otra vez , En el ámbito del juicio reflexivo (juicio estético y juicio teleológico), la idea de libertad también está presente. Como ser libre, la naturaleza también se hace libre, es decir, debido a su naturaleza "libre", la razón nos permite como seres racionales no "sacar" del mundo (mundo fenoménico), sino que se nos (permita) entrar. .la cosa misma. Lográndose así el estado armonioso y perfecto de "ley imposible" u "orden desordenado". Por lo tanto, los miembros de este mundo - "yo", "tú" (los demás) y "él" (la naturaleza) no son "sujetos". pero es igual. Un “hombre libre” que vive y respira. & lt9 & gtKant dijo en la conclusión de "Crítica de la razón práctica": "Hay dos cosas. Cuanto más lo reflexiono, más se llena mi corazón de admiración y asombro en constante cambio: el cielo estrellado sobre mi cabeza, y la ley moral en mi corazón."& lt3 & gt (Artículo 300), & lt4 & gt (Página 177) Algunos eruditos traducen aquí "Bewunderung" como "alabanza asombrosa". Como ser libre, los "milagros" de la naturaleza y el "cielo estrellado sobre mi cabeza" que admiro no son la "inevitabilidad de la naturaleza" como comúnmente se entiende, sino el "propósito de la naturaleza".
En resumen, podemos ver claramente que a lo largo de la filosofía de Kant se encuentran los principios de libertad y práctica o subjetividad moral. Es en este punto que Kant trasciende incluso la lógica de toda la filosofía occidental y se comunica únicamente con nuestro pensamiento confuciano.
Tres
La moralidad es una cuestión práctica. No importa cómo discutamos y cuestionemos las motivaciones de la moralidad, incluso hasta el nivel de la trascendencia innata y la trascendencia metafísica, la moralidad siempre debe implementarse en nuestras vidas actuales. Dado que los humanos son seres morales, por supuesto deben vivir de acuerdo con principios morales. Kant nos ofrece dos principios al respecto. Uno es el imperativo moral que Kant enfatizó repetidamente: "Actúa sólo de acuerdo con reglas de conducta para las cuales puedas al mismo tiempo hacer una ley universal". de nuestro comportamiento El estándar de moralidad es que sólo las acciones fuera de responsabilidad (Pflicht) reciben valor moral. & lt3 & gt (Artículos 22-26), & lt7 & gt (Páginas 46-49) El primer principio lo expresa con seriedad Confucio en el confucianismo: "Aquellos que quieren establecerse como seres humanos también quieren lograr el éxito". lt3 & gtY "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". & lt4 & gtLos diálogos y narrativas de las Analectas son prácticos y prácticos y, lo más importante, pueden convertirse en principios. Por debajo de ese nivel, en la práctica no habría ninguna laguna. En realidad, sólo en Confucio la moralidad se convirtió en el hogar de la humanidad, y la práctica moral se convirtió verdaderamente en un comportamiento libre, independiente, consciente y autodisciplinado. En correspondencia con el juicio de Kant sobre la virtud, "Las Analectas" tienen las siguientes expresiones, como "¿Qué hay de malo en buscar la benevolencia y obtenerla?" (Capítulo 14, Introducción a la séptima parte) < 5 > "Quiero ser benevolente y no También soy benévolo.
"& lt6 & gt" ¿Ren confía en uno mismo, pero confía en los demás? "& lt7 & gt "Los antiguos eruditos eran todos para ellos mismos,..." (Capítulo 25 de "Xianwen XIV") < 5 >; (Página 155) "Un caballero es autosuficiente,..." < 8 > ( Wei Linggong, Capítulo 15, Sección 2O)
Kant conocía, al menos en teoría, la indudable importancia de conceptos como las emociones morales y la conciencia para la práctica moral, pero no sabía de dónde venían estos conceptos. Ven & lt3 & gt (S.31), & lt7 & gt (página 53) Entonces, cuando los analiza, a menudo los entiende en teoría, pero hay algunas lagunas en la práctica, por lo que es difícil dar a la gente un suministro inmediato. Cuando se trata de cómo cultivar y expandir la propia conciencia y la autodisciplina, y cómo cultivar y expandir la conciencia y las emociones morales de los demás a través de la educación y la educación, Confucio nunca niega su felicidad y sus problemas. He estado hablando y admirando desde la dinastía Song. ¿Por qué están contentos y qué les preocupa? Echemos un vistazo a las propias palabras de Confucio p>
Zi Gong dijo: "¿Cómo se puede ser pobre sin eso? ¿Ser halagador o ser rico sin ser arrogante? Confucio dijo: "Sí". Si no eres pobre, serás feliz y si eres rico, serás educado. ..."<9>(Estudie el Capítulo 15)<5>(Página 52)
Confucio dijo: "Una persona cruel no puede asistir a una cita durante mucho tiempo y no puede disfrutarla durante mucho tiempo. Una persona benevolente tiene un corazón benévolo y una persona conocedora tiene un corazón benévolo. "(Capítulo 4 de "Li Ren 4") < 5 > (Página 69)
Confucio dijo: "Los que saben no son tan buenos como los que son buenos, y los que son buenos no son tan buenos como los que son felices." "<10>(Yongye Capítulo 6, Sección 18)<5>; (Página 89)
Confucio dijo: "¡Está bien, vuelve! Una cucharada de comida, una cucharada de bebida, en un callejón sucio. Si la gente no puede soportarlo, se preocuparán y no cambiarán su felicidad cuando regresen. ¡Xianzai, vuelve! "(Yongye Capítulo 6, Sección 9)<5>; (Página 87)
Confucio dijo: "Comer y beber agua, doblar los brazos y acurrucarse en ella, es un placer. ". La riqueza y el honor injustos son para mí como nubes flotantes." (Introducción al Capítulo 15 de la Parte 7) < 5 > (Página 97)
Confucio se dijo a sí mismo: "Él también es un ser humano. Estaba tan enojado que se olvidó de comer, y estaba tan feliz que se olvidó de sus preocupaciones "<11> (Capítulo 18 del Capítulo 7)<5>(Página 98)
Obviamente, la pobreza, habitaciones pobres, etc. , la gente corriente no está contenta y Kong Yan tampoco. Pero esto es lo que preocupa a la gente común, pero no lo que le preocupa a Kong Yan. La riqueza y el honor son lo que la gente quiere y Kong Yan no los rechazará. Confucio también dijo: "Puedes pedir riqueza tú mismo. Aunque eres un látigo, lo haré por ti. Si no lo quieres, haz lo que te digo". 5 > (Capítulo 5 Página 96) Eso es lo que se dijo arriba, "La riqueza y el honor son para mí como nubes flotantes debido a la injusticia", es decir, "La riqueza y el honor son lo que la gente quiere, no lo que obtienen, y hay no hay lugar para ellos; la pobreza y la tacañería son pecados humanos. Si no los sigues. Si los obtienes de otra manera, ¿no es bueno que un caballero sea benevolente? Si un caballero nunca come, volverá a violar la benevolencia. y otra vez." (Capítulo 5 de "Li Ren IV")
La vida de Confucio fue “Cinco décimas partes determinadas a aprender, establecidas a los treinta, no confundidas a los cuarenta, conocían el destino a los cincuenta, seguían las orejas a los sesenta, nunca transgredió las reglas a los setenta.”<15>(Gobierno II Capítulo 4 Capítulo) (Edición 4 de mayo) Confucio también dijo: “No te quejes del cielo, no trates a los demás de manera especial. Ve de una escuela a otra. ¡Es fantástico conocerme!" (Capítulo 37 de "La Decimocuarta Cuestión Constitucional") Zhu comentó: "No puedes culpar a los demás, no puedes ser diferente, pero puedes aprender de la escuela y puedes lograrlo de forma natural". Esto es autocrítica, autocultivo, paso a paso, nada es mucho peor que los demás, todos lo sabéis. Sin embargo, si comprendes profundamente su significado, verás que algunos de ellos no son tan buenos como se conocen y son únicos por naturaleza. "& lt5 & gt (página 157) Qian Mu señaló además: "Este capítulo se centra en la palabra 'aprendizaje'. Las Analectas de Confucio. Todos hablan de la escuela. Si puedes ir a la escuela, puedes llegar allí. No te quejes, no te quejes, irás a la escuela, pero esto ya es una señal de logro. Confucio practicó la autodisciplina y tomó las cosas paso a paso, por eso lo sabía. Cuanto más lo sabes, más disgusto sientes. En cuanto a la situación que nadie puede conocer, es simplemente única. Por tanto, los santos pueden ser leales a las personas y confiar en el destino. La gente corriente valora el conocimiento de los santos. Si es inalcanzable, también es leal y está ansioso por estudiar en una ciudad de diez habitaciones para lograr este objetivo. Entonces, el aprendizaje comienza con la lealtad.
Si eres desleal y no crees en el conocimiento, nunca escaparás a las órdenes del villano. En cuanto a dejar la escuela y ascender a la cima, no comprender los asuntos humanos y alcanzar el destino, ésta no es la enseñanza de Confucio. ”& lt15 > (Página 383) Entonces descubrí que los sentimientos morales de Kant eran completamente externos, pero estaban integrados con la vida de Confucio 16 > Aunque han pasado más de 2.500 años, todavía podemos sentirlos fuerte y verdaderamente en la vívida vida de. Confucio, parece que las elegantes palabras de Confucio todavía resuenan en mis oídos: "Como una montaña, si no se puede completar, me detendré; es como una tierra plana, aunque esté cubierta, iré allí". "("Zihan" Capítulo 9, Capítulo 18)< 5 >(Página 114)
& ltHaz el examen y proporciona>
& lt1 & gt; Manu El Kant. La Teoría de la Octava Banda. Wilhelm Weisshead.
& lt2 & gt Filosofía. Crítica de la metafísica". Banda. Frankfurt am Main. 1974. Crítica de la razón práctica. Beijing: Commercial Press. /p>
& lt5 & gtNotes on Four Books. Beijing: Zhonghua Book Company.
& lt6 & gtJournal of Sichuan University. Edición de ciencias sociales), 2002.
& gtPrincipios de metafísica moral 1986. & gtChen Lu. para Nacionalidades (Edición de Filosofía y Ciencias Sociales), 1999, (4).& lt9 & gtYe Xiushan, 1995,
& lt10>Recomprensión de Kant. “Starry Sky Overhead”. Dinámica filosófica, 1994, (7). Manuel Kant. Karl Wall. Crítica del juicio. Beijing: Editorial del Pueblo. lt13 >Manuel Kant.
& lt14 gt; Trad. Wuhan: Central China Normal University Press.
& lt15. p>& lt16 >& ltBeauty>Herbert Gretel. Todos los Santos. Traducido por Peng Guoxiang y Zhang Hua 2002.
& lt1 & gt; La separación entre humanos y animales, humanos y dioses. En particular, Kant divide la racionalidad en la razón utilizada en la especulación teórica y la razón aplicada a la moral práctica, denominada "razón teórica" y "razón práctica". Solo la razón práctica, o más precisamente, la razón práctica pura, puede permitirnos no dejarnos nunca forzar por condiciones externas y deseos internos, y actuar solo de acuerdo con normas de comportamiento que pueden convertirse en leyes universales al mismo tiempo, independientemente del fracaso o fracaso. . Es decir, nos convertimos en seres libres. La racionalidad teórica general está obligada a estar restringida por factores como la experiencia, por lo que no es libre. La razón teórica divorciada de la razón práctica será inmoral, incluso extremadamente inmoral. Incluso la racionalidad puramente teórica es, en el mejor de los casos, moralmente neutral. Si una persona no actúa racionalmente, no es libre ni moral. Decimos que parece un animal. Y si una persona se comporta racionalmente basándose únicamente en la teoría, como buscar ciegamente beneficios y dañar a otros, entonces no sólo no es libre, sino también extremadamente inmoral, por lo que tenemos que decir que es peor que una bestia. Los propios animales no tienen la culpa.
¡Es el comportamiento humano inmoral, incluso el comportamiento extremadamente inmoral, el que no sólo hace que las personas pierdan su dignidad, sino que también avergüenza a los animales! Por lo tanto, lo que diré a continuación es lógicamente equivalente a "las personas son racionales", "las personas son libres" y "las personas son morales". Especialmente deberían referirse a "las personas son racionalidad práctica" o incluso "las personas pueden tener racionalidad práctica pura". .