Representantes de metaagencia y sus reclamos
De hecho, Wu Cheng compiló y revisó los "Cinco clásicos", y mientras clasificaba los escrituras, también las explicó en términos de significado. Su contenido explora profundamente sus micropalabras y significados, y descubre la teoría de Zhang Da y Zhu Xi. Se deshizo del método clásico confuciano que se limitaba a la exégesis literal durante las dinastías Han y Tang, y completó el proceso de desarrollo desde la exégesis en las dinastías Han y Tang hasta las anotaciones yi en las dinastías Song y Yuan. No hay duda de que se trata de un logro de los clásicos confucianos que "los discípulos de Zhu Xi sólo pueden esperar alcanzar". Incluso en la dinastía Yuan, aunque había muchas personas que estudiaban los Cinco Clásicos, Wu Cheng fue quien logró los logros más significativos.
La teoría de Zhu tuvo una gran influencia en Wu Cheng.
Wu Cheng y Xu Heng fueron famosos eruditos confucianos de la dinastía Yuan. En ese momento, se llamaba "Xu Heng en el norte y Wucheng en el sur". Xu Heng heredó principalmente el aprendizaje de Cheng y Zhu, mientras que Wu Cheng comprometió principalmente el aprendizaje de Zhu y Zhu. Wu Cheng figuraba como "Zhu Si Zhuan" y "Escuela privada Xiangshan" durante las dinastías Song y Yuan. Se dice en su totalidad: "La cabaña con techo de paja se originó en dos picos (Rao Road), que también es sólida y luego también dominó la geología"; "Escribió libros en la hierba y finalmente se acercó a Zhu Wu Cheng". En lo que respecta a su maestro, es una figura que compiló los Cinco Clásicos. También es "Zhu", pero desde la perspectiva de su práctica académica, Wu Cheng también es una figura destacada de la dinastía Yuan; En su estudio de Zhu y Lu, vio tanto sus similitudes como sus diferencias. Intenta resolver el conflicto entre Zhu y Lu, y luego conoce a Zhu y Lu. En el neoconfucianismo, Wu Cheng hablaba mucho sobre Zhu. Pero con respecto a las diferencias entre Zhu y Lu, básicamente negó la teoría del "Tao Wen Xue" de Zhu, aceptó la teoría del origen de Lu y defendió el "Zun De" de Lu Xiangshan como base para la lectura y el aprendizaje, hasta cierto punto. Los métodos y el sistema filosóficos de Zhu. Por lo tanto, la teoría de la "cabaña con techo de paja" es producto de un compromiso entre Zhu y Lu.
A continuación se realiza un breve análisis del Neoconfucianismo de Wu Cheng desde tres vertientes principales: taoísmo, taoísmo y teoría Mind-Xing.
El taoísmo comenzó con Han Yu, un antiguo escritor de la dinastía Tang. Para convertir el budismo en un método antienvejecimiento, Han Yu propuso la tradición confuciana de predicación sabia. Tan pronto como se propuso esta teoría, fue descrita por los confucianos posteriores, y la ortodoxia se convirtió en una herramienta para que las celebridades confucianas afirmaran que habían aprendido la mente de Confucio y mejoraran su estatus social. Cheng Yi, Zhu, Lu Jiuyuan y otros eran así, y Wu Cheng era aún peor. A la edad de 65.438+09, escribió el Mapa Taoísta y generosamente sucedió a Zhu en la herencia del taoísmo. Respecto a la ortodoxia, Wu Cheng dijo una vez esto:
La grandeza del Tao se origina en el cielo y es seguida por la salvia. Cuando aparecieron Yao y Shun, Tao Zhiyuan era el líder; Yao y Shun eran su constancia; castigar a Zou Lu también era beneficioso; la hoz Luo Guan Fu Jian era su castidad. En resumen, en la antigüedad, el emperador era el emperador, el emperador era el emperador, el emperador era el emperador, el emperador era el emperador, el emperador era el emperador y el emperador era el emperador. ¡La unificación de la Edad Media, Qi Yuan, Yan Zeng, Qi Heng, Zi, Meng Zhen Huan! En la antigüedad, Zhou Yuan, Cheng Heng Ye y Li Ye eran los reyes. ¿Qué es la castidad hoy? Si no, al final no importa. (Biografía de Wucheng en la dinastía Yuan)
Este pasaje refleja plenamente varios puntos principales del taoísmo de Wu Cheng:
Primero, el cielo es el origen de la ortodoxia. El taoísmo de Han Yu comenzó con Yao y Shun, mientras que Wu Cheng tomó prestada la teoría de Dong Zhongshu de que "la gran fuente del taoísmo proviene del cielo" y consideraba al cielo como la fuente del taoísmo, y Yao y Shun siguieron su ejemplo. Obviamente, esto refleja el concepto ontológico confuciano del universo desde la dinastía Song.
En segundo lugar, la dinastía Song concedió gran importancia al neoconfucianismo. Wu Cheng dividió el proceso de desarrollo del taoísmo en la antigüedad y la Edad Media basándose en la disposición de Yuan, Heng, Li y Zhen en Zhouyi. Hay tres etapas históricas en los tiempos modernos, y cada etapa se divide en cuatro etapas: Yuan, Heng, Li y Zhen. En particular, el confucianismo de la dinastía Song se colocó en la etapa "tardía antigua" del desarrollo del confucianismo, es decir, la etapa final, y estaba en la posición más alta de la "castidad" final. Esto muestra que Wu Cheng concedía gran importancia a la erudición de la dinastía Song.
En tercer lugar, afirma ser descendiente de Zhu. Wu Cheng desarrolló la etapa neoconfuciana desde Zhou Dunyi hasta Zhu en el "Mapa del taoísmo", organizado en el orden de Yuan, Heng y Li, pero al final "Zhen" dejó deliberadamente un espacio en blanco.
Obviamente, la intención original de Wu Cheng era asumir la "castidad" como su propia responsabilidad, para figurar entre los eruditos confucianos de la dinastía Song y convertirse en el sucesor ortodoxo de Zhu.
Discutir la connotación y relación del Tai Chi, Li y Qi es el contenido básico del neoconfucianismo. Los pensamientos de Wu Cheng sobre el camino al cielo incluyen principalmente la visión de la naturaleza, la visión del Tai Chi y la teoría del Li y el Qi. En cuanto a la formación del cielo, la tierra, el sol, la luna, las personas y los objetos, Wu Cheng cree que todos se basan en "un solo aliento". Una vez dijo:
Al principio del cielo y de la tierra, prevalecía el caos, las olas turbias estaban inestables y se balanceaban salvajemente, pero solo había un aliento. A medida que pasa el tiempo, los externos se vuelven gradualmente más claros y claros, mientras que los intermedios se vuelven más pesados y turbios, los más claros, los claros, recogen Qi y se asemejan a él como el cielo, y los más pesados, los turbios; Reúnanse y conviértanse en la tierra. El cielo tiene forma del sol, la luna y las estrellas, y la tierra tiene forma de fuego, agua y roca. Si el cielo envuelve la tierra y gira constantemente, ella está en el cielo, silenciosa e inmóvil. El cielo gira y la tierra gira, y la respiración es corta, así que floto en él sin hundirme ni caer. La llamada atmósfera también es cierta. El cielo es como una bola virtual y el suelo está separado de ella. Los personajes nacen en el suelo y el terreno es cuadrado como un dado. El sol, la luna y las estrellas giran a su alrededor de izquierda a arriba, de arriba a derecha, de derecha a abajo y de abajo a izquierda. ("Las obras completas de Wu Wenzheng" (Volumen 1 "Principios")
Lo que Wu Cheng llama "qi" es sustancial y es la sustancia que constituye el mundo y las personas. Se debe decir que esta comprensión tiene ciertos elementos materialistas
Pero Wu Cheng no consideró el "Qi" como el origen del universo, sino que atribuyó el origen del universo a "Li" y Tai Chi. , Wu Cheng creía: "La existencia proviene del cielo y la tierra. Después de la existencia del cielo y la tierra, fue solo un aliento, dividido en yin y yang, y luego dividido en cinco elementos. ¿Por qué el Qi puede ser así? Hay algo de lo contrario, sólo el maestro del qi, es decir, el qi irracional y el qi irracional". (El volumen 2 de "Las obras completas de Wu Wenzheng" responde a las preguntas de la gente sobre la naturaleza humana) Wu Cheng cree que la razón es la maestra del qi, pero la razón también reside en él. En Qi, los dos son inseparables.
En términos de la relación entre Li y Tai Chi, Wu Cheng considera a Li como la esencia del Tai Chi y el espíritu. El nacimiento y la muerte del cielo y la tierra y la recurrencia de la riqueza humana se deben al "Tai Chi". La razón por la que el Tai Chi puede dominar el universo es que contiene el principio de movimiento y quietud y puede moverse con el movimiento de Sin embargo, el propio Tai Chi "se precipita hacia el desierto sin yo y desaparece silenciosamente" y "no aumenta ni aumenta". Se puede ver que Wu Cheng considera el Tai Chi como el origen del universo, pero el Tai Chi en sí es un. Cuerpo absoluto silencioso e inmóvil. Esta visión del mundo sin duda pertenece a la categoría del idealismo.
Además, Wu Cheng equipara el Tai Chi con el cielo, el emperador, el dios, el destino, la naturaleza, la virtud y la benevolencia. Para explicarlo, al Tai Chi se le llama cielo por su "naturaleza de todas las cosas", emperador por su "dominio de la naturaleza" y "sorpresa". Se le llama Dios por su "propósito", y se le llama destino por su "dar". a todas las cosas", se le llama naturaleza por su "coexistencia con las cosas", y se le llama virtud por su "intención". Desde este punto de vista, el llamado "Tai Chi" de Wu Cheng es la ontología de la universo, es también el dios todopoderoso que ilumina el mundo. Además, también tiene atributos morales y es el ideal más elevado y el principio extremo de la vida, es decir, la justicia. tema en la investigación del Nuevo Confucian, es decir, cómo son las personas. Comprender el cielo y cómo integrarlo.
Wu Cheng (1249-). 1333) vivió en Fenggang Xiankou, Chongren, Fuzhou (ahora provincia de Jiangxi). Originario de la aldea de Xiankou, ciudad de Aoxi, condado de Le'an, fue un destacado neoconfucianista, erudito y educador confuciano de la dinastía Yuan. >
Era inteligente y estudioso desde que era un niño. A finales de la dinastía Song, vivió recluido en su ciudad natal después de la muerte de la dinastía Song, y los círculos académicos lo llamaban "Sr. Cao Lu". Fue reclutado como erudito del Imperial College de Dayuan (1308) y se convirtió en soltero Hanlin de Dingyuan (1321). Nombrado funcionario, editó un libro llamado "Yingzong Shilu", que reconocía a Laozi, Zhuangzi, Daxuanjing, Leyun, Ba Zhentu y otros por sus contribuciones a "Yi", "Primavera y otoño", "Libro de ritos" y "Guo Pu" Se discutió el "Libro del entierro". de enfermedad a la edad de 85 años. Fue nombrado póstumamente duque del condado de Linchuan y fue nombrado "Zheng Wen" y Xu era igualmente famoso, y también era conocido como "Wu del norte y del sur". Hizo grandes contribuciones a la difusión y desarrollo del confucianismo en la dinastía Yuan. Las obras completas de Wu Wenzheng se transmitieron de generación en generación. [1] Una vez escribí sobre Lie Zijie, pero se ha perdido.
¡Espero adoptar! Gracias