Mire el ensayo argumentativo de 800 palabras de Liang de "Mencius"Mire el pensamiento de benevolencia de Mencius a partir de la disputa entre Mencius y Liang Resumen: "Mencius Liang Pian", como capítulo inicial del libro, encarna plenamente los pensamientos de benevolencia de Mencio. El consejo de Mencio al monarca incluye principalmente las excelentes cualidades de "benevolencia y rectitud", gobernar el país con un corazón de "benevolencia y rectitud", ser un "monarca benevolente" con prudencia y autocultivo, poner al pueblo en primer lugar, practicar el " "orientado a las personas", y así realizar lo que Mencio y el confucianismo defendían: la búsqueda de un "gobierno benévolo". Palabras clave: Mencius; Liang; pensamiento de gobierno benevolente; benevolencia y rectitud; Ren Jun; la benevolencia orientada a las personas es el núcleo del confucianismo. En el libro "Yu", la palabra * * * aparece más de cien veces, lo que demuestra que la "benevolencia" ocupa una posición muy importante en el pensamiento de Confucio. Como uno de los representantes importantes del confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes, Mencio defendió y desarrolló el confucianismo temprano fundado por Confucio durante el Período de Primavera y Otoño. Lo que es particularmente digno de mención es que Mencio heredó y desarrolló el pensamiento de "benevolencia" de Confucio de acuerdo con las necesidades de la época. En el contexto del Período de los Reinos Combatientes, cuando varias escuelas de pensamiento competían por la hegemonía y cien escuelas de pensamiento luchaban, Mencio se formó. un pensamiento más sistemático de "benevolencia". En el libro "Mencius", la palabra "ren" aparece * * * 158 veces, y aparece 14 veces solo en "Mencius Liang", de la siguiente manera: 1.1 "¡Rey! ¿Por qué ganancias? También hay benevolencia y rectitud 1.1". "Nunca me cansaré de aprovechar toda mi rectitud." 1.1 "El rey también habla de benevolencia y rectitud, entonces, ¿cómo puede hablar de ganancias?" 1.5 "Wang Ru gobierna al pueblo, ahorra castigos, recauda impuestos bajos y facilita la agricultura." 1.5 "Los benevolentes son invencibles", preguntó el rey. "1.7" Esto es inofensivo, pero es una técnica misericordiosa. Cuando ves vacas, no ves ovejas. "1.7" Hoy el rey gobierna un gobierno benévolo, de modo que todos los funcionarios del mundo quieren formar parte de la dinastía del rey, todos los agricultores quieren cultivar en la tierra del rey, todos los empresarios quieren esconderse en la ciudad del rey, todos Todos en el mundo quieren seguir el camino del rey, y todos los que quieren enfermarse en el mundo quieren ir al rey. "1.7" ¿Cómo puede una persona benévola ocupar un cargo pero no poder hacer nada por el pueblo? "2.3" ¿Cómo puede una persona benevolente hacer que un asunto pequeño se convierta en algo importante? Entonces Tang es asunto de Ge y el rey Wen es asunto de Kun Yi. "2,5" El rey Wen, cuando gobierna con benevolencia, primero debe considerar cuatro cosas. "2.8" Al ladrón amable se le llama ladrón, y al ladrón recto se le llama lisiado. "2.11" El mundo tiene miedo de los poderosos, pero ahora hay el doble de gobiernos benevolentes, que son el ejército del mundo. "2.12" Si eres benévolo, la gente te besará hasta la muerte. "2.15" Sé amable y no pierdas. ""Mencius Liang Wang Hui Pian" es una obra maestra histórica que hace realidad el pensamiento de Mencius de "gobernar el mundo". Muestra plena y concentradamente los pensamientos de Mencius sobre el "gobierno benevolente" y se ha convertido en una fuente indispensable e importante para que los estudiosos de todas las épocas Estudie los pensamientos de Mencius sobre el "gobierno benevolente". A través del análisis de la disputa entre Mencius y Liang, este artículo explora los pensamientos de Mencius sobre el "gobierno benévolo" desde los tres aspectos de "benevolencia", "benevolencia" y "orientado a las personas". 1. Interpretación de "Ren" y "Gobierno benévolo" desde una perspectiva literal. La palabra "benevolencia" significa "bondad y benevolencia", y "rectitud" significa "justicia". "rectitud" es una categoría ética importante que defiende Mencio. El concepto se interpreta como la connotación importante de "gobierno benévolo" en el pensamiento de Mencio sobre "gobierno benévolo". Al comienzo de "Mencius·Liang·Wang Hui", Mencius y Liang tuvieron un debate sobre las dos palabras "benevolencia" y "beneficio". Liang le preguntó a Mencius: "¡Oye! Llegar hasta el final, ¿será beneficioso para nuestro país?" Mencius le dijo: "¡Wang! ¿Por qué obtener ganancias? Y la benevolencia y la rectitud señalan el tema del debate". "Beneficio" y "Benevolencia". Lo primero que dijo Liang cuando vio a Mencius fue preguntar si Mencius podría aportarle algún beneficio. Se puede ver que Liang era un monarca que concedía gran importancia al "beneficio". Mencio, por otro lado, valoraba "la benevolencia y la rectitud" y creía que, como monarca, uno no sólo debía pensar en los intereses, sino también actuar con benevolencia y rectitud al gobernar un país. Mencio creía: "Primero la justicia y luego la justicia, primero el beneficio y luego el beneficio, y nunca se cansen de ello. Los que dejan parientes no tienen benevolencia, y los que no tienen justicia se convierten en ministros. Si el monarca sólo se preocupa por los intereses al gobernar el país, entonces sus ministros actuarán como un monarca, poniendo énfasis en el interés personal por encima de la justicia", el país y la industria del monarca eventualmente serán capturados por ministros que nunca están satisfechos. Por el contrario, si el monarca presta atención a la "benevolencia y la rectitud" al gobernar el país, entonces sus ministros también "prestarán más atención a la rectitud que a las ganancias" como el monarca. Los ministros que creen en la "benevolencia y la rectitud" no descuidarán al monarca, sino que lo ayudarán de todo corazón. Por lo tanto, si un monarca puede "discutir sobre benevolencia y rectitud, ¿por qué preocuparse por las ganancias?" Entonces el país del monarca prosperará naturalmente y el monarca también obtendrá las "beneficios" que originalmente perseguía. En este capítulo, Mencio no mencionó las medidas específicas que el monarca debería tomar para implementar un "gobierno benevolente". Aquí, la "benevolencia" mencionada por Mencio es un concepto intangible, al igual que "honestidad y confiabilidad", que se refiere a una excelente cualidad que posee el propio caballero.
Algunos estudiosos creen que en el debate entre Mencio y Liang, Mencio se opuso a "benevolencia" y "beneficio". Sobre la base de "obtener ganancias de arriba y de abajo, dañando al país", afirmaron la opinión de Mencius de que "las ganancias son la raíz de todos los males y causarán competencia entre las personas, malestar social y crisis nacional". . Sesgado. En mi opinión, "el país está en peligro debido a las conquistas" es sólo el resultado del análisis objetivo de Mencio de la gobernanza orientada al "beneficio" del monarca: debe desencadenar una competencia mutua por el "beneficio" entre todos los estratos sociales. Mencio no puso "benevolencia" y "beneficio" en posiciones opuestas, ni señaló claramente que "benevolencia" y "beneficio" no pueden existir. La esencia de si pueden existir la "benevolencia" y el "beneficio" es la visión de Mencio sobre la justicia y el beneficio. Muchos estudiosos siempre han creído que Mencio estaba en contra de hablar de "beneficios": por ejemplo, el Sr. Feng Youlan mencionó en su nueva edición de "Historia de la Filosofía China": "Mencio se opone definitivamente a hablar de "beneficios". Los confucianos creen que 'rectitud' y 'beneficio' son opuestos". Meng Hao enfatizó particularmente esta oposición. "El Sr. Zhang Dainian también afirmó en "Esquema de la filosofía china" que "Mencio es más justo que Confucio". Mencio creía que todas las acciones deben basarse en la rectitud, sin mencionar otras consideraciones. "Sin embargo, el Sr. Chen se opuso a este punto de vista. Creía que aunque Mencio "valoraba la rectitud por encima de las ganancias y anteponía la rectitud", eso no significaba que Mencio se opusiera a las "ganancias". En su conferencia, replicó: "Confucio Meng era de hecho un hombre de justicia. Sin embargo, aunque conceden gran importancia a la justicia, generalmente no excluyen ni niegan los intereses materiales basados en la moralidad. No consideran los intereses materiales como un flagelo, ni los consideran algo absolutamente perjudicial para la moralidad, como hacen algunos posconfucianistas. "Estoy muy de acuerdo con el punto de vista del profesor Chen. Mencio creía que el monarca debería tener "benevolencia y rectitud" al gobernar el país. Esto no significa que Mencio se opusiera a la búsqueda de "beneficios" del monarca. Podemos analizar el argumento de Mencio. Mencio creía que si el monarca puede estar lleno de "benevolencia y rectitud" al gobernar el país, incluso si el monarca no hace todo lo posible para buscar el "beneficio", aún obtendrá el "beneficio" que desea. esta vez, "benevolencia, rectitud" y "beneficio" se pueden lograr juntos, y se logrará la armonía. Si un monarca solo piensa en "benevolencia", perderá "benevolencia" y "beneficio" al mismo tiempo. Se puede ver que "rectitud" y "beneficio" no son opuestos, sino que están unificados hasta cierto punto. Mencio defendió que el monarca debe ser "benevolente y justo". pero este no es el caso. La benevolencia y la rectitud pueden transformarse en los intereses del mundo, dijo Mencio: "No busquéis beneficios, sino buscad la benevolencia y la rectitud". "De hecho, estaba reprendiendo a los príncipes por ser egoístas e ignorar los intereses públicos de los pueblos del mundo. Mencio defendía que el monarca debería ser "benévolo" y practicar un "gobierno benévolo", que consiste esencialmente en asegurar que los intereses de el pueblo no es explotado ni saqueado por los gobernantes. También es luchar por obtener más beneficios para el pueblo. Este es un acto de defensa de la justicia del mundo. Por lo tanto, creo que a lo que Mencio se opone no es el "beneficio" en sí. pero los pensamientos y comportamientos excesivos de "busca de ganancias" del monarca que superan las ganancias traerán daño al país y al pueblo.