Un documento sobre la convivencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza.
La ruptura esencial entre el hombre y la naturaleza es la raíz de la desarmonía entre el hombre y la naturaleza.
El énfasis en la armonía entre el hombre y la naturaleza implica la falta de armonía entre el hombre y la naturaleza. La gente contemporánea está profundamente preocupada por esta falta de armonía. La sociedad industrial capitalista no sólo ha creado una rica civilización material, sino que también ha creado una seria confrontación entre el hombre y la naturaleza. Es decir, el hombre saquea y esclaviza desesperadamente a la naturaleza, y la naturaleza toma represalias locamente por cada victoria del hombre. Como símbolo de la falta de armonía entre el hombre y la naturaleza, la crisis ecológica maldice a la humanidad y amenaza su supervivencia en el mundo. Por lo tanto, construir una sociedad armoniosa, crear una relación armoniosa entre el hombre y la naturaleza y rescatar toda la vida, incluidos los humanos, del sufrimiento de las crisis ecológicas se han convertido en el llamado y la búsqueda de valores de los tiempos. La armonía entre el hombre y la naturaleza significa la integridad, la estabilidad y la belleza del mismo organismo, y significa la supervivencia y el desarrollo de los seres humanos. Por tanto, la armonía entre el hombre y la naturaleza es un bien, incluso el bien supremo, por el contrario, el bien supremo. La falta de armonía entre el hombre y la naturaleza es un mal, incluso un gran mal, porque es una metáfora o símbolo de destrucción. Promover el bien y eliminar el mal es uno de los objetivos de la búsqueda de valores humanos. Por lo tanto, aliviar la falta de armonía entre el hombre y la naturaleza y salvar la ecología de la crisis son orientaciones de valores importantes. La clave para eliminar la falta de armonía entre el hombre y la naturaleza es identificar la causa fundamental de esta falta de armonía, a fin de encontrar la manera correcta para que la humanidad salve la crisis ecológica. Aunque la gente tiene diversas especulaciones y análisis sobre las razones de la falta de armonía entre el hombre y la naturaleza, incluidas muchas ideas y argumentos incisivos, el autor cree que la ruptura esencial entre el hombre y la naturaleza es la causa original de la falta de armonía entre el hombre y la naturaleza. La oposición entre el hombre y la naturaleza en la naturaleza humana ha causado consecuencias desastrosas para el entorno ecológico natural en el comportamiento práctico.
En los primeros conceptos humanos, no había tensión ni división en la relación de valores entre el hombre y la naturaleza. Ya sea el confucianismo, el budismo y el taoísmo chinos, o la visión filosófica griega antigua de la naturaleza, integran a los seres humanos y la naturaleza en un todo unificado en diversas formas de comprensión o explicación. La naturaleza humana y la naturaleza de la naturaleza siempre han estado indisolublemente entrelazadas entre los antiguos. La "armonía de la naturaleza y el hombre" del confucianismo chino, el "Tao sigue a la naturaleza" del taoísmo y los pensamientos armoniosos de los antiguos griegos sobre el "microcosmos" y el "macrocosmos" expresan la opinión de que el hombre y la naturaleza son esencialmente lo mismo. La comprensión humana de los antiguos de la unidad de la naturaleza y el hombre llevó a la búsqueda del valor de "todas las cosas están en armonía conmigo" y la "simbiosis con la naturaleza", formando un orden inevitable organizado por el alma más grande para que la humanidad viva en armonía con el universo natural y no excederlo. Sin embargo, la existencia y el significado de los pueblos antiguos han sido olvidados por los modernos. El Movimiento de la Ilustración en los países occidentales modernos ha trastornado por completo la visión de los pueblos antiguos sobre la naturaleza orgánica. Como resultado, la naturaleza se ha convertido en una máquina sin alma y sin vida, completamente controlada por la mecánica y que realiza movimientos mecánicos. El significado del concepto de naturaleza también ha cambiado del "crecimiento", "ocurrencia" y "base interna" de las cosas en la antigua Grecia a la suma de la naturaleza moderna y las cosas naturales. La naturaleza ha pasado de ser un organismo vivo a un mundo material sin vida. Como resultado, los humanos se han separado del universo natural y se han convertido en una existencia opuesta a la naturaleza. Descartes fue el primero en dividir al hombre y la naturaleza en dos entidades independientes y paralelas, que son independientes, independientes y derivadas. El atributo fundamental de la materia es la universalidad y el atributo fundamental de la mente es el pensamiento. Spinoza se opuso a la teoría de la oposición dual de Descartes y creía que sólo hay una entidad en el universo natural, es decir, Dios, y que la mente y la materia son sólo dos atributos de Dios. No existe una conexión directa entre estas dos propiedades, no se generan ni se limitan entre sí. Así, mientras establecía el monismo de sustancias, Spinoza creó un dualismo de propiedades. Después de Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel y otros también intentaron superar las deficiencias de la visión mecanicista de la naturaleza y eliminar la oposición binaria entre el hombre y la naturaleza. Sin embargo, tomaron el camino opuesto al de los antiguos filósofos griegos. como fuente de valor natural. Por ejemplo, Kant propuso una "legislación de la naturaleza creada por el hombre" y "la naturaleza es generada por el hombre"; Hegel consideraba la naturaleza como la exteriorización del "espíritu absoluto" y creía que la relación entre el hombre y la naturaleza es una "relación amo-esclavo"; , es decir, el hombre es el amo y la naturaleza es esclava. Gracias a los esfuerzos de la metafísica moderna, el hombre se ha separado completamente del universo natural y se ha convertido en una existencia antagónica. A partir de entonces, el hombre y la naturaleza pertenecieron a dos mundos diferentes.
Las entidades naturales pertenecen al mundo material y al mundo de los objetos, que sólo tienen características generales, mientras que los seres humanos pertenecen al mundo espiritual y al mundo subjetivo que puede pensar. Desde entonces, ha surgido una brecha moral insalvable entre el "reino de destino" y el "reino de la naturaleza".
Los modernos ya no utilizan el universo natural como fondo para comprender su identidad con la naturaleza, como lo hacían los antiguos, sino que utilizan la oposición y diferencia entre el hombre y la naturaleza como símbolo del hombre. Esto significa que después de la Ilustración, el hombre se ha separado completamente de la naturaleza, o en otras palabras, de la naturaleza humana, y ha trazado una línea clara con la naturaleza. El hombre ya no existe en la naturaleza, sino que se ha reducido a sí mismo como marco de referencia y sólo reconoce su propia existencia independiente. Por ejemplo, sólo reconociendo las propias capacidades cognitivas puede una persona ser un ser racional; sólo identificando las propias características de clase puede pensar que una persona es un ser social. La Ilustración separó a los humanos del universo natural, aparentemente para liberarlos y luchar por la dignidad humana. Pero los hechos han demostrado que este tipo de autoiluminación y autoliberación de la gente moderna, si bien trajo libertad y disfrute a la humanidad, también ha causado consecuencias desastrosas para la humanidad y el medio ambiente natural. En primer lugar, el hombre moderno ha deconstruido la identidad existencial entre el hombre y la naturaleza, provocando así que los seres humanos se pierdan, haciendo imposible que los seres humanos confirmen con precisión su posición razonable en el universo, y consideren erróneamente declarar la guerra, saquear y esclavizar la naturaleza. como símbolo del ser humano. En segundo lugar, las personas ya no se identifican con la naturaleza, sino sólo consigo mismas, lo que inevitablemente conducirá a la poderosa operación de valores egocéntricos. Por ejemplo, los humanos modernos han distorsionado completamente el significado de la evolución biológica, han dotado a la naturaleza de racionalidad humana y han entendido la escena más gloriosa de la evolución biológica, el nacimiento de los seres humanos, como el capital inherente de los seres humanos que es superior a la naturaleza y la violación. cosas naturales. Una vez que la gente tiene razón, la libertad tiene un valor absoluto y la libertad es el objetivo. Todas las existencias naturales son sólo herramientas para servir a los propósitos humanos, lo que se ha convertido en la orientación de valores básica de la modernidad al abordar la relación entre los seres humanos y la naturaleza. Esta orientación de valores conducirá inevitablemente a la promoción y dominio de la naturaleza por parte de los seres humanos, y conducirá directamente a la falta de armonía entre el hombre y la naturaleza. Por lo tanto, la ruptura entre el hombre y la naturaleza es esencialmente la división y oposición más fundamental y profunda entre el hombre y la naturaleza. Estipula directamente la búsqueda de valores humanos y la orientación del comportamiento, y proporciona una base razonable y legítima para las actividades prácticas humanas de apropiación y dominación de la naturaleza. razones. Como símbolo de la falta de armonía entre el hombre y la naturaleza, la crisis ecológica es la consecuencia lógica directa de esta ruptura esencial.
La identidad esencial entre el hombre y la naturaleza es el fundamento interno de la armonía entre el hombre y la naturaleza.
Cuando confirmamos que la ruptura esencial entre el hombre y la naturaleza es la razón profunda de la división y oposición entre el hombre y la naturaleza, aparece naturalmente una inferencia lógica implícita en este análisis, es decir, la coherencia interna. del hombre y la naturaleza debe ser la razón fundamental para asegurar la armonía entre el hombre y la naturaleza en la práctica de transformar la naturaleza. En otras palabras, sólo cuando los humanos estén esencialmente integrados con la naturaleza podrán asegurarse de crear un mundo real que esté en armonía con la naturaleza en la práctica de transformar la naturaleza. Aunque los antiguos defendieron la opinión de que los seres humanos y la naturaleza tienen la misma esencia, esto era sólo una conjetura de un genio, que contenía la escoria del panteísmo y el complejo de inferioridad de las personas de sucumbir a la naturaleza. Fue Marx quien reveló científica y racionalmente la coherencia interna entre el hombre y la naturaleza, que es la base de la armonía entre el hombre y la naturaleza y la base de la armonía de la sociedad humana. Marx propuso esta idea ya en 1844. Sin embargo, debido a la división entre el hombre y la naturaleza en la sociedad capitalista, la "voluntad de poder" opuesta y la hegemonía del discurso, la luz de su pensamiento se ha oscurecido, haciendo que la gente moderna olvide la identidad esencial del hombre y la naturaleza.
Marx propuso en los "Manuscritos económicos y filosóficos de 1844" que los seres humanos son "entidades objetivas" y utilizó esto como el punto de partida lógico de la historia y la base de la naturaleza humana para analizar la armonía y la falta de armonía social. La definición de Marx de seres humanos contiene significados profundos y hasta ahora la gente rara vez habla de los pensamientos profundos que se expresan en ellos. Como "existencia objetiva", el hombre contiene dos estipulaciones: por un lado, debe expresar su esencia vital con otras existencias naturales como objetos "Se dice que el hombre es físico, natural, vivo, realista y perceptivo"; existencia significa que las personas tienen objetos reales y perceptivos como objetos de expresión de sus vidas; en otras palabras, las personas sólo pueden expresar sus vidas apoyándose en objetos reales y perceptivos" [1] (p. 106); por otro lado, Los seres humanos deben ser también los objetos a través de los cuales otros seres naturales expresan la esencia de la vida. “Supongamos que un ser no es ni un objeto ni un objeto en sí mismo. Un ser así sería, ante todo, un ser único, sin el cual no hay ser, existe solo.
Porque mientras haya un objeto fuera de mí, mientras no exista solo, entonces soy otra realidad distinta del objeto fuera de mí, es decir, soy su objeto” [1] (P.106 ). En opinión de Marx, el ser humano, como existencia objetiva, como toda vida natural, no sólo utiliza otras cosas como objetos para expresar su propia esencia vital, sino que también existe en el mundo como objetos que expresan la esencia vital de otras cosas naturales. Así como el sol es el objeto de las plantas, las plantas confirman que su vida es indispensable. Las plantas también son los objetos del sol, y son los objetos que despiertan la vitalidad del sol. expresar la esencia de sus propias vidas, no un cierto tipo de existencia natural, sino todas las existencias naturales o la naturaleza entera como el objeto para expresar la esencia vital de sí misma. De manera similar, cuando los seres humanos son los objetos para expresar la. esencia de vida de otras cosas, no expresan la esencia de vida de una determinada cosa natural, sino la esencia de vida de toda la naturaleza. Los seres humanos expresan su propia esencia de vida a través de la naturaleza, y la naturaleza también expresa la suya propia. esencia de la vida a través de la intermediación del ser humano: el ser humano y la naturaleza son mutuamente intermediarios y objetos.
Los seres humanos son mediadores y objetos entre sí. Es una existencia natural directa, pero también es una. "La existencia natural humana". Los seres humanos existen por sí mismos y trascienden la naturaleza natural. Los seres humanos no utilizan directamente otras existencias naturales para expresar su propia esencia vital como los animales y las plantas. No se convierte directamente en el objeto para que otros seres expresen la suya. esencia, pero realiza la esencia de los seres humanos como seres objetivos a través de la práctica de transformar la naturaleza. La práctica es la forma única de la existencia humana. A través de la práctica de transformar la naturaleza, los seres humanos transforman su propia naturaleza. la naturaleza es una obra humana y una realidad humana. Al mismo tiempo, la naturaleza de la naturaleza está interiorizada en la autoconciencia y regulada por la naturaleza de la naturaleza. “La existencia objetiva lleva a cabo actividades objetivas. Si no contiene cosas objetivas en su determinación esencial, no realizará actividades objetivas. Sólo crea o pone el objeto porque es puesto por el objeto, porque es naturaleza. "[1] (P.105) En otras palabras, cuando la humanización se convierte en naturalización, el objeto se convierte al mismo tiempo en objetivación. Porque el ser humano es sujeto de actividades prácticas para transformar la naturaleza, y el ser humano comprende la naturaleza y a sí mismo a través del ser humano. Está fijado por la naturaleza, por lo que el "ajuste" mutuo entre el hombre y la naturaleza es también una actividad libre y consciente. La objetivación de la propia esencia por parte del hombre significa que la naturaleza es la naturaleza del hombre, y el hombre está en la naturaleza. Digamos que los seres humanos son "naturaleza" y son los objetos que expresan la naturaleza. Es decir, la naturaleza está entre los humanos, los humanos están entre las naturalezas y la naturaleza está entre los humanos. Esto significa que los humanos y la naturaleza son esencialmente uno y lo mismo. Como objeto y expresar la esencia de la naturaleza son dos requisitos inseparables del ser humano como existencia objetiva. Separar estos dos requisitos también separará la existencia esencial del ser humano y hará que las personas sean "no existencias". y la naturaleza son esencialmente iguales, utilizamos este concepto para examinar la relación entre los humanos y la naturaleza y la relación entre los humanos en la sociedad capitalista, y descubrimos que la unidad de la relación entre los humanos y la naturaleza en la sociedad capitalista se ha alienado y ha cambiado en Sobre esta base, Marx señaló que en el proceso del trabajo capitalista alienado, existe la alienación entre las personas y sus propios productos laborales, la alienación entre las personas y el trabajo mismo, y la alienación entre las personas y su propia esencia. , estos tres fenómenos de alienación pueden atribuirse a la alienación entre los humanos y la naturaleza. Sin la naturaleza, no habría objetos ni productos del procesamiento del trabajo, el trabajo en sí no existiría y los humanos no serían capaces de realizar sus responsabilidades como seres humanos. . La alienación del hombre y la naturaleza significa la ruptura esencial entre el hombre y la naturaleza y la pérdida de la esencia objetiva del hombre: la naturaleza ya no es la naturaleza del hombre, sino que se convierte en una fuerza extraña que domina al hombre. “La objetivación se manifiesta como pérdida de los objetos y esclavitud. por los objetos", es decir, "la vida que da al objeto lo confronta como una cosa hostil y diferente"; el hombre ya no expresa la esencia de la naturaleza, sino que se convierte en poseedor y saqueador de la naturaleza. "Todos los sentimientos físicos y espirituales. Todos estos sentimientos son reemplazados por la simple alienación, es decir, el sentimiento de propiedad”[1](P.85). Hay una ruptura esencial entre el hombre y la naturaleza, y el hombre se encuentra en un serio enfrentamiento con la naturaleza en el proceso de. procesando y transformando la naturaleza En palabras de Engels, cada vez que vencemos a la naturaleza, la naturaleza tomará represalias contra nosotros [2] (P.158) La seria oposición entre el hombre y la naturaleza conduce al loco saqueo de los objetos naturales por parte del hombre, haciendo que los seres humanos se conviertan en seres humanos. El antagonismo de clases y la lucha de clases en la sociedad humana son aún más intensos.
En opinión de Marx, la relación entre el hombre y la naturaleza es una relación fundamental. Es precisamente la oposición y la alienación entre el hombre y la naturaleza lo que causa la oposición y la alienación entre las personas, así como la injusticia social y la falta de armonía social. Debido a que la gente quiere poseer los bienes y la riqueza derivados de la relación entre el hombre y la naturaleza, esto ha resultado en división entre las personas, así como en la explotación y opresión de las personas. Fue a través del análisis de la alienación entre el hombre y sus propios productos de trabajo, es decir, la alienación entre el hombre y la naturaleza, que Marx reveló la alienación entre el hombre y la discordia social. "El resultado directo de la alienación del hombre de los productos de su propio trabajo, de sus propias actividades vitales y de su propia naturaleza de clase es la alienación del hombre de los demás". La explotación y la opresión humanas son la mayor injusticia de la sociedad capitalista y la manifestación más inarmónica de la sociedad humana. Por lo tanto, para abandonar el trabajo alienado y realizar la liberación humana, primero debemos eliminar la división y la oposición entre el ser humano y la naturaleza como fuente de la discordia social, realizar la unidad esencial del ser humano y la naturaleza y regresar al ser humano en el nivel de la negación. de negación. Marx dijo: "* * *El materialismo es la superación activa de la propiedad privada, es decir, la autoalienación humana, por lo que es la verdadera posesión de la naturaleza humana a través de las personas y para los seres humanos; por lo tanto, es el retorno de los seres humanos a de sí mismos y el retorno de la naturaleza humana a sí mismos. El retorno de la sociedad, es decir, el retorno de la humanidad. Este retorno es completo y consciente, y surge en el ámbito de toda la riqueza de este productivismo, como un naturalismo completo. = humanismo. , como humanismo completo = naturalismo, es la verdadera solución a la contradicción entre el hombre y la naturaleza, el hombre y el hombre, y la verdadera solución a la contradicción entre existencia y esencia, objetivación y autoconfirmación, libertad y necesidad, individuo y lucha de clase." [1] (P.81) Marx muestra aquí que abandonar la propiedad privada es abandonar la autoalienación humana, es decir, abandonar la alienación de la relación entre el hombre y la naturaleza, y regresar al hombre. como existencia objetiva. Este retorno, como naturalismo completo, es igual al humanismo, y como humanismo completo, es igual al naturalismo. Aquí Marx expresó una vez más la idea de la integración del hombre y la naturaleza utilizando "naturalismo = humanismo" y "humanismo = naturalismo", creyendo que la integración esencial del hombre y la naturaleza es la esencia de la sociedad capitalista. es la base fundamental para lograr la armonía social. "La sociedad es la unidad esencial del hombre y la naturaleza, la verdadera resurrección de la naturaleza, el naturalismo realizado por el hombre y el humanismo realizado por la naturaleza." [1] (página 83) *** La sociedad capitalista es sin duda la sociedad más armoniosa. que incluye no sólo la resolución de conflictos entre personas, sino también la resolución real de conflictos entre personas y la naturaleza. A través del análisis de Marx de las leyes del desarrollo social e histórico, podemos ver claramente que la naturaleza humana generada en la relación entre el hombre y la naturaleza es el fundamento intrínseco de la relación realista entre el hombre y la naturaleza, y es también la base de la armonía y la falta de armonía social. . Cuando el hombre y la naturaleza se separen en esencia, la sociedad humana se encontrará en un estado de falta de armonía. Sólo abandonando esta ruptura esencial entre el hombre y la naturaleza y completando la unidad esencial del hombre y la naturaleza podrá liberarse el hombre y producirse la armonía entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre.
Tres relaciones armoniosas entre el hombre y la naturaleza
De la discusión anterior, no es difícil encontrar que en realidad existen dos relaciones armoniosas entre el hombre y la naturaleza: una es el hombre y la naturaleza. relación armoniosa interna entre el hombre y la naturaleza, y la segunda es la relación armoniosa externa entre el hombre y la naturaleza. La relación armoniosa interna entre el hombre y la naturaleza se refiere a la unidad esencial del hombre y la naturaleza, es decir, el concepto de sí mismo del hombre contiene las estipulaciones esenciales de la naturaleza, y el hombre y la naturaleza están integrados en el sentido de ser humanos. Esta plenitud se expresa a través de la generación natural de los seres humanos. La relación armoniosa externa entre el hombre y la naturaleza se refiere a la coexistencia armoniosa del hombre y la existencia natural, el desarrollo coordinado del hombre y la naturaleza, y la creación de un entorno natural real hermoso, completo y estable en la práctica de transformar la naturaleza. En otras palabras, la armonía interna entre el hombre y la naturaleza es armonía en el sentido de la naturaleza humana, existente en la esencia del hombre, la armonía externa entre el hombre y la naturaleza es armonía realista, manifestada en las actividades reales de los seres humanos procesando y transformando la naturaleza; . La relación entre la armonía interna y la armonía externa entre el hombre y la naturaleza es; la armonía interna es la base de la armonía externa, y la armonía externa es la expresión de la armonía interna. Sólo logrando primero la armonía interior con la naturaleza puede el hombre crear armonía exterior con la naturaleza. La ruptura esencial o identidad entre el hombre y la naturaleza mencionada anteriormente por el autor se refiere a la relación interna entre el hombre y la naturaleza, y la armonía y desarmonía entre el hombre y la naturaleza se refiere a la relación externa entre el hombre y la naturaleza.
En la actualidad, la gente presta más atención al valor y significado de la relación armoniosa externa entre el hombre y la naturaleza, pero ignora la fuente interna de este valor y significado, es decir, la unidad armoniosa del hombre y la naturaleza. Conviértete en un árbol sin raíces y. agua sin fuente. Por lo tanto, para asegurar la relación armoniosa externa entre el hombre y la naturaleza, primero debemos construir una relación armoniosa metafísica entre el hombre y la naturaleza. Sólo cuando el hombre y la naturaleza lleguen a un acuerdo interno podremos asegurar que el comportamiento del hombre esté en armonía con la naturaleza en la práctica de transformarla.
Hemos señalado antes que el ser humano existe en el mundo como un objeto. Como existencia objetiva, los seres humanos deben objetivar su propia esencia en naturaleza mediante la práctica de transformar la naturaleza, es decir, estampar la naturaleza con el procesamiento humano, hacer que la naturaleza se convierta en obras humanas y en realidad humana, y en un objeto que exprese la naturaleza humana. Después del procesamiento y la transformación humanos, la naturaleza real ya no es naturaleza pura, sino naturaleza que condensa la sabiduría humana y demuestra la naturaleza humana. En palabras de Marx, la verdadera naturaleza es la "naturaleza humanista", una especie de "hombre-cosa" o "hombre mismo", desde el cual se puede ver al hombre intuitivamente. A partir de esta relación objetiva entre el hombre y la naturaleza, no es difícil comprender: qué naturaleza tiene un hombre, debe objetivar qué naturaleza real es, y cómo la situación real y natural expresa y confirma cómo es. . de la humanidad. El hombre tiene la esencia de la armonía con la naturaleza y debe poder objetivar una naturaleza armoniosa. Si los seres humanos están esencialmente separados de la naturaleza, inevitablemente crearán una naturaleza rota. La naturaleza de la relación entre el hombre y la naturaleza determina los resultados realistas del manejo y transformación de la naturaleza por parte del hombre. Por otro lado, se puede decir que los resultados realistas del procesamiento y transformación de la naturaleza por parte de los seres humanos también reflejan el estado interno de los seres humanos y de la naturaleza. La verdad, la bondad y la belleza de la naturaleza real se refieren a la verdad, la bondad y la belleza de la naturaleza humana. La falsedad, la fealdad y la fealdad de la naturaleza real muestran la falsedad, la fealdad y la fealdad de la naturaleza humana. De esto podemos señalar claramente que la armonía de la relación externa entre el hombre y la naturaleza está directamente controlada por la relación interna entre el hombre y la naturaleza. Sólo se puede objetivar la armonía interior entre el hombre y la naturaleza y la armonía exterior entre el hombre y la naturaleza.
La confirmación de la relación interna entre el hombre y la naturaleza es en realidad la confirmación de la identidad de "qué" o "quién". Es de gran importancia comprender y captar la identidad del hombre en la naturaleza. Determina inherentemente la actitud de valor y el comportamiento práctico del hombre hacia la naturaleza, y determina los resultados reales del procesamiento y transformación de la naturaleza por parte del hombre. "¿Qué es el ser humano? Esta es sin duda una de las preguntas más críticas. Porque la solución de muchas otras preguntas depende de nuestra visión de la naturaleza humana. ¿Cuál es el significado y el propósito de la vida? ¿Qué hacemos? ¿Qué podemos esperar de lograr? Todo esto, se ven fundamentalmente afectados por la naturaleza 'real' o 'real' de las personas en nuestras mentes." [3] (P.4) Si estamos convencidos de que los humanos fueron creados por Dios, entonces el propósito de Dios nos determina. Qué se debe hacer. No podemos contar con nosotros mismos para salvarnos, sino confiar en la ayuda y la salvación de Dios; si creemos que la naturaleza humana es libre y nunca puede escapar de la inevitabilidad de la elección personal, entonces la única actitud realista es aceptar nuestra situación actual para cualquier acción que realicemos. elija Responsable. De la misma manera, si nos entendemos como amos y poseedores de la naturaleza, entonces debemos considerar la dominación y el saqueo de la naturaleza como una búsqueda universal de valor; por el contrario, si nos consideramos como una existencia integrada con la naturaleza; Debemos amar la naturaleza tanto como amamos a nuestra propia humanidad. Lograr la coherencia interna entre el hombre y la naturaleza, proteger el medio ambiente natural y buscar la armonía entre el hombre y la naturaleza serán los requisitos básicos de la humanidad. En otras palabras, los seres humanos tienen la naturaleza humana de vivir en armonía con la naturaleza. Mantener la armonía con la realidad natural se convertirá en la búsqueda consciente de valores de las personas. La naturaleza humana de vivir en armonía con la naturaleza otorga valor de racionalidad y legitimidad social al comportamiento de proteger la naturaleza. entorno natural. Por tanto, la armonía interior entre el hombre y la naturaleza garantiza la armonía exterior entre el hombre y la naturaleza. Sólo la armonía interior entre el hombre y la naturaleza puede realizar verdaderamente la armonía exterior entre el hombre y la naturaleza. Girar