¿Por qué todos los sectores de la sociedad están provocando un gran debate sobre la dirección de la historia china de posguerra?
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Presentando una situación compleja
La revolución china estuvo bajo la dirección de la * *Internacional de la Producción El gran debate social e histórico cobró impulso en un momento. Estrechamente relacionado con las diferentes opiniones de los líderes soviéticos sobre la revolución china. Stalin, Bujarin, etc. Creen que los restos feudales de China todavía dominan y que se debe llevar a cabo una revolución democrática, centrándose en la combinación de antifeudalismo y antiimperialismo; Trotsky, Karl Bernhardovich Radek y otros creen que China ha estado dominada por el gobierno socialista capitalista, el revolucionario; El objetivo también debe incluir el derrocamiento del capitalismo y la realización del socialismo. Estas dos visiones diferentes han despertado fuertes repercusiones en el Partido Comunista de China, el Kuomintang y todos los ámbitos de la vida.
El VI Congreso del Partido Comunista de China determinó la naturaleza de la sociedad china como sociedad semicolonial y semifeudal, y señaló que la tarea de la revolución es luchar contra el imperialismo y el feudalismo. Los trotskistas y la facción de reorganización del Kuomintang se opusieron. Todos los partidos expresaron sus opiniones y comenzó un gran debate sobre la naturaleza de la sociedad china.
En el debate, varias facciones lanzaron acalorados debates sobre la naturaleza social de China y las zonas rurales chinas en ese momento y en la historia. Diferentes cuestiones y facciones están entrelazadas, lo que presenta una situación extremadamente compleja.
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Los cuatro campos principales aparecieron uno tras otro.
Las personas que participan en el debate se pueden dividir en cuatro bandos. La primera fue la Escuela Nueva Vida. En octubre de 1928, Tao Xisheng publicó un artículo "¿Qué es la sociedad china?" en la revista "New Life" de Shanghai, argumentando que la naturaleza de la sociedad china no puede denominarse en general sociedad patriarcal, sociedad feudal o sociedad capitalista, sino sociedad patriarcal. sociedad feudal. La mayoría de los miembros de la "Secta Nueva Vida" pertenecen a la facción de reorganización del Kuomintang, por lo que también se les llama "facción de reorganización".
1929 165438+Octubre, otro frente importante en el debate sobre la naturaleza de la sociedad china, se funda en Shanghai la revista "Nuevas Tendencias del Pensamiento". El Comité de Trabajo Cultural, bajo el liderazgo del Departamento Central de Propaganda, espera promover las ideas del Sexto Congreso Nacional del Partido Comunista de China a través de "nuevas tendencias de pensamiento" y competir con las voces de la oposición. Por lo tanto, en mayo del año siguiente, "New Trends of Thought" publicó un número especial de "Chinese Economic Research" y publicó artículos como "La naturaleza de la economía de China" de Pan Dongzhou y "La posición, el desarrollo y el futuro de la economía china" de Wang Xuewen. El capitalismo chino en la economía china", señalando que China es un país donde domina la economía feudal y semifeudal, y China es una sociedad semicolonial y semifeudal. Se les conoce como la "Escuela del Nuevo Pensamiento" y la "Escuela de Cuadros Chinos", y entre sus representantes se incluyen líderes chinos como Li y Zhang Wentian, así como algunos trabajadores marxistas de las ciencias sociales y académicos de izquierda.
La principal postura trotskista en el debate fue la revista Power, fundada en 1930. Representantes como Shuren y Yan Lingfeng publicaron artículos en revistas muchas veces para aclarar sus puntos de vista. A menudo tenían opiniones diferentes sobre algunos temas específicos, pero en general se oponían ojo por ojo a la "nueva tendencia de pensamiento". Todos defendían que la economía de China ya era una economía capitalista y que China también había entrado en una economía capitalista. sociedad de aquella época. Estas personas se llaman "poderes".
Además, hay otro bando que no puede ser ignorado en el debate, es decir, los individuos que afirman no pertenecer a ninguna facción, como Hu, Hu y Sun. Aunque sus puntos de vista son mucho menos influyentes que los de las tres facciones mencionadas, todavía desempeñan un papel importante en el debate.
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Investigación longitudinal desde una perspectiva histórica
Después de que se lanzó por completo el debate sobre la naturaleza de la sociedad china, inmediatamente llegó a un punto muerto y no pudo continuar. más lejos de la perspectiva existente. Por lo tanto, la gente comenzó a estudiar la naturaleza social de varias etapas de la sociedad china desde una perspectiva histórica para ayudarnos a comprender la realidad.
De 65438 a 0929, Tao Xisheng publicó "Análisis de la historia social china" e "Historia social feudal china", ampliando la discusión al campo de la historia social china. En estos dos libros, analiza la naturaleza de la historia social china y sus métodos de investigación.
En 1930, se publicó la "Investigación sobre la sociedad china antigua" de Guo Moruo. Este libro utiliza la teoría marxista de las formaciones sociales y económicas antiguas para explorar el proceso de desarrollo histórico de China, sentando las bases para que varias escuelas continúen analizando la sociedad china antigua desde la perspectiva de cinco formaciones sociales.
La investigación de Guo Moruo también mejoró enormemente el nivel académico del debate, y el libro también marcó el establecimiento de la historiografía marxista en China.
De 1931 a 1933, el debate sobre la historia social se basó en la revista "Dushu" editada por Wang Lixi. Durante este período, la revista Dushu publicó cuatro números especiales sobre el debate sobre la historia social china, llevando el debate a un clímax sin precedentes.
Cuatro
Tienen un impacto amplio y de gran alcance
El contenido del debate sobre la historia social china se puede resumir en tres preguntas centrales: Primero, si China ha experimentado la sociedad esclavista; en segundo lugar, cuáles fueron los tiempos y características del principio y el fin de la sociedad feudal de China; en tercer lugar, los métodos de producción de Asia; La esencia del debate es si la etapa de desarrollo histórico de China se ajusta a las leyes básicas del desarrollo histórico humano resumidas por el marxismo, y si el marxismo es aplicable a China.
Dado que la agricultura es la principal industria de China, las áreas rurales ocupan la mayor parte de China. Si podemos comprender la naturaleza social de la China rural, será fácil comprender la naturaleza social de China en su conjunto. Por tanto, 1934 desencadenó un debate sobre la naturaleza de la sociedad rural china. En el debate, la "Escuela Económica China", basada en la revista "China Economy", cree que la China rural ya es una sociedad capitalista. La "Escuela Rural China", basada en la revista "China Rural", cree que la China rural es una sociedad semicolonial y semifeudal. En cuanto a la cuestión de la productividad y las relaciones de producción, los marxistas abogan por analizar las relaciones de producción, mientras que los trotskistas creen que el análisis de la productividad debería ser el foco principal.
Con el estallido de la Guerra Antijaponesa, el gran debate sobre la historia social básicamente terminó en 1937. En general, el debate sobre la naturaleza de la sociedad china y la naturaleza de la sociedad rural china discute cuestiones prácticas y es político. El debate sobre la historia social china se ha extendido desde demandas prácticas hasta cuestiones históricas y es altamente académico. Después de este debate, se reconoció ampliamente la naturaleza social semicolonial y semifeudal de la China moderna. En este debate, el marxismo se utilizó ampliamente para estudiar los problemas históricos y actuales de China. Se puede decir que el gran debate sobre la historia social china contribuyó directamente a la formación de la historiografía marxista en China y tuvo una influencia amplia y de largo alcance.