Historia y filosofía que los veinteañeros deberían entender
El "sentido" proviene de la lectura. Si no lo lees con atención, no podrás comprender profundamente la esencia espiritual del texto original y no podrás inspirar emociones. Es imposible escribir sentimientos valiosos sin comprender el texto original.
En segundo lugar, elige lo que más te apetece escribir. Esta es la clave para escribir una buena reseña. Después de leer un libro o artículo, es posible que tengas muchos sentimientos. Si cubres todo, como abrir una tienda de comestibles, y escribes todos tus sentimientos en un solo lugar, sin nada demasiado profundo, las partes clave se borrarán como el toque de agua de una libélula, lo que inevitablemente hará que el artículo sea soso y poco profundo.
Así que antes de escribir sobre tus sentimientos, debes pensar y analizar cuidadosamente, refinar tus propios sentimientos y elegir aquello con lo que te sientes más cómodo para escribir. Puedes escribir captando la idea central de la obra original, o puedes escribir captando una trama, un personaje o un destello de lenguaje en el texto que te sienta más profundamente. Es mejor resaltar algo, profundizar y escribir sobre tus verdaderos sentimientos. En resumen, cuanto más profundo sea el sentimiento y más vívida la expresión, más conmovedor será el artículo.
En tercer lugar, debe estar estrechamente relacionado con la realidad. Esta es una parte importante de la revisión. El objetivo de la escritura después de la lectura debe ser expresar sentimientos en conexión con la realidad.
Estamos hablando de una amplia gama de conexiones, que pueden conectarse con la realidad personal, la realidad social, las lecciones históricas, la situación actual, la vida infantil, la clase, la situación familiar, pero al final lo importante es que no importa cómo te conectes, debes resaltar el espíritu de los tiempos y tener un fuerte sentido de los tiempos. Cuarto, debemos manejar adecuadamente la relación entre "lectura" y "sentimiento" y combinar discusión, narrativa y lirismo.
La reseña es una nota de lectura muy argumentativa. Se deben utilizar la experiencia personal, la experiencia práctica y ejemplos vívidos para ilustrar los principios aprendidos de la "lectura". Por lo tanto, en tus comentarios posteriores a la lectura, no solo debes escribir "lectura", sino también "sentimientos", que deben ser a la vez descriptivos y razonables.
La narración es la base de la discusión, la discusión es la profundización de la narrativa, y ambas deben combinarse.
En segundo lugar, es necesario comprender el mundo de las personas de veintitantos años. La vida siempre nos enseña a crecer de diversas maneras. Algunos caminos están llenos de baches sólo después de haberlos recorrido, y algunas personas sólo saben apreciarlos después de haberlos perdido... Siempre hay demasiados arrepentimientos en la vida. Cuando tenemos veinte años, todavía podemos elegir, pero después de los treinta, nuestras opciones son muy limitadas. Los jóvenes de veintitantos años necesitan saber un poco sobre el mundo para poder ajustar su forma de hacer las cosas a tiempo y vivir una vida propia y feliz.
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3. Reseña de "La filosofía de vida que debes conocer a los veinte". Espero que los siguientes métodos de escritura posterior a la lectura le resulten útiles:
1. Leer atentamente el texto original y comprender el espíritu del artículo son requisitos previos para escribir una buena lectura posterior.
El "sentido" proviene de la lectura. Si no lo lees con atención, no podrás comprender profundamente la esencia espiritual del texto original y no podrás inspirar emociones. Es imposible escribir sentimientos valiosos sin comprender el texto original.
En segundo lugar, elige lo que más te apetece escribir. Esta es la clave para escribir una buena reseña.
Después de leer un libro o artículo, es posible que tengas muchos sentimientos. Si cubres todo, como abrir una tienda de comestibles, y escribes todos tus sentimientos en un solo lugar, sin nada demasiado profundo, las partes clave se borrarán como el toque de agua de una libélula, lo que inevitablemente hará que el artículo sea soso y poco profundo. Por lo tanto, antes de escribir sobre sus sentimientos, debe pensar y analizar detenidamente, refinar sus propios sentimientos y elegir aquello con lo que se sienta más cómodo para escribir. Puedes escribir captando la idea central de la obra original, o puedes escribir captando una trama, un personaje o un destello de lenguaje en el texto que te sienta más profundamente. Es mejor resaltar algo, profundizar y escribir sobre tus verdaderos sentimientos. En resumen, cuanto más profundo sea el sentimiento y más vívida la expresión, más conmovedor será el artículo.
En tercer lugar, debe estar estrechamente relacionado con la realidad. Esta es una parte importante de la revisión.
El objetivo de escribir reflexiones después de la lectura debe ser expresar sentimientos en conexión con la realidad. De lo que estamos hablando es de una amplia gama de conexiones, que pueden estar conectadas con la realidad personal, la realidad social, las lecciones históricas, la situación actual, la vida infantil, la clase, la situación familiar, pero lo más importante es que no importa cómo te conectes, Es necesario resaltar el espíritu de los tiempos y tener un fuerte sentido de los tiempos.
En cuarto lugar, hay que manejar bien la relación entre "leer" y "sentir", y combinar discusión, narrativa y lirismo.
La reseña es una nota de lectura muy argumentativa. Se deben utilizar la experiencia personal, la experiencia práctica y ejemplos vívidos para ilustrar los principios aprendidos de la "lectura". Por lo tanto, en tus comentarios posteriores a la lectura, no solo debes escribir "lectura", sino también "sentimientos", que deben ser a la vez descriptivos y razonables. La narración es la base de la discusión, la discusión es la profundización de la narrativa y ambas deben combinarse.
(12 puntos) Lee los siguientes materiales y responde las preguntas basándose en los conocimientos adquiridos. Ejemplo 1: estoy de acuerdo con Hegel. La antigua civilización china era más bien una civilización agrícola conservadora. (1) La civilización antigua se basó en una economía campesina desarrollada a pequeña escala. (2) China no tiene el espíritu abierto y emprendedor que requiere la civilización marítima. ③Se formó un sistema monárquico autocrático basado en la civilización agrícola. La tecnología de navegación y la tecnología de construcción naval de China han liderado el mundo durante mucho tiempo. De hecho, son una extensión de la civilización agrícola, basada en las tecnologías avanzadas creadas por la civilización agrícola, y no cambian las características esenciales de la civilización agrícola.
Ejemplo 2: Me opongo a la creencia de Hegel de que la civilización marina tuvo una gran influencia en la formación de la antigua civilización china. (1) Antes de la dinastía Ming, China había liderado durante mucho tiempo el mundo en tecnología y actividades de navegación (los candidatos pueden enumerarse libremente). ② Las actividades de comercio exterior eran una parte importante de la economía antigua e incluso fueron una industria pilar en algunas dinastías. ③En el comercio exterior también se han formado conceptos avanzados de mercado y un espíritu de igualdad. El declive gradual de la civilización marítima después de mediados de la dinastía Ming estuvo más relacionado con la política de comercio exterior de la dinastía Ming y la invasión de enemigos extranjeros en ese momento.
Análisis de la prueba: Esta pregunta es una pregunta abierta.
Los alumnos pueden demostrar las opiniones de Hegel desde cualquier ángulo. Si está de acuerdo con el punto de vista de Hegel, primero debe analizar las características de la antigua civilización agrícola china, pero demostrar además las razones por las que la tecnología y las actividades de navegación de la antigua China estaban por delante del mundo. Si se opone al punto de vista de Hegel, primero se puede citar el desempeño de la antigua tecnología de navegación china y las actividades de navegación que estaban por delante del mundo, pero hay que explicar que el posterior declive de las actividades de navegación fue más accidental.
Comentarios: La antigua China era una civilización basada en la economía campesina a pequeña escala y era relativamente conservadora. Aunque ha logrado grandes logros en la navegación, no puede cambiar sus características conservadoras. Desde esta perspectiva, el punto de vista de Hegel tiene cierto sentido.
Si tienes entre 50 y 20 años, debes comprender algunos principios económicos y la piedra angular de la teoría económica.
La escasez de recursos es un concepto muy importante en economía, o una piedra angular de la economía. Casi todos los economistas analizan y amplían la economía sobre la base de recursos escasos. Sin el concepto de escasez, la economía perdería el apoyo a la investigación.
Entonces, ¿qué es la escasez de recursos?
Debido a que la oferta supera la demanda, el precio de los diamantes de alta calidad ha aumentado constantemente a un ritmo de 10 por año durante los últimos 100 años, casi sin disminuir. En los últimos años, el precio de los diamantes ha aumentado a un ritmo alarmante. Según la cotización internacional de diamantes publicada por el sistema Rappaport, el precio de una piedra redonda en bruto VVS2 de 1 quilate, color H, en 2003 era de más de 4.000 dólares estadounidenses y desde entonces ha mantenido una tendencia de crecimiento de dos dígitos cada año. . El precio actual ha alcanzado alrededor de 7.700 dólares EE.UU., un aumento de 92,5, casi duplicándose. ¿Por qué es tan valioso un pequeño diamante? ¿Por qué siguen subiendo los precios de los diamantes? De hecho, esto refleja la escasez de economía.
La escasez en economía se refiere a la relativa finitud de los bienes económicos o de los recursos necesarios para producir bienes, y a la naturaleza ilimitada de los deseos humanos. Eso significa que "los seres humanos tienen deseos infinitos, pero sólo recursos limitados", y los recursos limitados promueven el surgimiento de la competencia y la elección. Hasta ahora, sólo 27 países del mundo producen diamantes y su distribución es extremadamente desigual. Las principales zonas productoras han permanecido en África, Australia y Rusia durante cientos de años y no se han descubierto nuevos recursos minerales de diamantes. Menos de 8 de los diamantes extraídos cada año alcanzan la calidad de gema. La producción mundial de diamantes en bruto disminuyó por primera vez en 2007 y se espera que vuelva a disminuir en 2015.2. Por el contrario, la demanda de diamantes por parte de los consumidores está aumentando. Estados Unidos sigue siendo el mayor consumidor de diamantes, pero la demanda de los consumidores en China y la India está creciendo con fuerza. Los datos de investigación de la British Diamond Forecasting Company muestran que en los últimos años, la demanda de diamantes de China y la India ha crecido a una tasa anual del 14 al 20 por ciento. La demanda del mercado de diamantes de China se duplicó entre 2001 y 2010, y se espera que las compras crezcan un 20% para 2012. Debido al desequilibrio extremo entre la oferta y la demanda, los diamantes se han convertido en un bien extremadamente escaso y no sorprende que los precios hayan aumentado.
Además, a menudo escuchamos que un determinado número de teléfono móvil o una determinada matrícula de coche se venden a un precio altísimo, lo que también es una manifestación de escasez de recursos. Porque este número de teléfono móvil o número de matrícula es único y único, y no habrá un segundo. Las cosas escasean y todo el mundo quiere comprar el producto, por lo que se venderá a un precio elevado.
La escasez de recursos es una de las piedras angulares de la economía. La escasez tiene un gran impacto en la sociedad y la vida de las personas. Debemos comprender profundamente la escasez.
La escasez conduce a la competencia y a la elección.
En otras palabras, la escasez impulsa el desarrollo social. Imagínese, si los recursos no fueran escasos, sino extremadamente abundantes, entonces el mundo sería completamente diferente. En la naturaleza, no habrá supervivencia del más apto, ni lucha, y todas las criaturas pueden estar satisfechas. La gente no necesita trabajar ni comprar casas porque la tierra abunda y no necesitan preocuparse por la comida, la ropa, la vivienda y el transporte. Todos los recursos son abundantes. Entonces ese mundo no tendrá vitalidad y se convertirá en un charco de agua estancada y eventualmente será destruido.
2. La escasez de recursos varía de persona a persona.
Para una persona ociosa y sin trabajo, el tiempo le resulta barato, mientras que el capital (es decir, el dinero) es escaso; por el contrario, para un entusiasta de su carrera, el tiempo puede ser un bien de lujo y el capital lo es; relativamente abundante.
Para la gente de la sociedad normal, el oro es muy valioso, pero para una persona atrapada en una isla y amenazada por su supervivencia, un trozo de panecillo al vapor es mucho más valioso que el oro.
3. La escasez de recursos tiene condiciones históricas.
En la antigüedad, en los tiempos modernos, en los tiempos modernos e incluso hace diez años, muchas cosas que la gente pensaba que faltaban ahora abundan, como la comida y las necesidades diarias. En el pasado, el aire fresco estaba disponible en todas partes, pero ahora es difícil para la gente disfrutar del aire fresco debido a la contaminación ambiental. También hay cerámica antigua, que abundaba en la época pero que ahora es rara y muy preciosa.
4. Los recursos escasos pueden reasignarse mediante el intercambio.
Económicamente hablando, la distribución desigual de los recursos debe lograrse mediante el intercambio. El matrimonio es el ejemplo más práctico. Por ejemplo, si un hombre está en malas condiciones y tiene una carrera exitosa, sus condiciones innatas no se pueden cambiar. Para él, un rostro alto y hermoso puede no ser posible en esta vida, por lo que pondrá sus esperanzas en el matrimonio, esperando que su pareja pueda cumplir con sus expectativas, porque la apariencia es un recurso escaso para él. En comparación, es posible que la carrera y el capital no se valoren mucho, porque ambos son ricos para él. La gente siempre quiere intercambiar sus abundantes recursos por sus escasos recursos. De la misma manera, es probable que una mujer hermosa utilice su belleza y sus recursos juveniles para intercambiarlos por algunos recursos escasos, como calificaciones académicas o capital, a través del matrimonio. Para decirlo sin rodeos, el matrimonio consiste en que hombres y mujeres utilicen sus abundantes recursos para obtener sus escasos. Así que a menudo vemos mujeres hermosas y hombres feos juntos, ancianos y jóvenes juntos, ancianas y jóvenes juntos. El concepto de escasez no es difícil de entender.
Se puede observar que la escasez en economía puede explicar muchos fenómenos en nuestras vidas. Mientras pensemos y observemos atentamente, entenderemos muchas cosas.
6. La filosofía de la historia de Hegel no puede comprender la esencia de la filosofía de Hegel, que es su gran lógica y su pequeña lógica. Nada profundo. Para comprenderlos o captar el significado del texto, el primer punto es establecer sus propios puntos de apoyo. Un filósofo dijo, dame un punto de apoyo y puedo mover la tierra entera; y mucho menos un filósofo, tiene muy poco conocimiento objetivo.
Si estás cansado de leer a Hegel, primero puedes leer "Contacto" para encontrar una visión del mundo moderna como punto de apoyo, y luego mirar estas palabras repetidas desde una altura máxima, y encontrarás El significado detrás de su retórica no es más que explicar algo que ni siquiera tú mismo entiendes. Llamémoslo Will.
Si desea hacer negocios en el futuro, vender los libros de Hegel sin duda será útil o encontrar clientes con ideas afines, pero hacer otros negocios será inútil.
Lo que es lógica pequeña es que la operación NAND en matemáticas se puede resolver. Lo que es lógica grande es similar a la voluntad del budismo Mahayana, es decir, las matemáticas discretas se pueden resolver parcialmente y las conexiones se pueden resolver. repartido.
Por supuesto, para ser llamado filósofo, hay algo más allá del pensamiento de las personas. Como lector habitual, te sorprenderá. Al igual que cuando la gente común mira a los atletas olímpicos, habrá una gran brecha. Esta brecha está en el pensamiento, pero no debería afectar la vida de todos, si la teoría es justa. Entonces, si usas este principio fundamental para observar la teoría que tienes frente a ti, ganarás una especie de confianza o libertad.
No es necesario que comprendas el espíritu objetivo de Hegel. Mientras puedas pensar en el contacto cuando te sientas impotente y encuentres a alguien en quien puedas confiar, tal vez solo necesites enviar un mensaje y él puede serlo. ahí para ti.
¡Sé tú mismo, pero recuerda progresar y perseverar!
Siete. Lai 1 que entiende la filosofía occidental. Crítica de la razón pura de Kant, crítica de la razón práctica y crítica del juicio.
2. Conferencias sobre la fenomenología del espíritu, la lógica y la estética de Hegel.
3. El mundo de Schopenhauer como voluntad y representación. Además, los ensayos de Schopenhauer, como "Ensayos estéticos", "Ensayos de pensamiento", "Sabiduría de la vida", etc., pueden utilizarse como lecturas introductorias para enriquecer nuestro lenguaje y pensamientos. Sin embargo, vale la pena señalar que la experiencia de vida de Schopenhauer fue relativamente dura e inevitablemente hay algunos sesgos indeseables en el libro. Tenga cuidado al leer.
En nuestra clase de política, el profesor nos decía que si queremos vislumbrar un determinado conocimiento, lo más conveniente es buscar las obras de maestros en este campo. Por ejemplo, dijo que aprendió la filosofía occidental principalmente leyendo las obras de Hegel. La filosofía de Hegel heredó la esencia de la filosofía clásica europea y creó la revolución marxista.
Recientemente, un compañero de clase leyó un libro sobre dos caminos de la filosofía occidental. Comenzando con Kant, el creador de la filosofía occidental moderna, una mezcla de racionalismo e irracionalismo. Después de él, apareció el racionalismo en la cima de Hegel, y de ahí se obtuvieron los resultados del marxismo. Entre el irracionalismo, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre y otros han tenido un enorme impacto en la literatura y el arte humanos.
8. ¿Qué dice el libro “Filosofía de la Historia”? Interpretar la historia es describir la pasión, el genio y la energía con que la humanidad surgió en el escenario mundial.
El Sr. Wang Yuanhua mencionó la sensación de leer a Hegel en el libro "Reading Hegel": "Me tomó más de un mes. Fue difícil al principio, pero cuanto más lees, más interesante es. se vuelve
Profundo, profundo y rico.....Hace una marca clave
Aunque "Filosofía de la Historia" es una obra bastante sencilla, pero para lectores como. Para mí no es nada sencillo.
Hay dos razones: 1. El lenguaje es oscuro y difícil de entender. El lenguaje de Blake es notoriamente oscuro.
Esta oscuridad no sólo se esconde fuera del texto, sino también dentro de él. Copiar el lenguaje de su pensamiento podría ser una solución a este problema, pero este enfoque ha funcionado bien para otros estudiosos y ahora ha fracasado.
Su dificultad no radica sólo en las palabras; 2. Pensamiento grandioso y de mente amplia.
El pensamiento de Hei es la teoría más completa. Su forma coherente de pensar influyó en la obra de su vida.
Aunque "Filosofía de la Historia" es una colección de sus conferencias, sus ideas son tan profundas como cualquier trabajo filosófico profesional. Para usar una analogía inapropiada, Hegel es como un estanque profundo. No se puede saltar directamente al fondo del estanque desde ninguno de sus libros.
Es esta dificultad la que me hace dudar de si es racional elegir a Hegel, pero no me queda más remedio que seguir adelante y explorar seriamente. Texto: Hegel definió desde el principio el título de esta conferencia como "Historia de la Filosofía Mundial", que tiene su propio camino de investigación. El estudio de la historia mundial desde una perspectiva filosófica hoy puede denominarse "filosofía de la historia".
En primer lugar, la clasificación histórica de Hegel es muy interesante. Su clasificación histórica divide la historia en tres categorías: 1. historia primitiva; 2. historia reflexiva; 3. historia filosófica. ¿Qué es la historia primitiva? Es decir, la historia tal como la entienden los historiadores originales.
Herodoto, Tucídides y otros historiadores similares. "Entiendo, creo, eso es historia."
Sus conceptos y pensamientos espirituales mantienen e influyen en sus obras históricas y su comprensión de la historia mundial. Hegel observa que el espíritu del escritor y el espíritu de las acciones que describe son generalmente idénticos.
En las escenas que describe se implica personalmente como actor, o al menos como espectador de ocio. Lo que pintó fue sólo un corto período de tiempo, formas individuales de personas y acontecimientos, y diversas características de aislamiento e irreflexión.
Su deseo no era más que dejar a la posteridad el impacto más claro o la descripción más vívida de lo que observó personalmente. Dado que vive en el espíritu de su tema, no puede trascender este espíritu, por lo que no tiene necesidad de reflexionar.
....En la antigüedad, los historiadores tenían que ser grandes soldados y políticos. Se puede observar que la propia visión del historiador determina la visión de la historia antigua.
¿Cuál es la historia de la reflexión? El alcance de esta historia no se limita al período que describe, al contrario, su espíritu trasciende la época actual; En este segundo tipo de historia, hay categorías claramente diferentes: 1. La mayoría de las personas que estudian historia se centran en una nación o en toda la historia de un país, o en el mundo entero; en resumen, lo que llamamos la historia mundial;
Si este tipo de historia reflexiva sólo pretende describir la historia completa de un país, se acerca a la historia primitiva. Este tipo de compilación, si se hace bien, es de gran valor.
En comparación con la primera categoría, lo más destacado de los historiadores de esta categoría es que describen acontecimientos vívidamente para que el lector pueda sumergirse en ellos. 2. El segundo tipo de historia introspectiva puede denominarse "historia experimental".
Cuando estudiamos tiempos "pasados" y mundos lejanos, surge en nuestra mente un "ahora" - un "presente" que surge tras la actividad del propio espíritu, como un esfuerzo de regreso a sí mismo. Los acontecimientos en la historia varían, pero sólo hay una conexión entre las cosas y los acontecimientos universales e intrínsecos.
3. El tercer tipo de historia reflexiva es la historia crítica. Aquí es necesaria una representación porque así se gestiona actualmente la historia en Alemania.
Lo que aquí proponemos no es la historia en sí, sino una historia de las historias. Es una crítica de varios relatos históricos y una prueba de su autenticidad y confiabilidad.
4. El último tipo de "historia introspectiva" muestra que fue algo local desde el principio. Está naturalmente dividido, pero debido a la universalidad de sus puntos de vista (como la historia del arte, la filosofía y la historia del derecho), forma una transición a la historia de la filosofía mundial.
Este tipo de concepto de historia está relativamente desarrollado en nuestros tiempos modernos y la gente le presta atención. 3. El tercer tipo de historia: la historia de la filosofía.
Las dos historias anteriores se explican por sí solas y los conceptos son evidentes. Pero este no es el caso de este último. De hecho, parece necesitar alguna aclaración o defensa.
La definición más común que podemos hacer es que "filosofía de la historia" es simplemente un examen del pensamiento histórico. El "pensamiento" es de hecho algo indispensable para los seres humanos, razón por la cual los humanos son diferentes de los animales.
Por tanto, en lo que respecta al sentimiento, al conocimiento y a la comprensión, en lo que respecta a nuestro instinto y voluntad, en cuanto pertenece al ser humano, contiene un "pensamiento". Pero sólo por esta razón sigue siendo insatisfactorio decir que la historia debe estar conectada con el pensamiento.
En lo que respecta a la historia, las ideas parecen pertenecer a lo que existe, a lo real, y se basan en este hecho. Al mismo tiempo, el alcance de la filosofía son algunos conceptos autogenerados que no tienen nada que ver con la existencia real.
Si utilizas este tipo de pensamiento para gobernar la historia, inevitablemente considerarás la historia como un material de enseñanza negativo. Prohibido seguir siendo lo que es, se ve obligado a adaptarse a una idea. Como dice la mayoría de la gente, la historia se explica en términos de "natividad".
Sin embargo, el deber de la historia no es más que registrar los hechos y comportamientos que realmente sucedieron ahora y en el pasado, y cuanto más se separa de los hechos, más cierta es. Los esfuerzos de la filosofía parecen ser exactamente opuestos a los de los historiadores.
Explicaremos y refutaremos esta contradicción y la acusación impuesta a la especulación filosófica. En cuanto a la finalidad, interés y tratamiento del estudio de la historia, así como las similitudes entre historia y filosofía.
Nueve. El contenido de la filosofía de la historia introduce el carácter disciplinar y el posicionamiento de la filosofía de la historia Sección 1: Panorama general de la filosofía de la historia Sección 2: De la conciencia histórica a la filosofía de la historia Sección 2: La perspectiva de la filosofía de la historia Sección 1 : La base disciplinaria de la ontología histórica Sección 2 Sección: El posicionamiento disciplinario de la filosofía histórica Sección 3: La relación entre ontología histórica y epistemología histórica Sección 3: La filosofía histórica y la teoría de la historia de Marx Sección 1: La crítica de Marx a la filosofía especulativa de la historia Sección 2 : La teoría de la historia de Marx es una filosofía histórica con gran vitalidad. tres. La importancia práctica de estudiar e investigar la filosofía histórica bajo la guía del materialismo histórico. Capítulo 1 Una breve historia de la filosofía histórica. Sección 1 La evolución de la filosofía occidental de la historia. 1. Objetivismo histórico. dos. Subjetivismo histórico. Sección 2. La evolución de la filosofía histórica china. 1. Período anterior a Qin. dos. El período de la unificación antigua. tres. periodo moderno. Período de transición a la filosofía de la historia contemporánea Sección 3: El estatus de la filosofía marxista de la historia 1. Tres formas de filosofía histórica 2. Filosofía marxista de la historia Capítulo 2: Sujeto histórico y hombre real Sección 1: Significado y desacuerdo sobre la cuestión del sujeto histórico 1. Conversión del sujeto histórico Cuestión y tema filosófico Sección 2: Desacuerdos sobre la filosofía histórica sobre el sujeto y la subjetividad Tema 2 Sección: La Teoría del sujeto histórico del materialismo histórico marxista 1. Las personas reales son los sujetos reales de la historia. En segundo lugar, las personas reales son el punto de partida lógico de la filosofía histórica de Marx. tres.
Personas reales y las tres premisas naturales de la historia humana. Capítulo 3 Unidades Históricas y Organismos Sociales Sección 1 Unidades Básicas de Investigación Histórica. 1. Se plantea la cuestión de las unidades históricas. dos. Repensar el problema de la unidad histórica. Sección 2. Organismo social: estudio teórico de las unidades históricas del materialismo histórico I. El estatus de la teoría del organismo social en la filosofía de la historia de Marx 2. Métodos básicos para comprender los organismos sociales Capítulo 4 Progreso histórico y periodización histórica Sección 1 ¿Es progresiva la dirección del proceso histórico? 1. Reflexiones sobre el proceso histórico de la historia y la filosofía 2. El progreso histórico en China es un proceso objetivo y dialéctico. Periodización histórica y sus estándares. Teoría de la Periodización Histórica de la Filosofía de la Historia 2. La teoría de Marx de la periodización histórica y su significado. la inevitabilidad y regularidad del proceso histórico. ¿Tiene la historia inevitabilidad y regularidad? La filosofía histórica especulativa afirma la inevitabilidad y regularidad de la historia2. La filosofía de la historia niega la crítica de las leyes históricas 3. Investigación sobre problemas existentes de leyes históricas 2. La naturaleza y características de las leyes históricas 1. Puntos de vista de la filosofía histórica especulativa sobre la inevitabilidad histórica y la naturaleza de las leyes históricas 2. Las leyes de la historia son las leyes de las acciones sociales de las personas. Capítulo 6 La unidad y diversidad del proceso histórico Sección 1 La unidad y fundamento del proceso histórico 1. Puntos de vista del "holismo" y la "comunalidad" sobre la unidad de la historia 2. Una visión filosófica de la historia basada en la unidad de la historia. La visión de Marx sobre la unidad histórica y su fundamento 2. La diversidad de procesos históricos y su relación con la unidad 1. La particularidad de las unidades históricas y la diversidad de caminos históricos 2. Influencia cultural, características nacionales y trayectoria histórica. La relación dialéctica entre unidad histórica y diversidad Capítulo 7 La cognición histórica Sección 1 Debate sobre cuestiones cognitivas: de la filosofía trascendental a la cognición histórica 1. La superación kantiana del empirismo y el racionalismo2. De la filosofía trascendental de Kant a la filosofía de la historia de Hegel. Epistemología histórica de Marx Sección 2 El debate sobre la epistemología histórica: ¿epistemología humanista o epistemología científica? 1. La esencia de la comprensión histórica 2. El proceso y los métodos de comprensión histórica. Estándares para probar lo correcto y lo incorrecto de la comprensión histórica. Verdad histórica y percepción histórica única 1. Verdad histórica 2. La particularidad de la comprensión histórica. Cognición histórica y autoconciencia humana Capítulo 8 El significado contemporáneo de la filosofía histórica Sección 1 El significado de la filosofía histórica 1. Autoconciencia personal y conciencia histórica 2. La autoconciencia humana y la historia de la civilización 3. Conciencia histórica y conciencia crítica Sección 2 Significado contemporáneo de la filosofía marxista de la historia 1. La filosofía marxista de la historia pertenece a la contemporánea 2. El significado teórico contemporáneo de la filosofía marxista de la historia. El significado práctico contemporáneo de la filosofía de la historia de Marx.