Dominio lituano y polaco en la historia de Ucrania
El dominio mongol en otras partes de Ucrania duró poco, y las partes noroeste y central de Ucrania se convirtieron en las áreas de expansión de Lituania, otra nueva potencia que surgió en el siglo XIII.
En un siglo, Lituania anexó todo el territorio bielorruso y rápidamente se trasladó a Ucrania bajo el mando del gran duque Algirdas. Chernihiv y sus alrededores fueron capturados en la década de 1350, y Kiev, Pereyaslav y Podilya en el sur fueron capturados en la década de 1360. La batalla con Polonia por el antiguo principado de Galicia-Voronia terminó con la partición en la década de 1980, cuando Lituania recibió Voronia y se confirmó la propiedad de Galicia por parte de Polonia. De esta manera, el control lituano se extendió hasta el cinturón estepario abierto e incluso, durante un breve período, a todo el territorio ucraniano en el Mar Negro.
En Lituania, los territorios rosenianos (Ucrania y Bielorrusia) inicialmente conservaron una autonomía considerable, y los lituanos paganos se convirtieron cada vez más al cristianismo ortodoxo y fueron abrazados por la cultura rosenia. Las medidas administrativas y el sistema legal del Gran Ducado también están en gran medida en consonancia con los hábitos eslavos, y el ruteno (antigua lengua eclesiástica eslava mezclada con un gran número de dialectos ucranianos y bielorrusos) se ha convertido en el idioma oficial del Gran Ducado.
Desde 1340 d.C., el dominio polaco directo en Ucrania se limitó a la región de Galicia y duró 200 años. Pero con la fusión de las dos dinastías de 1385 a 1386 y la aceptación por parte de los lituanos de la religión latina (católica), Lituania entró rápidamente en la esfera de influencia de Polonia. La difusión del catolicismo entre los lituanos y la consiguiente difusión de la lengua, la cultura, las opiniones políticas y el orden social polaco entre la nobleza lituana, como había sucedido anteriormente en Galicia, debilitaron el estatus de la fe ortodoxa rosenni. En 1569, según el Acuerdo de Unión de Lublin, la fusión de las dos dinastías de Polonia y Lituania se transformó en una unión constitucional de los dos países, la Commonwealth polaco-lituana. Al mismo tiempo, una gran parte de Ucrania se separó de Lituania y se incorporó directamente a Polonia. Esto aceleró la división entre ucranianos y bielorrusos (que permanecieron en Lituania), pero al abolir las fronteras políticas entre ellos promovió una integración más estrecha de Galicia y los territorios del este de Ucrania. Durante el siglo siguiente, prácticamente todos los territorios nacionales ucranianos quedarían bajo la influencia directa de la política y la cultura polacas dominantes. Ucrania, que había sido gobernada por Lituania y Polonia durante más de 300 años, había experimentado una tremenda evolución social a mediados del siglo XVII.
La mayoría de las familias principescas y aristocráticas de la era rusa en Kiev se integraron y pasaron a formar parte de la clase aristocrática privilegiada de Lituania y Polonia. A finales del siglo XVI, la nobleza rutena, que durante mucho tiempo había creído en el cristianismo ortodoxo y utilizaba el idioma y las costumbres rutenas, se volvió cada vez más polaca, comenzando con las escuelas jesuitas y las personas que se convertían al catolicismo.
Con el desarrollo del comercio entre ciudades y pueblos, especialmente en el oeste de Ucrania, los ciudadanos se han convertido en una clase social importante. Estaban divididos según jerarquías sociales internas relacionadas con sistemas gremiales, creencias religiosas y diferentes razas. Desde el siglo XIII, muchos polacos, armenios, alemanes y judíos se han asentado en la ciudad, y los ucranianos a menudo han quedado reducidos a una minoría.
Durante el dominio polaco, las condiciones de los campesinos continuaron deteriorándose. Los campesinos libres que aún existían comenzaron a convertirse rápidamente en siervos a finales de la era lituana, y las obligaciones de los siervos se volvieron cada vez más pesadas. A finales de 2016, el malestar campesino estaba en pleno apogeo, especialmente en el este de Ucrania. Por primera vez, se abrieron tierras escasamente pobladas a los señores polacos y, con la aprobación real, se establecieron varias grandes propiedades para alimentar el mercado europeo. Para atraer mano de obra para trabajar en las nuevas mansiones, a los agricultores se les concedió una exención temporal de las obligaciones de servidumbre; cuando la exención expiró y se restableció el estatus de servidumbre, despertó un fuerte descontento entre las personas que alguna vez vivieron una vida libre.
Como resultado, los agricultores huyeron al "desierto": las praderas del este y del sur. Esta tensión se vio exacerbada por el hecho de que los campesinos eran ucranianos y ortodoxos, los terratenientes eran en su mayoría polacos (o polacos) y católicos, y que los administradores de propiedades o inquilinos que reemplazaban a los terratenientes en otros lugares eran a menudo judíos. Este descontento social es, por tanto, una combinación de insatisfacción nacional y religiosa. Así como las condiciones sociales de los ucranianos se deterioraron gradualmente bajo el dominio lituano y polaco, también lo hizo la iglesia de Rosenja. La Iglesia católica se expandió gradualmente hacia el este, hacia Ucrania, disfrutando del apoyo estatal y de ventajas legales sobre la Iglesia ortodoxa. Varias opresiones y restricciones externas también siguieron al grave declive de la Iglesia Ortodoxa Roseniana. Desde mediados del siglo XVI, el catolicismo y el protestantismo, revividos (aunque temporalmente) por la oposición a la Reforma y la llegada de los sacerdotes jesuitas a Polonia, ganaron terreno, especialmente entre la nobleza roseniana.
Desde 65438 hasta 0596, el desarrollo de la religión ha experimentado cambios tremendos. En el Sínodo de Brest, el arzobispo de Kiev y la mayoría de los obispos firmaron un decreto de unión con Roma. Según este decreto, la iglesia roseniana reconoció el estatus del Papa como jefe de Roma, pero retuvo la liturgia ortodoxa y el uso de lenguas eslavas, así como la autonomía administrativa y el derecho canónico tradicional, incluida la posibilidad del matrimonio del clero.
La llamada Iglesia Unata no puede ser jurídicamente equivalente a la Iglesia latina prevista en la resolución, ni puede impedir la polonización y latinización de la nobleza. Al mismo tiempo, la anexión de la Iglesia de Brest provocó un profundo cisma en la Iglesia y la sociedad rosenia, que se reflejó en un gran número de documentos controvertidos y también en la competencia por el episcopado y el episcopado tras la restauración de la jerarquía ortodoxa en 1620. La lucha por el control de la propiedad de la iglesia se intensificó y hubo mucha violencia. En las décadas de 1920 y 1930 se hicieron esfuerzos para cerrar la brecha, pero finalmente fueron en vano.