¿Qué piensa la gente de Confucio?
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1. Los atributos duales del concepto de "caballero"
Los círculos académicos reconocen que el pensamiento moral de Confucio puede expresarse como "el estudio de la santidad", es decir, un La personalidad ideal se utiliza como práctica moral. El estado más elevado. Se puede decir que todo el contenido y la forma de pensar del pensamiento moral confuciano giran en torno al camino hacia la santidad. Precisamente porque la práctica moral del confucianismo apunta a lograr el carácter de un santo, la implementación del confucianismo debe requerir un grupo social que pueda soportar este ideal en la vida real. En el confucianismo, el sujeto que verdaderamente puede llevar los ideales morales confucianos y practicar las normas morales confucianas es el caballero. En las Analectas, aunque Confucio expresó a menudo su admiración por los santos, utilizó la personalidad de un caballero como modelo de vida y objetivo práctico para educar a sus alumnos. A menudo compara a caballeros y villanos para mostrar su tendencia a los valores y su búsqueda moral. "A un caballero le gusta el juego y a un villano le gusta la comida terrosa; a un caballero le gusta el castigo y a un villano le gusta el beneficio". "A un caballero le gusta la justicia y a un villano le gusta el beneficio". ¡Vea un caballero!" El santo es la moral confuciana. El ideal más elevado de práctica, pero en la vida real, la gente debe practicar la moral confuciana de acuerdo con los estándares de un caballero y acercarse gradualmente al camino hacia la santidad.
En la época en que vivió Confucio, "junzi" era el nombre colectivo de los nobles dominantes, por lo que el concepto de caballero fue un concepto de identidad desde el principio. Hay un dicho en "El Libro de los Cantares": "Es un caballero, pero no es vegetariano". Dado que Confucio persiguió el pensamiento educativo de "enseñar sin distinción" y enseñó el carácter de un caballero a sus alumnos como el contenido principal de la educación, en opinión de algunos eruditos modernos, Confucio rompió los límites tradicionales de clase y cambió el título de caballero de El concepto se convierte en el de cultura moral. Este entendimiento cree erróneamente que el concepto de identidad y el concepto de moralidad son contradictorios, por lo que la afirmación de uno debe ir acompañada de la negación del otro. No me di cuenta de que la identidad en sí misma contiene requisitos para patrones de comportamiento específicos y que ella misma contiene ciertas connotaciones morales. Una característica importante de la cultura moral china es que los requisitos morales están estrechamente relacionados con el estatus social de las personas, y todas las normas dependen de su estatus. Por ejemplo, la frase "El rey debe tratar a sus ministros con cortesía y el ministro debe ser leal al emperador" no solo contiene la confirmación y afirmación del nivel de estatus, sino que también contiene requisitos morales relacionados. La identidad constituye la premisa de la moralidad, y la moralidad es la confirmación y el mantenimiento de la identidad, y ambas se complementan entre sí.
La época en la que vivió Confucio fue una época de "colapso de los rituales y de la música". Esto demuestra que, por un lado, el antiguo orden jerárquico y las normas de comportamiento vinculadas a este orden ya no pueden limitar eficazmente los pensamientos y comportamientos de las personas. Por otro lado, cuantas más personas provienen de los niveles inferiores, más ansiosas están por disfrutar de privilegios que no están disponibles bajo la jerarquía tradicional para demostrar su poder y estatus. Fenómenos como "Bashu Palace Dance" y "Ji Touring Mount Tai" ilustran plenamente este punto.
Aunque la jerarquía tradicional ya no tiene autoridad, los conceptos jerárquicos de las personas todavía están profundamente arraigados. Por lo tanto, el problema que enfrentó Confucio no fue transformar el concepto de jerarquía de la gente en un concepto de igualdad que podamos entender y aceptar hoy, sino encontrar la base y la escala para reclasificar la jerarquía social en ese momento, a fin de sentar una base más sólida. base para la restauración y consolidación de la jerarquía. La herencia y transformación de la cultura ritual y musical de la dinastía Zhou por parte de Confucio mostró que Confucio simplemente abandonó el antiguo estándar de linaje para dividir las clases sociales y utilizó la alfabetización cultural y los logros morales de las personas como razones para justificar la jerarquía.
Si analizamos en detalle el significado específico de Confucio cuando utilizó el concepto de "junzi", podemos ver que caballero, como concepto de identidad, siempre es coherente con Confucio. Aunque Confucio dio más color moral al título de caballero, esto no significó negar el contenido jerárquico inherente al concepto de caballero, sino que restableció el estatus supremo del caballero en la sociedad desde un nivel superior. Por tanto, un caballero es primero un concepto de identidad y luego un concepto de moralidad. La moral en la mente de Confucio sólo puede ser "la virtud de un caballero", es decir, la tradición de etiqueta y el código de conducta que representan el estilo de vida y los valores de la clase aristocrática, pero no puede ser una moral universal que refleje el valor. tendencias y necesidades de interés de la gente corriente. La razón por la que Confucio a menudo evalúa la diferencia entre un caballero y un villano desde una perspectiva moral no es sólo para hacer del caballero y del villano un símbolo de personalidad en diferentes ámbitos morales, sino también para resaltar el estatus superior del caballero y confirmar la legitimidad del orden jerárquico y relación gobernante y racionalidad. En última instancia, la sociedad ideal de Confucio es un mundo donde "los rituales y la música son conquistados por el emperador" y "la política no está controlada por los funcionarios y no es discutida por la gente común". En una sociedad así, la determinación de clase está inherentemente unificada con la estabilidad de toda la sociedad. Para Confucio, la clase significa civilización y el estilo de vida del caballero representa la vida real. Por lo tanto, como pensador y educador interesado en el sistema ritual y musical de la dinastía Zhou, Confucio concedió gran importancia y elogió la connotación moral del orden de los caballeros, lo que no significa que negara por completo el orden jerárquico y social tradicional. conciencia de identidad. Más bien, a través de su educación, Confucio le enseñó.
La condena de diversos comportamientos transgresores y la adhesión a los códigos de conducta bajo el sistema jerárquico tradicional muestran que siempre consideró la estructura jerárquica de la sociedad como sagrada e inviolable, y consideró la distinción entre los gobernantes y los gobernado como No hay duda al respecto. Sólo el caballero es sujeto de práctica moral, y es posible practicar los ideales morales de Confucio; el villano no es sujeto de práctica moral, y su función es únicamente proporcionar la garantía de vida necesaria y el objeto de práctica para la práctica moral del caballero. Por ejemplo:
Confucio dijo: "Un caballero que no es benevolente tiene marido, y un hombre benévolo no tiene villano". ("Las Analectas de Confucio? Xianwen XIV")
Para esta oración, hay comentarios históricos. Todos son vagos y poco claros. Incluso las "Analectas de Confucio" más autorizadas editadas por Zhu Zhu solo le dan a Xie una breve anotación. Además, a juzgar por la relación entre la anotación y el texto original, la explicación de Xie también es descabellada. Si generalmente se cree que el título de caballero y villano en Confucio sólo tiene significado moral y ya no es un símbolo de estatus, entonces esta frase parece realmente arrogante, sin importar cómo la interpretes. Pero si lo combinamos con los antecedentes históricos de la época y la constante tendencia aristocrática de Confucio, podemos ver de un vistazo que los llamados caballero y villano aquí son en realidad conceptos de estatus más que conceptos morales. Esta frase de Confucio sólo refleja su actitud hacia las diferentes clases a la hora de practicar la ética moral. En la mente de Confucio, el villano no es objeto de práctica moral y su comportamiento no tiene virtud, por lo que no puede prometer a la otra parte "benevolencia". Aunque el caballero es objeto de práctica moral, la virtud sólo se puede obtener a través de. práctica humana, por lo que no podemos pensar que todos los caballeros deban ser virtuosos. En otras palabras, el verdadero significado de la frase de Confucio es: los caballeros tienen benevolencia y rectitud, los villanos no tienen benevolencia y los villanos no tienen benevolencia ni rectitud;
Los miembros individuales del grupo de caballeros y villanos pueden cambiar su estatus por varias razones, pero la diferencia de clase entre caballeros y villanos no se puede suavizar. Además, en las Analectas de Confucio, hay muchos ejemplos de "caballeros" y "villanos" refiriéndose a gobernantes y gobernados respectivamente, como por ejemplo:
"Estar avanzado en música es una barbaridad; estar atrasado en etiqueta y música" Él también es un caballero." ("Las Analectas de Confucio? Once Avanzado")
"Un caballero aprende el Tao y ama a los demás, y un villano aprende el Tao Yi. "("¿Las Analectas de Confucio? La Decimoséptima Generación de Yang Huo")
"Un caballero es virtuoso y un villano es virtuoso. El viento sobre la hierba debe ser suprimido." ("Las Analectas de Confucio. ¿Confucio? La duodécima generación de Yan Yuan")
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"Un caballero confía en los demás, y si no lo hace, lo toma como algo personal; si lo cree, protesta. no lo creas, crees que te estás calumniando." ("Las Analectas de Confucio? El decimonoveno reinado de Zhang Zi")
Además de resaltar los atributos morales de la clase noble, a Confucio también le gustaba Utilice personas con evidentes connotaciones morales para referirse a gobernantes o personas de la clase alta. Por ejemplo:
Zi Gong busca la benevolencia. Confucio dijo: "Si un trabajador quiere hacer bien su trabajo, primero debe afilar sus herramientas. Vivir en un país también es un sabio o un médico, y una persona benévola es un amigo ("¿Las Analectas de Confucio? Wei". Linggong del siglo XV")
Carnicero me preguntó: "Una persona benevolente, incluso si me dices que hay benevolencia en el pozo". "¿Proviene de allí?", Dijo Confucio: "¿Qué pasa?" Un caballero puede morir, pero no puede quedar atrapado; puede intimidar, pero no puede ignorar. "("¿Las Analectas de Confucio? La armonía también es del sexto tipo")
Confucio dijo: "Un buen hombre que ha servido a su país durante cien años también puede ganar batallas y matar a los lisiados. ¡también una palabra!" ("Las Analectas de Confucio? Ruzi Décimo Tres términos")
Confucio dijo: "Un buen hombre puede enseñar a la gente durante siete años, y pueden reconciliarse inmediatamente. "("¿Las Analectas de Confucio? El Decimotercero de Luzi")
La "persona benévola" y la "persona benévola" aquí se refieren a aquellos que tienen virtudes confucianas en la clase de los caballeros. De estos títulos laudatorios de la clase de los caballeros se puede ver que Confucio siempre consideró a la clase de los caballeros como el sujeto de la práctica moral y al gobernante como la fuerza impulsora para la implementación de los ideales morales confucianos. Lo que vale la pena señalar aquí es que Confucio señaló claramente que las "personas benevolentes" provienen de los "eruditos", es decir, la clase de los caballeros. Desde el punto de vista de Confucio mencionado anteriormente, podemos ver que un caballero tiene un corazón y una mente benevolentes. Para Confucio, el caballero es el sujeto de la práctica moral, por lo que la moralidad sólo puede ser la virtud de un caballero, una tendencia de valores y normas de etiqueta prevalecientes en la clase aristocrática. Pero estas cosas no son innatas y sólo pueden adquirirse mediante el aprendizaje y la práctica adquiridos. Por lo tanto, en la mente de Confucio, también hay niveles dentro de la clase de los caballeros, y el estándar para clasificar los diferentes niveles dentro de la clase de los caballeros es el cultivo moral. El verdadero benevolente ve benevolencia y el sabio ve sabiduría, y sólo pertenecen a unas pocas personas de la clase de los caballeros. Dado que un caballero no puede implementar plenamente los ideales morales de Confucio, los villanos y salvajes que están fuera del caballero no tienen conexión con la moralidad. Se puede ver que aunque Confucio a menudo enfatizaba el carácter moral de la clase aristocrática, su intención original era solo enfatizar los diferentes niveles morales representados por las diferentes clases y fortalecer la conciencia de la gente sobre el culto a la clase aristocrática representada por la aristocracia, en lugar de para cambiar la sociedad predominante en ese momento. Concepto de jerarquía de estatus. En la historia del pensamiento, para demostrar la legitimidad inherente de un determinado orden social, muchos pensadores sociales deliberadamente dieron a una determinada clase un color más moral. Confucio enfatizó y llevó adelante la connotación moral de la clase noble, es decir, a través de la aristocratización
Otro ejemplo obvio de moralizar y santificar el estilo de vida para lograr el propósito de solidificar la jerarquía social.
Además, debemos comprender un hecho histórico: el concepto de dividir el estatus social de las personas por la propiedad es sólo un valor de la era capitalista y un fenómeno exclusivo de la civilización moderna. En muchas civilizaciones precapitalistas, incluidas China y Europa, la división entre clases dominantes y gobernadas no tenía nada que ver con la cantidad de propiedad. Y la mayoría de las veces, la propiedad viene con el estatus, más que el estatus con la propiedad. Por tanto, un pobre puede ser un caballero y un país rico puede ser un villano. En el pensamiento de Confucio, la diferencia entre un caballero y un villano no tiene nada que ver con la riqueza y la pobreza, sino que está estrechamente relacionada con sus respectivas identidades e industrias. Uno de los estudiantes de Confucio, Yan Hui, era pobre y feliz con el taoísmo. Cumplía con sus deberes y Confucio lo apreciaba. Otro de sus alumnos, Fan Chi, fue desestimado por Confucio como un "hombrecito" porque le pidió consejo sobre técnicas agrícolas. Esto demuestra que aunque Confucio rompió el concepto tradicional de jerarquía patriarcal, lo que reemplazó esta tradición no fue lo que nosotros. creemos hoy en día de valores iguales, pero un concepto jerárquico basado en otro estándar.
Por supuesto, podemos decir que, en comparación con la tradición, Confucio utilizó la virtud en lugar del linaje como criterio para dividir las clases sociales, lo cual fue una gran mejora, pero no podemos decir que Confucio tuviera un sentido de igualdad tal como lo entendemos, o que siquiera pensara. que sus pensamientos eran mejores que los de la época de la Antigua Grecia y Atenas eran más avanzados y humanos. La igualdad de la que disfrutaban los atenienses, y la igualdad que disfrutamos hoy, se basaba en el reconocimiento de una identidad política común. Sólo hay un tipo de igualdad reconocida por el confucianismo
Este tipo de igualdad de la naturaleza humana no sólo puede conducir a la igualdad en la vida real, sino también justificar la desigualdad en la realidad.
2. El camino del caballero y la posesión del poder
El sujeto de la práctica moral de Confucio es el caballero, que es la “persona benevolente” y la “buena persona” dominante. ; la práctica del caballero de la moralidad de Confucio La acción depende de la existencia de la clase villana. Aunque el villano no es objeto de práctica moral, proporciona la base económica y el objeto práctico para que el caballero logre la carrera de un santo. Algunos estudiosos creen que "A Confucio no le preocupa la política social, sino la realización de los seres humanos". Debido a que este punto de vista ignora los antecedentes de la época en que vivió Confucio y su comprensión básica de la sociedad y las personas, es difícil decirlo. toca el núcleo del pensamiento de Confucio. Las personas en la ética confuciana no son personas naturales en un sentido puro, sino personas sociales en determinadas relaciones éticas. Los pensadores confucianos de todas las épocas, incluido Confucio, entendieron y regularon el comportamiento humano desde una perspectiva social. Por lo tanto, los confucianos consideran las relaciones jerárquicas existentes en la sociedad como leyes naturales evidentes y como "Tao" y "razón" eternos. Precisamente porque Confucio y sus alumnos tomaron la jerarquía social desigual como punto de partida y destino teórico para pensar sobre todas las cuestiones sociales, sus demandas para la sociedad no eran desde un punto de vista personal, sino social. Las disposiciones específicas de la moralidad fueron formuladas por los antiguos reyes sabios para todo el pueblo, no para los individuos como seres racionales con libertad natural. Para que todos en la sociedad actúen de acuerdo con las obligaciones que la sociedad les asignó de antemano, la existencia de una máquina política gobernante que prevalezca sobre toda la sociedad se convierte en una condición necesaria para la implementación de los ideales morales de Confucio. El origen de la moral determina que la moral en sí misma no es libre
Y las personas que están sujetas a tales limitaciones morales no son libres. De este modo, la moralidad adquiere el carácter de opresión. Al mismo tiempo, la búsqueda de la causa del sabio de "dar al pueblo y beneficiar al pueblo" también llevó a Confucio y sus estudiantes a considerar las actividades políticas como la principal forma de practicar la moral confuciana. La combinación de moralidad y política es el resultado lógico del pensamiento moral de Confucio y el objetivo final perseguido por Confucio y sus alumnos. Según el dicho constante del confucianismo, es "el sabio interior y el rey exterior". Por lo tanto, la "persona" realizada al practicar la moral confuciana no es el individuo integral que perseguimos hoy, sino una persona moral y política que es portadora de ciertos conceptos morales y vínculo de un orden político específico.
La visión política occidental tradicional considera las actividades políticas como un proceso en el que las comunidades sociales gestionan los asuntos públicos y abordan objetivos de valores comunes, mientras que China ha considerado la política como un proceso de gobernar y educar a los gobernados desde la antigüedad. Por lo tanto, la educación moral constituye el contenido principal de las actividades políticas tradicionales chinas y, en consecuencia, la atención a la moralidad se combina con la comprensión de los propósitos políticos. En las Analectas, siempre que estén involucrados valores morales y contenido moral, la atención se centra en las funciones sociales y políticas de la moralidad. El propósito de la moralidad no es la autodisciplina sino el gobierno. Este aspecto del contenido se puede encontrar en todas partes de Las Analectas de Confucio. Por ejemplo:
También es filial con su hermano menor, pero pocos son buenos cometiendo delitos; no es fácil cometer errores, pero no es fácil cometer errores. El hombre de negocios de un caballero nace de su fundación y del Tao. La piedad filial es también el fundamento del ser humano. ("Las Analectas de Confucio·Xue Er")
Persigue la búsqueda del pasado con precaución y las virtudes de las personas serán restauradas ("Las Analectas de Confucio·Xue Er Capítulo 1")
Gobernar un país con virtud es como si Beichen viviera en su lugar. Todas las estrellas lo comparten (Las Analectas de Confucio es el segundo capítulo de Zheng).
El Tao gobierna la política, usa el castigo para controlar el castigo, y la gente usa la libertad y la desvergüenza; el Tao es virtuoso, educado, vergonzoso y digno. ("Las Analectas de Confucio: Capítulo 2 de Gobierno")
Un caballero es leal a sus parientes, y el pueblo benévolo prosperará; si él no abandona el pasado, el pueblo no robará. ("Las Analectas de Confucio·Taibo Capítulo 8")
Si das un buen regalo, la gente no se atreverá a ser irrespetuoso; si eres justo, entonces el pueblo no se atreverá a rechazarlo; Si cumples tu palabra, los demás ya no me atreveré a ser desalmado.
El Maestro dijo: "Amor." ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan Doce")
Zhong Gong Wenren. Confucio dijo: "Cuando sales, eres como ver a un huésped distinguido, y cuando tratas a los demás, eres como recibir un gran sacrificio. No hagas a los demás lo que no quieres hacerte a ti mismo. No hay quejas". en el país y no hay quejas en la familia." ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan 12")
preguntó Sima Niu a Ren. Confucio dijo: "Las palabras de una persona benévola también son engañosas." ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan Doce")
Pregúntale a Ren. Confucio dijo: "Sé respetuoso en casa, respeta a tus diáconos y sé leal a los demás. Incluso si eres destruido, no puedes abandonarlo ("Las Analectas de Confucio·Luzi XIII")
Confucio". dijo: "Fortaleza, torpeza y benevolencia." ("Las Analectas de Confucio·Luzi XIII")
En estas regulaciones, Confucio sólo señalaba lo que debía hacer una persona con el carácter de "benevolencia", pero no discutió la "benevolencia" en sí. El contenido está estipulado activamente, lo que crea ciertas dificultades para que la gente de hoy comprenda los pensamientos relacionados con Confucio. Para comprender de manera aproximada y precisa las disposiciones específicas de Confucio sobre la "benevolencia", intenté extraer tres párrafos de las Analectas que involucran el contenido básico del concepto de "benevolencia" para analizar y comentar los pensamientos de Confucio sobre la "benevolencia".
A Confucio dijo: "También es filial con sus hermanos menores, pero a pocas personas les gusta cometer errores": No es fácil cometer errores, pero no es fácil cometer errores. El hombre de negocios de un caballero nace de su fundación y del Tao. La piedad filial es también el fundamento del ser humano. ("Las Analectas de Confucio·Primer aprendizaje")"
Yan Yuan le preguntó a Ren. Confucio dijo: "Refrenarse y restaurar el decoro es benevolencia. Por un día de abnegación y regreso a la propiedad, el mundo volverá a la benevolencia. ¿Por benevolencia, por ti mismo, por los demás? Yan Yuan dijo: "¿Cuál es el propósito?" Confucio dijo: "No mires nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no digas nada que no sea cortés, no hagas nada que no sea cortés". Yan Yuan dijo: "Aunque no soy sensible, por favor habla conmigo". "("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan Doce")
Zhang Ziwen estaba con Confucio. Confucio dijo: "Una persona que puede hacer cinco cosas en el mundo es una persona benevolente. "Por favor, haga una pregunta. Dijo: "Publicidad, tolerancia, confianza, gente y beneficio". Ser respetuoso significa no ser insultado, ser tolerante te hace ganar a la gente, ser digno de confianza significa ser responsable, ser sensible significa ser meritorio, ser tolerante significa poder empoderar a los demás. "("Las Analectas de Confucio · Yanghuo Decimoséptima Generación")
La "piedad filial" es el fundamento de la benevolencia. Las cinco virtudes de "propiedad, tolerancia, confianza, sensibilidad y beneficio" constituyen el contenido básico. De las disposiciones anteriores sobre la benevolencia en sí se puede ver que Confucio nunca consideró la benevolencia u otras categorías morales como la base y el principio de todos los comportamientos morales. su propio valor, pero se basa principalmente en Discutir el significado de la moralidad desde una perspectiva política, por lo que en términos de la naturaleza de la benevolencia, solo implica la forma de gobernar. Confucio obviamente considera la moralidad como un atributo inherente al comportamiento del gobierno mismo. entonces la esencia de la moralidad no es la autodisciplina ni la autodisciplina, sino una "persona justa" porque el propósito de la "benevolencia" es embellecer un orden social claro, y su contenido sólo involucra los métodos y métodos de gobierno. por lo tanto, la "benevolencia" debe estar sujeta al "ritual" en la vida real. El "ritual" es el verdadero núcleo del pensamiento de Confucio. Es el punto de apoyo y el destino final del pensamiento moral y político de Confucio. benevolencia. Regula y restringe la benevolencia desde el exterior más allá de los límites permitidos por la jerarquía. Cuando los académicos hablan de la teoría de la “benevolencia” de Confucio, hablarán del lema de Confucio: “La persona benevolente ama a los demás”. El amor de una “persona benevolente” por los demás no es amor incondicional. El amor de una persona benévola por los demás se refleja en sí mismo. El amor a la benevolencia no puede ir más allá del alcance del "no hacerlo". "Mira cualquier cosa que no sea decente, no escuches nada que no sea decente, no digas nada que no sea decente, no hagas nada que no sea decente" no expresa la guía de la benevolencia hacia la decencia, sino el estándar de la decencia hacia la benevolencia. y moderación Como lo más destacado de Confucio
Como señaló su sucesor Mencio, la función de la etiqueta radica en "preservar las palabras" y para el confucianismo, "no hay benevolencia fuera de la etiqueta". ser una afirmación implícita de que todo lo que no esté en consonancia con la propiedad no estará en consonancia con la benevolencia. Es precisamente por tomar la "propiedad" como estándar de "benevolencia" que los estudiantes de Confucio preguntaron repetidamente si Guan Zhong, Un estadista en Qi, podría llamarse "benevolencia". "Rooting Shuzhu" es el mejor ejemplo de la teoría de Mencio sobre la naturaleza humana y la verdadera práctica del pensamiento de Confucio de "el hombre benevolente ama a los demás". " para explicar este comportamiento, pero no la "benevolencia". El concepto de "propiedad" como "benevolencia" se ha desarrollado hasta el extremo, que es el "canibalismo ético", que consiste en encubrir diversos comportamientos inmorales en nombre de la moralidad. Desde un verdadero punto de vista humanitario, no podemos dejar de sentir que la "benevolencia" de Confucio tiene grandes defectos y limitaciones.
No puede abarcar todas las buenas obras humanas ni permitir a las personas hacer juicios y elecciones correctos entre el bien y el mal.
Confucio consideraba la "benevolencia" como la base del gobierno y exigía que los gobernantes gobernaran con un espíritu de lealtad, perdón y benevolencia. Pero este ideal mismo se basa en la dominación del hombre sobre el hombre. Hemos señalado anteriormente que, ya sea desde la perspectiva de la práctica moral o de la búsqueda de intereses personales, la moralidad defendida por Confucio debe basarse en la existencia de la clase gobernada, por lo que el pensamiento moral de Confucio en sí incluye la comprensión del sistema jerárquico. confirmación y mantenimiento. Debido a que Confucio no podía imaginar un orden social y una forma de vida que trascendiera la relación entre gobernantes y gobernados, sus pensamientos morales no incluían la moralidad personal pura. ¿Has practicado la ética?