Interpretación del contenido de "Segundo Hermano"
Las dos verdades son la verdad común y el verdadero significado. La verdad vulgar también se llama verdad secular, y el verdadero significado también se llama la primera verdad justa. (El verdadero significado del sánscrito es para-martha-sa-tya. ¡Hay santos en el vulgo! Ti-satya, Vya-vahara-satya, Prajna~apti-satya.) "Verdadero" es El significado de vacío aquí se refiere a realidad. Lo verdadero y lo convencional son las dos realidades de las cosas. Los principios de las cosas que la gente común observa desde el tiempo debido a la experiencia o los hábitos se llaman verdades mundiales o verdades vulgares. El lugar donde los santos experimentan el verdadero estado de las cosas (el vacío) se llama verdad del primer significado o significado verdadero. Por tanto, la verdad vulgar se refiere a afirmar las razones de la existencia de las cosas, mientras que el verdadero significado se refiere a negar la verdad esencial de las cosas. El budismo cree que comprender las cosas desde el ser o el ser es unilateral o incluso incorrecto. Sólo comprendiendo las cosas desde el ser y el ser podemos comprender la situación real.
Las dos verdades son los principios básicos del budismo, por eso son enseñadas por todas las sectas. Debido a los diferentes sistemas ideológicos de las distintas sectas, las interpretaciones de las dos verdades también son diferentes. Primero, hay cuatro escuelas de pensamiento diferentes sobre lo que significa "verdad". Algunas personas piensan que la verdad es la verdad, y otras piensan que la verdad no es la verdad, pero la sabiduría que puede observar la situación es la verdad. Algunas personas piensan que la sabiduría de la situación no es la verdad, pero es verdad si explica la razón. Algunas personas piensan que la sabiduría integral de la situación es la verdad y que los elementos individuales no pueden ser la verdad. En lo que respecta a los tres comentaristas antiguos, la mayoría considera el medio ambiente como la verdad. El "Prefacio al Bodhi Sutra" de Fu Seng dice: "Hay dos verdades en todos los fenómenos y hay dos santos en la ignorancia". Las dos verdades son la vulgaridad y el taoísmo; las dos personas son el poder y la sabiduría. Estas dos verdades se llaman silencio; la segunda verdad se basa en el destino. "
Esto se basa en la verdadera sabiduría como sabiduría relativa, el origen dependiente como verdad convencional y la vacuidad como verdadero significado. En cuanto a la herencia de Sheshan y Jiaxiang, se basa en la enseñanza y el aprendizaje, creyendo que 'el Tathagata está siempre presente'. Hay dos verdades, una es la verdad del mundo y la otra es la primera verdad. Por lo tanto, la segunda verdad es enseñar sólo la puerta y no preocuparse por el medio ambiente. Al mismo tiempo, se divide en dos tipos de verdad: la verdad en el mundo y la verdad en la enseñanza".
La honestidad significa ser honesto con la gente común, que es la verdad del mundo; el vacío es verdad para los santos, que es la primera verdad. Todos los fenómenos están vacíos y el mundo está al revés. Para la gente común, es una verdad que se llama la verdad del mundo. Si un verdadero sabio sabe que está al revés, la naturaleza está vacía y sin vida. Ésta es la verdad del sabio y se la llama la primera verdad. El nombre es Yu Di.
Las palabras más sinceras del Tathagata dicen que existen como personas comunes y corrientes. El propósito no es existir sino mostrar que no hay, que hay vacío según el vacío del sabio. El propósito no es estar vacío, sino mostrar que no hay espacio vacío. Es una verdad didáctica decir que debe haber dos cosas que no estén vacías. Por tanto, el Tathagata se basa en la verdad y enseña la verdad. Las personas que no saben mucho sobre el budismo se "apegarán a la verdad de la enseñanza" si la escuchan y se aferran a ella. Entre los tres tratados, "Cien escuelas de pensamiento" toma la verdad como su verdad y la enseñanza de la verdad como su lado; "Sobre China" toma la enseñanza de la verdad como su verdad y la verdad como su lado. Además, el Buda dijo que muchos clásicos se basan en la verdad, y el Bodhisattva enseñó la verdad cuando creó muchas teorías.
Cada secta tiene diferentes interpretaciones del contenido específico de las dos verdades dependiendo de sus sistemas ideológicos. Entre los cuatro aghans, sólo el tercer volumen de "Gayi Agama" menciona el nombre de Erdi sin explicación. En los sutras Mahayana, como el Sutra Mahayana, el Nirvana, el Sutra Huayan y el Sutra Baoji, las dos verdades se describen en todas partes. En cuanto a cada secta, ya sea Mahayana o Hinayana, todas tienen su análisis de las dos verdades principales. En lo que respecta a la escuela Hinayana, se trata de los sutras de varias escuelas. Todo es el maestro de Bitan. Las explicaciones de las dos verdades son sólo relativas y diferentes en cualquier momento.
Primero, las cosas en los Cinco Yins y los Doce Entrando en los Dieciocho Reinos son verdades vulgares, mientras que las verdades en las Cuatro Fes y las Dieciséis Líneas son el verdadero significado. En segundo lugar, la realidad de todos los seres vivos es la realidad común (pseudosentimiento), y la realidad es la realidad (verdad). En tercer lugar, los nombres falsos, como humano, cielo, masculino y femenino, no tienen esencia vulgar (falsedad), y los cinco yin, los doce elementos y los dieciocho reinos son verdaderos (reales). Cuarto, en lo que respecta a las Cuatro Nobles Verdades, el sufrimiento es la verdad común (el mundo), y la destrucción del camino es el verdadero significado (el mundo). Quinto, la acumulación de la verdad es la verdad vulgar (acción), y la destrucción de la verdad es el verdadero significado (inacción). Sexto, en lo que respecta a Yao, Yao es la verdad común (zheng), y las dos líneas de vacío y altruismo son el verdadero significado (vacío).
Séptimo, las palabras y los hechos del Tripitaka son la verdad vulgar (enseñanza), y el grado treinta y siete es el verdadero significado (práctica). Entre los siete tratados, el tema es el primero y la verdad es el segundo.
El maestro de los clásicos (es decir, el maestro de la realidad) considera los fenómenos como verdad universal y la esencia como esencia. Específicamente, en términos de fenómenos, hay cuatro explicaciones de la verdad vulgar: (1) En términos de materia, el inframundo es vulgar. (2) En lo que respecta al Dharma, todos los Dharmas son sufrimiento y impermanentes. (3) En lo que respecta a la teoría, las leyes mundanas son falsas y la combinación de causas y condiciones es una verdad común. (4) En lo que respecta a la vacuidad, ninguno de los cinco elementos es convencional. Esencialmente, hay tres interpretaciones del verdadero significado: (1) En principio, el verdadero significado es el vacío de la armonía. (2) En lo que respecta al Dharma, el verdadero significado es el vacío sin naturaleza en la armonía del Dharma y la unidad. (3) En lo que respecta al espacio, en el primer nivel de significado, ninguna persona común y corriente es el verdadero significado.
En cuanto al período transcurrido desde que Prajna fue introducido en la dinastía Han en la escuela secundaria, el foco de discusión fue el vacío del budismo, la conciencia, Prajna, Dharmakaya, la liberación, etc. , ignorando la teoría básica de la escuela secundaria: el estudio de dos verdades. Por lo tanto, entre las seis sectas y los siete súbditos de Prajna, a excepción de Dao'an, el resto son súbditos parciales en lugar de ese.
Desde que Luo Shi entró en la aduana, ha traducido "Zhonglun" y "Weimo". Y solo prestó atención a la teoría del segundo hermano. En general, se cree que en "Zhao Lun" de Seng Zhao, la teoría de "las cosas son inamovibles" habla de los principios universales de la impermanencia de la vida y la muerte, y la teoría del "no vacío" habla del verdadero significado del vacío. de la naturaleza. El "Prefacio al Vimalakīrti Sutra" de Seng Zhao también dice: "La fuerza y la sabiduría son el pilar de la unidad de todos los ámbitos de la vida". La fuerza es la sabiduría correcta para comprender las verdades universales, y la sabiduría es la verdadera sabiduría según el verdadero significado. . Sin embargo, debido a las diferentes opiniones de los tres teóricos, no se llegó a un consenso.
Zhu Daosheng escribió una vez La teoría de las dos verdades, pero ya no circula en la actualidad. Más tarde, el príncipe Zhaoming de Liang escribió "Explicación de las dos verdades" y creía que "las dos verdades simplemente significan el reino" y "la verdad está separada de la nada, y la verdad convencional es una cosa u otra". Lo que es y no es Kana, lo que es y no es es el Camino Medio. El Camino Medio toma la inmortalidad como su cuerpo, la secularidad como su seudónimo y la trascendencia como su cuerpo. "En ese momento, los monjes y monjas hicieron preguntas y plantearon 23 objeciones, y el príncipe Zhaoming las respondió una por una.
El volumen 2 (Parte 2) de "Fahua Xuanyi" de Zhiyi dice (Taisho 33, 702 b): 'Chen Shizhong rompió las diferentes teorías, o Destruye las dos verdades de los Veintitrés Antiguos Mings y establece las dos verdades por tu cuenta o rompe su promesa a los cuatro hechos falsos "Beijing Jingzhengshi" de Zhan Ran. Explica esta frase cinco veces, lo que significa romper las veintitrés dos verdades sobre "La colección de Liang Zhaoming". Respecto a las cuatro falsedades y las dos verdades, es el pensamiento del sistema Zhanshan. "Tres argumentos sobre metafísica" de Jizang (Taisho 45.13a):
Aquí hay cuatro puertas: (1) hojas de karma, (2) hojas de karma, (3) hojas de karma opuestas y (4) hojas de karma. hojas. (1) Las causas y condiciones son falsas. Si hay dos verdades en el aire, una no es la nuestra y hay algo en el aire, el vacío no es vacío, porque hay vacío, entonces el vacío es causa y efecto y es falso. significado. (2) Personas que siguen las circunstancias, como aquellas que siguen los fundamentos de los Tres Caminos. (3) Para las personas que piden permiso, si a menudo dicen que es impermanente, entonces siempre digan que es impermanente. (4) En cuanto a lo que es falso, si los extraños sostienen el Dharma y los Budas y Bodhisattvas lo buscan, si no se controlan, será llamado falso. "
Tomar montañas, rejuvenecer emperadores, lo auspicioso viene de la misma línea y establece tres o dos verdades. Primero, decir que hay una verdad vulgar, decir que el vacío es el verdadero significado; segundo, decir que hay No hay nada es una verdad vulgar, decir que no hay nada es verdad. La tercera es decir que no hay nada más que el vacío. Esta es la única forma de curar el vacío. Ambas son verdades vulgares y no son ciertas. religioso, por lo tanto, "Pal" es el tema de dos verdades, y "dos" es la aplicación de dos verdades. El propósito de las palabras y los hechos del segundo hermano es mostrar el camino intermedio entre el bien y el mal. se establecen para la verdad vulgar y por el bien de la verdad. Ambos principios son seudónimos y ambos se basan en las dos verdades: (1) La verdad del mundo es el camino medio, (2) el verdadero significado del camino medio, (. 3) la combinación de las dos verdades deja claro el camino intermedio.
En lo que respecta a la vida y la muerte, el nacimiento o no es el camino intermedio, y hablar de nacimiento o no es un seudónimo de nacimiento. Es la verdad vulgar, y el nacimiento sin vida es el verdadero significado. Dado que la verdad vulgar es vida bajo un seudónimo, no se puede decir que sea vida, ni se puede decir que sea vida. Este es el principio del camino medio del. mundo, y se establece la ley del nacimiento y la muerte.
Dado que el verdadero significado es el nacimiento del seudónimo, no se puede decir que no nace, ni se puede decir que no nace. nacido. Este es el verdadero significado del seudónimo, que logra la realidad de que no hay nacimiento ni muerte.
La vida en el mundo es una vida sin vida, y la vida sin verdad es una vida sin vida.
La vida sin vida es vida, la vida sin vida es vida sin vida, la vida sin vida es vida sin vida. Estos son dos hechos. Si dices que estás muerto, no dirás nada. Si dejas cuatro frases, nunca dirás nada. Después de todo, está vacío.