¿Por qué hablar de la cuestión judía y de la crítica de Hegel a la filosofía jurídica? "Sobre la cuestión judía" fue escrito en 1843 (Marx tenía 24 años) y se presentó en forma de reseña de dos artículos de Bruno Powell en ese momento. En aquella época, Alemania consideraba el cristianismo como la religión del Estado, por lo que los derechos políticos y sociales de los judíos estaban severamente restringidos. Afectados por la Revolución Francesa y criticados por muchos intelectuales, los judíos franceses finalmente obtuvieron plenos derechos legales como "ciudadanos franceses" en 1791. Bruno Bauer creía que los judíos debían emanciparse. Marx, por el contrario, fue más lejos que Bruno Bauer. Partiendo de la diferencia y correlación entre "liberación política" (representada por la Revolución Francesa) y "liberación humana", por un lado reconoció los derechos políticos de cristianos y judíos, y por otro propuso también el tema de una integración integral. Reforma en Alemania: judíos en Alemania anhelando la liberación. ¿Qué tipo de liberación anhelan? Emancipación civil, emancipación política. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía" e "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel". Sin embargo, sólo la crítica de la liberación política en sí misma es la crítica final de la cuestión judía, y ¿puede esta cuestión convertirse realmente en un 'contemporáneo'? cuestión universal'. Al citar el segundo libro "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", el error de Powell fue que sólo criticó al Estado cristiano, pero no al Estado en sí. No discutió la relación entre la liberación política y liberación humana. Por lo tanto, las condiciones que proporcionó sólo pueden mostrar que confundió la liberación política con la liberación humana universal sin crítica. Citando el segundo libro "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", "liberación política" no significa que todas las personas tengan los mismos derechos, sino sólo la formación de una sociedad "burguesa". en el centro, el representante del "espíritu egoísta": las personas que no son ciudadanos, sino burgueses, son consideradas personas en el sentido original, personas reales. Citado del segundo libro "Sobre la cuestión judía" e "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel". Aunque los críticos creen que el "egoísmo" es una característica de los judíos, Marx creía que en realidad es un producto de la "sociedad civil" moderna. " en sí mismo: la realidad La necesidad y el egoísmo son los principios de la sociedad civil; este principio permanece desnudo mientras la sociedad civil produzca un Estado político enteramente a partir de sí misma. El dios de la necesidad práctica y del egoísmo es el dinero. Citando el segundo libro "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", para lograr la verdadera liberación de los judíos, se debe lograr la liberación de todos los alemanes: La liberación de los judíos, en el sentido último, es la liberación de la humanidad Liberada del espíritu judío. Para citar las palabras del segundo libro "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", la liberación social de los judíos es la liberación de la sociedad del espíritu judío. Las citas del segundo artículo "Sobre la cuestión judía", "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" y "Sobre la cuestión judía" no profundizan en el contenido específico de "sociedad civil" en el centro del artículo y los métodos específicos de reforma. Esto se abordará en el próximo capítulo de los Manuscritos económicos y filosóficos. "Sobre la cuestión judía" contiene algunos de los pensamientos de Marx: ahora que se ha logrado la emancipación política, ¿por qué se necesita la religión? Porque la religión es un defecto cuya fuente sólo puede encontrarse en la naturaleza misma del Estado. En nuestra opinión, la religión no es la causa de las limitaciones mundanas, sino sólo su síntoma. Citado del segundo libro "Sobre la cuestión judía" e "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel". En la sociedad civil, todos los ciudadanos disfrutan de "libertad respecto del mundo exterior". Nadie puede dañar a los demás. Del mismo modo, todo el mundo tiene derecho a no ser molestado por los demás: la libertad de hacer una lista aislada y cerrada. Citado del segundo libro "Sobre la cuestión judía" e "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel". Sin embargo, Marx creía que una sociedad en la que todos ejercen "derechos egoístas" sin restricciones no es el ideal e ideal que el ser humano los seres humanos quieren lograr una sociedad completa; el objetivo final del hombre no es lograr una sociedad que esté "cerrada a uno mismo, a sus propios intereses privados y a sus propias acciones arbitrarias privadas, y que esté separada del mismo cuerpo". Los miembros de la sociedad civil moderna tienen dos caras: "privada" y "ciudadana": como individuos, esperan perseguir intereses personales, mientras que, como ciudadanos, respetan las reglas, cumplen obligaciones y persiguen los intereses de la comunidad. Marx creía que las personas verdaderamente liberadas no deberían dividirse, sino que siempre deberían cuidar de sus vecinos y otros miembros del mismo cuerpo mientras persiguen su propia felicidad e intereses, y sentirse felices por ellos desde el fondo de su corazón.

Marx definió este tipo de persona como un "tipo de existencia", es decir, el estado en el que "el individuo real devuelve a sí mismo al ciudadano abstracto": sólo cuando el individuo real devuelve al ciudadano abstracto a sí mismo, y como individuo, vive en su propia experiencia, en su propio trabajo individual y en sus propias relaciones personales, sólo cuando la gente se da cuenta de que su "poder interior" es una fuerza social y organiza este poder, ya no lo utilizará más. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía" e "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel". Aunque Marx sabía qué tipo de religión era el judaísmo y cómo vivían los judíos en Europa en su época, porque él mismo era rabino. ; pero la comprensión de Marx del “espíritu judío” era inapropiada: ¿Cuál es la base secular del judaísmo? Necesidades reales, egoísmo. ¿Cuál es el culto secular de los judíos citado en el segundo libro "Sobre la cuestión judía" y en la "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel"? Gana dinero haciendo negocios. ¿Cuál es su dios terrenal? dinero. Sin embargo, la razón principal de estos hechos nunca fueron sus propias decisiones, sino los no judíos que empujaron a los judíos a seguir su camino actual. Debido a la discriminación contra los judíos desde la Edad Media, no se les permitía poseer tierras, por lo que no podían dedicarse a la agricultura ni a la manufactura. La mayoría de los empleados del sector financiero son judíos, ya que el cristianismo tradicional prohíbe cobrar intereses. Aunque los judíos modernos se emanciparon como ciudadanos, su participación en los oficios tradicionales siguió siendo tabú. Empleos como la banca, el periodismo, la actuación, etc. fueron creados por los propios judíos (no había otra salida que crear nuevos puestos de trabajo ellos mismos). Sin embargo, Marx en ese momento también notó estos problemas. En la posterior "Sagrada Familia" es mucho más fácil entender las refutaciones y críticas de Powell que en la cuestión judía: el espíritu judío (seleccionado de "La Sagrada Familia") se produce constantemente en la vida civil actual y se refleja en el sistema monetario. .ha sido muy desarrollado. Liberar al pueblo del espíritu judío citado en el Tercer Manuscrito de Filosofía Económica no debe entenderse como una tarea especial para judíos como el Sr. Powell, sino como una tarea práctica universal en el mundo moderno, que está completamente impregnada del espíritu judío. Resulta que la tarea de superar el judaísmo es en realidad la tarea de eliminar el espíritu judío en la sociedad civil, de eliminar la inhumanidad en la práctica de la vida moderna. La máxima expresión de esta inhumanidad es el sistema monetario. Citado de la "Introducción a la "Crítica de la filosofía del derecho de Hegel" escrita a finales de 1843 en el tercer borrador de "Filosofía económica", describe en detalle por qué Marx criticó la filosofía del derecho de Hegel y habló sobre el papel del proletariado en la primera vez. El papel de la religión en esta sociedad es sustituir la "felicidad de fantasía" del cielo por "el opio del pueblo". Si la gente quiere vivir una vida sin opio, debe empezar a reformar la sociedad existente: la religión es la realización de la naturaleza humana en la fantasía, porque la naturaleza humana no tiene una realidad real. Para citar las palabras del segundo libro "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", abolir la religión como felicidad ilusoria del pueblo es exigir la felicidad real del pueblo. .....Así pues, la crítica de la religión es el germen de la crítica del mundo que sufre; la religión es su aura sagrada. El problema de la filosofía (estudio) citado en el segundo libro "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" no es comprender los problemas del cielo, sino descubrir la sociedad real que existe en la tierra. En aquella época el derecho y la política alemanes eran inmaduros. Lo único digno de crítica que había entrado en una fase relativamente madura era la filosofía. La máxima expresión de la filosofía en ese momento fue la teoría de la ley estatal de Hegel: después de que se reveló la imagen sagrada de la autoalienación humana, el uso de imágenes no sagradas para exponer la autoalienación se convirtió en una tarea urgente para que la filosofía sirviera a la historia. Como resultado, la crítica del reino de los cielos se convierte en una crítica del mundo, la crítica de la religión se convierte en una crítica de la ley y la crítica de la teología se convierte en una crítica de la política. Citando el segundo libro "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", la filosofía estatal y la filosofía jurídica alemanas son las únicas historias alemanas que permanecen al mismo nivel que la realidad formal contemporánea. Citando el segundo libro "Sobre la cuestión judía" y la "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", la filosofía nacional y la filosofía jurídica de Alemania se han expresado de la manera más sistemática, rica y definitiva en las obras de Hegel. La "teoría" citada del segundo "Sobre la cuestión judía" y de la "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" no es en modo alguno débil. Si captura los corazones de muchas personas, puede convertirse en una fuerza de cambio social. Por lo tanto, la teoría debe ser capaz de captar las cosas fundamentalmente (la estructura de la sociedad moderna) y mostrar claramente el contenido del cambio social. Marx creía que era necesario desarrollar la filosofía alemana a este nivel: una vez que la teoría domine a las masas, también se convertirá en una fuerza material.