Ensayo sobre la cultura confuciana china
Psicológicamente hablando:
El siglo XXI será un siglo de gran abundancia material y el nivel de vida de las personas mejorará en general. Sin embargo, si la gente sólo busca el disfrute material y no presta atención al cultivo espiritual y moral, surgirán problemas como delitos violentos, decadencia moral, individualismo y vacío espiritual, que dañarán gravemente a la sociedad. Los valores y valores morales defendidos por la cultura confuciana representada por Confucio y Mencio son formas efectivas de resolver estos problemas sociales. Como dijo el Dr. Taylor de la UNESCO: "Independientemente de nuestro progreso o falta de progreso, hoy somos una sociedad próspera y exitosa. El hombre está construido en gran medida sobre muchos de los valores establecidos y elaborados por Confucio. Estos valores trascienden las fronteras nacionales y épocas; pertenecen a China y al mundo; los que pertenecen al pasado también reflexionarán sobre el presente y el futuro”. El Dr. Taylor hizo un comentario pertinente y pertinente sobre el significado contemporáneo y el valor futuro de la cultura confuciana basada en Confucio y Mencio. en términos de ética espiritual.
En términos de relaciones internacionales:
En el mundo actual, la política, la ideología y las creencias religiosas están mostrando una tendencia a la diversificación. 265,438 El siglo XX será un siglo de diversidad y nueva prosperidad entre diferentes civilizaciones. Sin embargo, el mundo de hoy todavía no es pacífico y algunas zonas todavía están llenas del humo de la guerra. La cultura confuciana, representada por Confucio y Mencio, defiende las ideas de "armonía sin uniformidad, la armonía es preciosa" y "todos hermanos dentro de los cuatro mares", lo que ayudará a la coexistencia diversa de las culturas del mundo, evitará guerras y aprenderá de las fortalezas de cada uno. y promovernos mutuamente. Se convertirá en una ideología reconocida por todos los países del mundo y también será la norma para la paz en todos los países del mundo. Estos principios defendidos por la cultura confuciana son principios que todos los países del mundo deben seguir al ajustar las relaciones entre personas, naciones, regiones y países. c
Desde la perspectiva de la gestión económica, mientras se llevaba a cabo la "Revolución Cultural" en el continente para criticar el confucianismo, varios países y regiones asiáticos vecinos también estaban llevando a cabo silenciosamente la revolución industrial, y sus economías estaban aumentando rápidamente, y todos ellos se basaron en Basados en la cultura confuciana, utilizamos el pensamiento y la cultura confucianos para guiar nuestra construcción industrial. Este ejemplo demuestra que inspira a la gente a repensar la relación entre el confucianismo y la cultura moderna. Algunos incluso propusieron la "tercera civilización industrial" y luego el concepto de "neoconfucianismo moderno". Esto muestra que el confucianismo puede utilizarse no sólo para construir una civilización espiritual, sino también para participar en la gestión industrial, desarrollar la economía y construir la civilización material humana.
El hombre y la naturaleza:
El confucianismo cree que la "naturaleza" es un todo armonioso, aboga por "la unidad de la naturaleza y el hombre", "la unidad de la naturaleza y el hombre", y defiende una armonía universal. Si todos los países del mundo pudieran prestar atención al concepto confuciano de "armonía cósmica", interpretarlo como una adaptación a la vida social moderna e implementarlo a nivel operativo, ajustar la relación entre los seres humanos y la naturaleza, proteger la naturaleza y hacerla racional. uso de los recursos naturales, se puede lograr el equilibrio ecológico. Para lograr el desarrollo sostenible de la humanidad, nuestro planeta azul será más hermoso y los humanos seremos más sanos, más felices y más felices.
A principios de este siglo, el sociólogo, economista e historiador alemán Max? Weber expuso una famosa conclusión en su famoso libro "La ética protestante y el espíritu del capitalismo": el protestantismo formado después de la reforma religiosa en los países occidentales tiene una relación causal inevitable con el surgimiento del capitalismo occidental moderno. En el libro "La religión en China", cree que el confucianismo tradicional y el confucianismo no sólo son inútiles para la formación y el desarrollo del capitalismo chino, sino que también constituyen un gran obstáculo. Por lo tanto, el capitalismo moderno sólo puede darse en los países occidentales, no en los orientales. Sin embargo, ¿el desarrollo de la historia parece haber llegado a Max? La visión de Weber plantea un desafío. Desde los años 1960 hasta los años 1980, cuando las economías de los países occidentales cayeron en depresión, el círculo económico de Asia Oriental, como Japón, Corea del Sur, Singapur, la provincia de Taiwán y Hong Kong, fueron testigos del milagro del despegue económico.
Confucio propuso la idea de "rey, rey, ministro, padre e hijo", y Mencio propuso la idea de "cinco éticas" de "amor entre padre e hijo, rectitud entre rey y ministro, distinción entre marido y mujer, el orden entre viejos y jóvenes y la confianza entre amigos". Confucio y Mencio también enfatizaron la lealtad al emperador, la piedad filial hacia el padre, la amistad, el amor y la benevolencia. Aquí, el confucianismo proporciona códigos de conducta para la relación entre el monarca y los ministros, las relaciones familiares y las relaciones interpersonales en general, y proporciona normas éticas efectivas para el sistema patriarcal feudal y el sistema monárquico autocrático. En cuanto a cómo implementar estas normas, los confucianos creen que, además del autocultivo de las personas, también depende de la educación moral de los individuos por parte de la sociedad, la internalización de estas normas éticas en los procesos psicológicos de las personas y su transformación en cualidades y personalidad intrínsecas de las personas. Por tanto, el confucianismo concede gran importancia a la educación. Confucio aboga por la "educación sin distinción" y la educación es lo primero. El confucianismo propuso un conjunto de ideas para gobernar el país y garantizar la paz en el pensamiento del "rey extranjero". Por ejemplo, en el "pensamiento orientado a las personas" de Mencio, dijo: "Proteger al pueblo es el rey y no se puede resistir" ("¿Mencio? Liang"). Por lo tanto, Mencius abogó por la implementación de un "gobierno benévolo", es decir, "controlar a las personas sin cambiar de propiedad", porque si las personas tienen propiedades estables, tendrán perseverancia, y sin propiedad estable, no habrá perseverancia. Un gobierno benevolente es una política real.
Requisitos básicos. Siguiendo a Mencius, Xunzi también propuso la idea de la "paz de la gente común". Usó barcos y agua para explicar vívidamente el papel de la "paz de la gente común": "El rey es un barco; la gente común es agua. El agua puede llevar "El barco también puede volcarse". Además, hay muchos pensamientos políticos confucianos que promueven la realeza. El "Santo Interior" y el "Rey Exterior" no son opuestos, sino que están unificados. Confucio creía que el "cultivo" puede "definir a las personas"; Xunzi creía que los "sabios" pueden ser reyes y los santos son reyes. El sabio y el rey son uno, lo que significa cultivar el carácter y mantener la familia en orden. el más alto nivel de santidad, puede gobernar el país y traer la paz al mundo.
3. El concepto de "unidad del hombre y la naturaleza"
El confucianismo enfatiza el humanismo, pero es diferente del humanismo occidental posterior al Renacimiento. La cultura confuciana no sólo enfatiza la subjetividad humana, sino que también aboga por la "unidad del hombre y la naturaleza" y la relación armoniosa entre el hombre y la naturaleza. Si bien el humanismo occidental es antimonoteísmo, también es antinaturaleza. Destaca la determinación del hombre de conquistar la naturaleza y el desarrollo infinito de la misma. El desequilibrio actual del ecosistema no es ajeno a esta "teoría celestial".
El destino mencionado por Confucio no es el mismo que el del Dios cristiano. Guo Moruo, un famoso historiador y literato de mi país, dijo: "El 'Cielo' del que habló Confucio es en realidad la naturaleza, y el llamado 'destino' es el número o la inevitabilidad de la naturaleza [2]. Por ejemplo, "¿Las Analectas de Confucio?" Yang Huo dijo: "¡Qué palabras hay en el cielo! Todas las cosas están vivas en las cuatro estaciones, ¡qué es el cielo!" El pensamiento confuciano de "la unidad de la naturaleza y el hombre" es combinar "el cielo" y "la unidad del hombre". y la naturaleza" al estudiar la cuestión de "la unidad de la naturaleza y el hombre". El "hombre" se coloca en un sistema orgánico que puede mantener conscientemente el equilibrio, y se cree que el cielo y el hombre están estrechamente relacionados y son inseparables. Mencius creía que "Aquellos que usan sus talentos lo mejor que pueden conocen su naturaleza; aquellos que conocen su naturaleza conocen su naturaleza" ("¿Mencius? Especial A principios de la dinastía Han, Dong Zhongshu propuso la teoría de la "similitud"). entre el cielo y el hombre", creyendo que los humanos son similares al cielo, y el cielo es Hay una voluntad, un propósito y un maestro moral. El hombre está comandado por el cielo. Existe una misteriosa relación de inducción entre el cielo y el hombre. El cielo y el hombre Están conectados por el rey, y el rey actúa según el cielo. "Tian Rui debe rendirse de buena fe". Por el contrario, el rey va en contra del cielo. Obviamente, su propósito es. buscar la unidad armoniosa entre el hombre y la naturaleza y mantener el orden social existente. La idea tradicional confuciana de "la unidad de la naturaleza y el hombre" encarna la visión orgánica de la naturaleza y también es una característica de la cultura confuciana. p>
A juzgar por lo anterior, la cultura confuciana está llena de espíritu humanista, visión orgánica de la naturaleza, sistema ético perfecto e ideas orientadas a las personas. Estas ideas no solo han tenido un gran impacto en los gobernantes de la sociedad tradicional china. Y, lo que es más importante, el espíritu cultural confuciano ha penetrado en los métodos de producción diarios y el estilo de vida de la nación china, y su valor ha superado con creces los requisitos de la época en la que nació, convirtiéndose en una parte inseparable de la nación y el mundo chinos. cultura.
(2) El efecto integrador de la cultura confuciana en la sociedad tradicional china
Una determinada cultura ideológica se produce sobre la base de una determinada estructura socioeconómica y política, y refleja su cultura. El filósofo alemán Likert señaló: “Todos los fenómenos culturales reflejan ciertos valores culturales. Debido a esto, los fenómenos culturales se crean o se preservan deliberadamente a pesar de su larga formación.
"[3] El valor cultural de la cultura confuciana caracterizada por una ética central radica en sus poderosas funciones de cohesión e integración para coordinar las relaciones interpersonales en la vida social, mantener el orden social y lograr la estabilidad social.
1. Integración de Diferentes personas en la sociedad tienen diferentes demandas y deseos, formando así diferentes valores. Sin una influencia cultural unificada, es difícil lograr un acuerdo universal en todos los aspectos de la vida social. La sociedad tradicional ha durado miles de años porque proporciona personas de todos. estilos de vida en la sociedad tradicional china con valores unificados, es decir, las ideas de "cultivo, gobernanza y paz del mundo"
2. Los valores necesitan normas unificadas para mantener. Las normas de integración son generadas por las necesidades de valores y están sistematizadas y coordinadas por la integración cultural. Por tanto, es necesario no sólo formular normas unificadas, sino también internalizarlas en códigos de conducta personales para hacerlos más sistemáticos y coordinados. El comportamiento de los miembros sociales se integra en una determinada pista y patrón para mantener un determinado orden social. La integración normativa de la cultura confuciana radica en el hecho de que propone una serie de normas de comportamiento como "propiedad, benevolencia, lealtad, piedad filial, confiabilidad y rectitud", enfatizando la integridad humana. El cultivo, a través de la educación interna de las personas, cumple conscientemente las normas sociales y logra la integración normativa.
3. Integración estructural. La sociedad es un sistema multiestructura compuesto de muchos y las partes y unidades interrelacionadas tienen sus propias funciones, pero esta función solo puede realizarse cuando se combina con las funciones de otras partes para desempeñar un papel en el funcionamiento de toda la sociedad, lo que se denomina complementariedad funcional. El papel de la cultura unificada, la estructura social se convierte en un sistema funcional coordinado que no solo presenta la idea de la monarquía y los ministros, sino que también presenta la idea de ser leal al monarca y amar al pueblo. La lealtad al monarca no es contradictoria, sino interdependiente. "Amar al pueblo" es ganarse el corazón del pueblo, y quien se gana el corazón del pueblo gana el mundo. Ambos deben consolidar la monarquía, logrando así la estructura. integración de la clase monárquica y la clase popular, y realizar aún más el ideal social de gobernar sin hacer nada. La idea de unidad realiza la integración estructural de los sistemas naturales y la sociedad humana. es decir, mientras todos se concentren en el autocultivo, pueden ser santificados, etc. Entonces, la función de integración es una característica importante del confucianismo. No es exagerado decir que la cultura es una cultura del orden que busca la estabilidad social y. armonía
En segundo lugar, el papel de la cultura confuciana en la sociedad moderna del este de Asia.
Después de cientos de años de declive, la cultura confuciana ha vuelto a reconocer su valor. Se debe a la recesión económica en Occidente y al rápido ascenso del círculo económico de Asia Oriental en los últimos años. Las investigaciones han descubierto que, además de razones materiales como la tecnología y la economía, el desarrollo económico de Asia Oriental también se debe a la normalidad. El funcionamiento del orden económico, es decir, la cultura confuciana profundamente arraigada todavía desempeña un papel cultural central en la sociedad moderna. Como dijo el académico estadounidense Reischauer, "Aunque los japoneses contemporáneos ya no son Confucio y Mencio en el sentido de sus antepasados. en la era Tokugawa, todavía lo impregnan los valores y la ética confucianos. ”
(1) El principio confuciano de integridad
Desde mediados de este siglo, debido a la expansión viciosa del individualismo occidental y la búsqueda ilimitada de intereses, el funcionamiento normal de la economía Las organizaciones y grupos han sufrido la destrucción. Aunque los asiáticos orientales también tienen una conciencia moderna de democracia, libertad e igualdad y también persiguen intereses personales, la sociedad todavía mantiene la unidad y muestra la eficiencia general del grupo. Corea, la intervención del gobierno en la economía y el papel de la economía de mercado se fortalecen al mismo tiempo. Esto se aplica tanto a Japón como a Singapur. Esto se debe principalmente al mecanismo unificado de la propia sociedad. Durante mucho tiempo han estado influenciados por la cultura confuciana china, por lo que tienen una tradición histórica de centralización. Aunque la monarquía ya no existe en la sociedad moderna, el orden ético confuciano basado en la "lealtad y la piedad filial" ha tenido una influencia sutil en la vida de las personas durante mucho tiempo. tiempo, y el mecanismo de convocatoria general que es superior a otras culturas se ha conservado hasta el día de hoy. Como resultado, "el país, como grupo grande, tiene la capacidad de lograr de manera eficiente un objetivo predeterminado" [5].
(2) Gestión familiar
La burocracia occidental es conocida como el método de gestión más razonable y eficiente en los tiempos modernos y es popular en todo el mundo. Weber consideraba que la gestión familiar era un método tradicional atrasado. y un modelo de gestión ineficiente.
Hoy ha demostrado su eficacia en la organización y gestión económica de los países del este de Asia. Los países del este de Asia consideran que el Estado y la nación son el mismo concepto, y todos los grupos están conectados por el familiarismo. En la empresa, aunque las personas tienen diferentes estatus, todos tienen un sentido de unidad familiar. Los miembros de la empresa mantienen relaciones interpersonales similares a las de una familia y un patrón de comportamiento de lealtad y piedad filial. En Corea del Sur, muchas empresas se refieren a sus empleados como miembros de la familia. En Japón, la familia no es sólo una unidad basada en relaciones consanguíneas, sino también un grupo u organización social independiente ampliado. Los estudiosos japoneses creen que todo el secreto de la gestión empresarial japonesa reside en la "conciencia familiar". La empresa es como una familia. Para mantener la reputación de la empresa, cada empleado debe trabajar duro y olvidarse de sí mismo y de su pequeña familia. La empresa implementa un sistema de empleo permanente para que los empleados sean, en última instancia, responsables de los empleados y sus familias, mejoren la cohesión de la empresa y el sentido de pertenencia y responsabilidad de los empleados, de modo que los empleados puedan vincular el destino de la empresa con su propio destino, maximizando así la eficiencia general. del grupo.
(3) La búsqueda de relaciones interpersonales armoniosas
En el sistema normativo basado en el confucianismo y la lealtad y la piedad filial, los países del este de Asia buscan relaciones interpersonales armoniosas y normales para superar la expansión de individualismo. desastre social por venir. Al comienzo de su independencia, Singapur absorbió la ciencia, la tecnología y la política democrática occidentales, y rápidamente se convirtió en un país moderno con una economía próspera en una o dos décadas. En respuesta al repentino aumento del disfrute material, se valoran los intereses personales, pero el alma está vacía y se ignoran los conceptos nacionales y el sentido de responsabilidad en función de las propias condiciones nacionales. Se ajustan el liderazgo y la planificación, y se ajustan diversas relaciones interpersonales en la sociedad. En el proceso de absorción y transformación del confucianismo, la ética confuciana ha recibido un nuevo espíritu e interpretación adecuados para la modernización de Singapur. Japón es conocido como la nación "Yamato". Esta forma de pensar "armonía" es principalmente un sentido de armonía y armonía, es decir, habla de justicia y sentimientos humanos en las relaciones interpersonales. Cuando esta "armonía" se aplica a las empresas, se forma una competencia al estilo japonés, es decir, la integración de la competencia y la coordinación, es decir, exclusividad fuera del grupo y armonía dentro del grupo. Por tanto, la comunidad empresarial japonesa cree que la esencia de las empresas japonesas es la "armonía". Cuando este enfoque de "armonía" se aplica a la estructura social vertical de Japón, la relación interpersonal "la armonía es preciosa" integra las relaciones jerárquicas de la sociedad japonesa para formar una cohesión y trabajar juntos para lograr un objetivo. La búsqueda de relaciones interpersonales armoniosas es una de las características de las sociedades del este de Asia.
(4) El principio de prioridad en la educación
A principios del siglo XX, la mayoría de los países del este asiático eran colonias y semicolonias de los países occidentales que Japón estaba derrotado en el mundo. Segunda Guerra. Su rápido desarrollo en tan sólo unas pocas décadas se debe también a sus logros educativos. Este logro surge de la tradición confuciana de conceder gran importancia a la educación. Para hacer realidad el ideal del "sabio interior y rey exterior", el confucianismo aboga por educar primero a los individuos y aboga por la "educación sin distinción". Todo el mundo tiene derecho a recibir educación. Abogamos por el examen imperial para seleccionar talentos, enfatizar los logros y el estatus social a través del estudio y la competencia de exámenes, y convertirnos en talentos útiles en la sociedad mediante el aprendizaje del conocimiento social. Esta tradición hace que los países y regiones del este de Asia concedan gran importancia a la educación, tanto por parte del gobierno como de las familias. En Corea, por el bien de la educación de sus hijos, los padres deben enviarlos a la escuela a toda costa, sin importar cuán pobres sean sus vidas. Al mismo tiempo, el gobierno coreano implementa una política de "primero la educación" e invierte fuertemente en educación. Entre los países en desarrollo de China, aparte de Israel, la inversión gubernamental de Corea del Sur en educación es la más alta. La provincia china de Taiwán implementó la "educación nacional obligatoria de nueve años" del 65438 al 0968. En Japón, la construcción nacional a través de la educación es más prominente. Después de la guerra, la financiación de la educación en Japón aumentó rápidamente, de 1950 a 1972, un aumento de 25 veces, y representó más del 20% de la financiación administrativa. Durante el mismo período, Estados Unidos representó 15, la ex Unión Soviética representó 16, Alemania Occidental representó 12 y el Reino Unido representó alrededor de 13. El gobierno japonés cree: "Los resultados de la inversión en educación se caracterizan por la acumulación en forma de cultivo de talentos. Por lo tanto, una vez que se realiza una inversión, puede considerarse una inversión importante en la producción desde la perspectiva de sus efectos duraderos". 6] Educación El desarrollo y la mejora de la calidad del talento son sin duda los motores originales del progreso científico y tecnológico y del desarrollo económico.
Un estudio de la experiencia de modernización de países y regiones del este de Asia como Japón, Corea del Sur, Singapur, la provincia de Taiwán y Hong Kong demuestra plenamente que la modernización no es sólo un simple trasplante de la ciencia de los países occidentales. tecnología, sistemas económicos y experiencia de gestión, pero también un arraigo en las tradiciones culturales locales. Estos países y regiones han reflexionado, criticado y heredado la cultura tradicional confuciana y la han transformado para adaptarla a la modernización, haciendo así que la cultura confuciana promueva la modernización y el desarrollo económico en diversos grados. Como dijo el académico coreano Kim Il-jun: “La clave para el desarrollo económico reside no sólo en la necesidad de introducir principios económicos capitalistas efectivos, sino también en la necesidad de manejar adecuadamente la cuestión fundamental de la relación inherente entre los factores sociales del país”. cultura y economía.”[7] La cultura confuciana defiende los valores de lealtad, responsabilidad, dedicación, colectivismo y prioridad educativa, lo que sin duda crea condiciones favorables para el desarrollo coordinado de la economía social de Asia Oriental.