Diferencias educativas y culturales entre Oriente y Occidente
Las diferencias en la gestión empresarial se deben en parte a diferencias en los fundamentos culturales. "La diferencia más fundamental entre los fundamentos culturales de Oriente y Occidente reside en las diferentes formas de pensar". Ji Xianlin. En términos generales, el rasgo más destacado del pensamiento oriental es la síntesis, mientras que el rasgo más destacado del pensamiento occidental es el análisis. Filosóficamente hablando, Oriente es uno y Occidente dos.
En cuanto a su comprensión del mundo, la forma de pensar de los orientales se basa en la síntesis y cree que todo está unificado. Como dijo Laozi: "El Tao da a luz a uno, da a luz a dos, da a luz a tres, da a luz a todas las cosas". El Tao es también la vitalidad de la filosofía tradicional china. Es un todo caótico que llena el universo, promueve la excelencia pero es avergonzado, invisible e invencible. Sin embargo, su función es real y es uno con todo en el mundo. A diferencia de la teoría de la vitalidad de la filosofía tradicional china, la antigua filosofía occidental habla del atomismo, que cree que todo está compuesto de átomos. Los átomos son las partículas materiales indivisibles más pequeñas y su atributo fundamental es la "realidad". Si el resultado del pensamiento occidental es "ver sólo los árboles pero no el bosque", entonces el pensamiento oriental es "ver sólo los árboles pero no el bosque". En otras palabras, la cultura oriental tiende a considerar los problemas de manera integral, mientras que la cultura occidental tiende a centrarse en los individuos y las partes. Tomemos como ejemplo la palabra "país". China solía ser una de esas palabras, con significados generales y ricos. En Occidente la división es más específica, y hay varias maneras de decirla: una es estado, que corresponde a los órganos estatales; otra es país, que corresponde a territorio; otra es nación, que corresponde a país; Tomemos un poco más de medicina. La medicina tradicional china trata las enfermedades mirando, escuchando, preguntando e indagando, teniendo en cuenta consideraciones integrales. Y la medicina occidental trata los dolores de cabeza y de pies. Esto puede verse en las características de pensamiento del análisis de la fusión oriental y occidental.
En términos de formas de pensar, tanto Oriente como Occidente hablan de dialéctica. Lao Tsé en Oriente y Heráclito en Occidente son maestros de la dialéctica, pero su pensamiento dialéctico es diferente. El pensamiento dialéctico tradicional chino presta más atención a la unidad de los opuestos y cree que la armonía y la unidad de los opuestos son lo más importante; Occidente enfatiza la lucha de los opuestos. Lao Tse enfatizó particularmente la armonía, y Confucio también habló de "golpe en ambos extremos" y del "medio dorado" de armonía y unidad. Heráclito, por otra parte, enfatiza la lucha y la oposición entre los dos bandos. Esto muestra que, aunque tanto Oriente como Occidente en la antigüedad tenían un pensamiento dialéctico, sus enfoques de pensamiento eran diferentes. Oriente se superpuso mientras Occidente se dividió.
¿La diferencia entre las formas de pensar orientales y occidentales también se refleja en la relación entre el cielo y el hombre? O la comprensión de la relación entre sujeto y objeto. En la tradición cultural oriental, el concepto dominante es "la unidad de la naturaleza y el hombre", mientras que en Occidente predomina "la separación de la naturaleza y el hombre".
En la larga tradición cultural de Oriente, "la unidad de la naturaleza y el hombre" siempre ha sido una propuesta muy importante. El concepto de "unidad del hombre y la naturaleza" se originó en la era de los clanes primitivos y maduró en el período anterior a Qin. Enfatiza la obediencia, la coherencia, la armonía y la coordinación entre los humanos y la naturaleza, los individuos y los grupos. Después de eso, Dong Zhongshu de la dinastía Han habló sobre "la conexión entre el cielo y el hombre" y "el número de cielos entre las personas". El esquema cósmico del "Yin Yang y los cinco elementos" se estableció para regular las actividades políticas y económicas de las personas. Si el concepto de "Unidad de la Naturaleza y el Hombre" de la Dinastía Han establecía principalmente normas para restringir el comportamiento externo de las personas, entonces la "Unidad de la Naturaleza y el Hombre" de la Dinastía Song ha penetrado en el mundo interior de las personas para regular la ética, las emociones y la almas. Zhou Dunyi, venerado por Zhu Gaozun como el "líder de la canción", combinó la teoría de la creación del universo y la teoría de la transformación y el renacimiento de todas las cosas con la creación de los seres humanos, la sociedad y las normas morales y éticas en "Diagrama de Tai Chi", y creía que la verdadera "unidad del cielo y el hombre" proviene del cielo y la tierra. Desde el "establecimiento del Taiji" de todas las cosas hasta el "establecimiento del mundo del mundo" de las cinco constantes. el bien y el mal. La posterior "Teoría de Wei Sheng" dio pleno juego a la teoría de Zhou, haciendo así del concepto general de integración de la naturaleza, la sociedad y la vida una forma dominante de pensar en la cultura oriental. Partiendo de este modo de pensar, la cultura oriental encarna las características de armonía entre la naturaleza y el hombre, armonía general y moderación, tanto en su comprensión del mundo objetivo como en la gestión de la organización social y las relaciones interpersonales.
A diferencia de Oriente, la cultura occidental tiende a separar cielo y hombre, sujeto y objeto. Durante mucho tiempo, el dualismo ha dominado la historia de la filosofía occidental, es decir, el mundo está compuesto por dos elementos independientes y diferentes, materia y espíritu.
Ya en la antigua Grecia, los filósofos separaban al hombre de la naturaleza. Los primeros filósofos de la antigua Grecia se centraron principalmente en la naturaleza, mientras que los propios seres humanos estaban fuera de la visión de los filósofos. Se dice que Tales, filósofo de aquella época, cayó accidentalmente a un pozo porque miraba las estrellas mientras caminaba, lo que provocó que una niña se riera de él. Ella sólo anhelaba saber qué había en el cielo, pero olvidó su propia existencia. Sólo a partir de Protágoras, el líder de los sofistas, surgió una filosofía cuyo principal objetivo eran los "asuntos humanos". Ya durante Sócrates creía que "la mente es el único objeto digno de estudio". Es precisamente por esto que surgió en la cultura occidental la distinción entre el cuidado de las personas y el cuidado de la naturaleza, que es también un reflejo de la forma de pensar sobre la separación de la naturaleza y el hombre. ¿En la Edad Media, el mundo entero se dividió en dos y apareció la "Ciudad de Dios"? La oposición de largo plazo entre el reino de los cielos y la "ciudad del mundo" (el mundo) ha convertido a la ciencia humana en "esclava" de la teología, y la naturaleza humana ha sido suprimida por la divinidad. El teólogo medieval Anselmo advirtió una vez a la gente: "Aquellos que se desprecian a sí mismos serán respetados por Dios. Si te consideras pequeño, serás grande a los ojos de Dios. Durante este período, la gente no solo abandonó el cielo, sino que se volvió". un paraíso? Es decir, los esclavos y súbditos de Dios. En los tiempos modernos, con la liberación de la naturaleza humana y el desarrollo de la ciencia, ¿la gente no sólo ve el paraíso invisible? En otras palabras, ¿Dios se pisó a sí mismo? Por ejemplo, cuando Nietzsche declaró que "Dios ha muerto", ¿al mismo tiempo comenzó la vida física? Esa es la guerra natural. Con victoria tras victoria en el proceso de conquista humana de la naturaleza, el espíritu científico y el análisis racional también han ido avanzando, ocupando gradualmente una posición dominante en la cultura occidental moderna, afectando muchos comportamientos humanos, incluida la gestión empresarial.
Las diferentes formas de pensar entre Oriente y Occidente están estrechamente relacionadas con sus respectivas tradiciones históricas, y son las diferentes tradiciones históricas las que tienen un impacto más directo en la formación de diferencias en la gestión empresarial entre los países. Oriente y Occidente.
Cualquier persona con un poco de conocimiento en gestión debe saber que el funcionamiento real de cualquier organización depende de la gestión. Por tanto, como hay organización, también hay gestión. La empresa moderna, que surgió a mediados del siglo XIX, estuvo lejos de ser la primera organización importante en la historia de la humanidad. Por lo tanto, no fueron las empresas las que aplicaron por primera vez teorías y principios de gestión para desempeñar sus funciones organizativas, sino otras organizaciones que aparecieron antes que las empresas. Las ideas y principios de gestión formados en las primeras organizaciones influirán naturalmente en la gestión empresarial posterior. Se puede decir que la tradición histórica es uno de los factores básicos que determinan el surgimiento de la gestión empresarial.
En Occidente, las primeras organizaciones importantes fueron gobiernos, iglesias e instituciones militares. Los conceptos profesionales de la gestión occidental, como liderazgo, mando, coordinación, control y función, surgieron durante la formación de estas organizaciones. En la tradición histórica occidental, el Estado y la Iglesia son dos instituciones independientes con diferentes esferas de influencia y cada una desempeña diferentes funciones de gestión social. Durante la larga Edad Media, la Iglesia fue la principal administradora de la cultura occidental y de la "relación entre el hombre y Dios". Monopoliza la vida espiritual de todos y el gobierno no tiene derecho a interferir en la vida espiritual de la gente. Esta doble tradición organizacional social de separación de la Iglesia y el Estado ha tenido un enorme impacto en el pensamiento gerencial occidental. Debido a que la iglesia tiene el monopolio de la vida espiritual de las personas, la gestión se considera una actividad no relacionada con creencias ideológicas. Maquiavelo en el siglo XVI afirmó claramente que la gestión no tiene nada que ver con la moralidad. Después de la revolución industrial, con el surgimiento de la producción mecánica a gran escala y de las empresas modernas, las personas fueron utilizadas cada vez más sólo como fuerza laboral, lo que gradualmente formó la idea de que las personas como seres sociales, espirituales y productores están separados, es decir, la empresa es simplemente un lugar de trabajo, y la vida espiritual y social de las personas sólo debe tener lugar fuera del lugar de trabajo. Este concepto tradicional profundamente arraigado sigue siendo una de las causas profundas de los problemas en la gestión empresarial occidental hasta el día de hoy.
A diferencia de Occidente, la China tradicional tiene una estructura organizativa social unificada. En el período anterior a Qin, había muchos príncipes, cientos de escuelas de pensamiento competían y florecía la prosperidad ideológica y cultural. Sin embargo, en los inicios de la civilización occidental no existía la división entre valorar la naturaleza y valorar los asuntos humanos, que era la oposición entre la investigación científica y la búsqueda humanista. Las alas del pensamiento de los primeros filósofos chinos se elevaron principalmente en el mundo del reino humanista, lo que hizo que la cultura china careciera de la exploración racional de la naturaleza dominada por el espíritu científico desde el principio. Si la cultura del período anterior a Qin podía florecer libremente sin control estatal, luego de la dinastía Qin, la flor de la libertad de la cultura tradicional china comenzó a marchitarse y marchitarse. Después de que la dinastía Qin unificó China, todos los derechos políticos, financieros y culturales se concentraron en manos de la corte o del emperador, y se estableció una monarquía centralizada unificada. Con la mejora del gobierno feudal, no sólo las actividades económicas y culturales de la gente se integraron a la política, sino que la ética, la moral y las emociones de la gente también se integraron estrechamente con el gobierno político.
En la dinastía Song, gracias a los esfuerzos de los eruditos confucianos, finalmente se construyó un modelo de pensamiento sistemático que integraba la naturaleza, la sociedad y la vida. Esta forma de pensar no sólo se ha convertido en la tradición cultural dominante de China, sino que también ha fortalecido directamente la estructura organizativa social unificada de la política, la economía y la cultura. Esta forma de organización social unificada que ha durado 2000 años en China también ha vinculado estrechamente las ideas y comportamientos de gestión tradicionales no sólo con la economía y la política, sino también con las actividades culturales y la ética, lo que ha tenido un impacto directo en la gestión empresarial moderna en China. Porcelana. . Después de la fundación de la República Popular China, la gestión empresarial generalmente tiene fuertes connotaciones políticas y éticas. Las empresas no son sólo lugares de trabajo, sino también lugares de propaganda política y educación moral. A diferencia del estricto sistema legal y la fría racionalidad de las empresas occidentales, las empresas chinas desempeñan el papel de un gobierno humano desorganizado y de sentimientos humanos amables. Por tanto, el concepto de "tomar la fábrica como casa" es incompatible con las empresas occidentales, pero es lógico para las empresas orientales. Esta diferencia en la gestión empresarial entre Oriente y Occidente se debe a sus diferentes formas de pensar y tradiciones históricas.
En definitiva, la relación entre cultura y gestión se ha convertido en un tema candente en el ámbito de la gestión actual. Son las diferencias culturales las que provocan diferencias en las características genéticas de manejo, haciendo de las diferentes características culturales una de las razones fundamentales de las diferencias en los diferentes modelos de manejo. Por lo tanto, explorar las características de las culturas oriental y occidental puede ayudarnos a comprender mejor las diferencias entre la gestión empresarial oriental y occidental y luego afrontar de forma proactiva los próximos desafíos de la gestión intercultural.