¿Cuáles son los contenidos principales del pensamiento de Yan Fu de salvar a la nación después de la guerra chino-japonesa de 1884-1894?
Ya en 1877-1879, cuando Yan Fu estudiaba en el Reino Unido, estudió exhaustivamente las teorías académicas políticas burguesas occidentales e investigó las realidades sociales de Gran Bretaña y Francia, lo que sentó las bases para el surgimiento de su ideas de reforma. Durante la Guerra Sino-Japonesa de 1895 (1895), el ejército Qing fue derrotado uno tras otro. Estimulado por la situación de peligro nacional, Yan Fu publicó uno tras otro comentarios políticos y propuso la teoría de la reforma y la salvación nacional. A principios de marzo de 1895, el ejército Qing fue derrotado en el frente de Liaoning. Yan Fu publicó "Yuan Qiang" en "Tianjin Direct News" (un periódico chino dirigido por German Hannagan) a mediados de marzo, Japón obligó a la corte Qing a enviar a Li Hongzhang a Japón para negociar, y Yan Fu publicó "Carta"; de mayo a junio Durante este tiempo, la corte Qing se vio obligada a firmar un contrato y todo el país estaba alborotado. Yan Fu publicó "Sobre la salvación de la nación" uno tras otro. En estos artículos, Yan Fu propuso por primera vez que "inspirar el poder de las personas, iluminar la sabiduría de las personas y mejorar la moralidad de las personas" debería ser la base para la superación personal. Yan Fu dijo: "Hay tres razones por las que las personas nacen: primero, sangre fuerte y fuerza física, segundo, inteligencia y sabiduría fuertes, y tercero, virtud y benevolencia fuertes" los politólogos occidentales "se componen del poder del pueblo". , la sabiduría del pueblo, y está determinada por la moralidad del pueblo. No hay tres cosas que no sean buenas para la gente, y no hay tres cosas para el país que no sean inspiradoras ". (Nota: Yan. Fu: "Manuscrito revisado de Yuan Qiang", editado por Wang Shi: "Colección Yan Fu", Volumen 1, Zhonghua Book Company, 1986, página 18. )
Entonces Yan Fu examinó la situación de China “ "El poder de las personas, la inteligencia de las personas y la moralidad de las personas" y llegó a una evaluación básica: "La sabiduría de las personas no es suficiente para igualarla, pero la fuerza y la moralidad de las personas no son suficientes para dar un ejemplo". Yuan Qiang, "Yan Fu Collection", Volumen 1, página 15.) Luego declaró en voz alta: "La política importante de hoy se unifica en tres aspectos: el primero es fomentar la fuerza del pueblo, el segundo es iluminar la sabiduría del pueblo y el tercero es promover la virtud del pueblo, si el marido es más débil que el grupo, la implementación política siempre será la máxima prioridad. Sólo si los tres son sinceros, los síntomas se estandarizarán; Los síntomas serán tratados, pero será inútil". (Nota: Igual que ④, página 27. "¿Cómo abrir la sabiduría del pueblo, cómo fortalecer la fuerza del pueblo y cómo purificar la moral del pueblo? Los tres son tareas urgentes hoy." (Nota: Igual que ⑤, página 15.)
Yan Fu puso "el poder de inspirar e iluminar a las personas" "La sabiduría de las personas, mejorar la moralidad de las personas" se colocó en un lugar extremadamente importante. En primer lugar, Yan Fu creía que el estándar para medir la riqueza de un país reside en las "tres personas": "los fuertes, los ricos, los pobres y los débiles, que son responsables de la prosperidad". gobierno del caos se debe considerar el poder, la sabiduría y la moralidad del pueblo, y se debe seguir el sistema político y legal." (Nota: Igual que ④, página 25. Por el contrario, si "el poder del pueblo es; alto, la sabiduría del pueblo es baja, y la moral del pueblo es débil", (Nota: lo mismo que ④, página 26). Página. Siempre seré un ministro, él siempre será un hombre y yo Siempre será una mujer, arando campos y comiendo. De hecho, trabajo y disfruto de su escape...". (Nota: Igual que ⑤, página 12. Entonces, es lo mismo que "Sin autoexistencia", la situación. En segundo lugar, en lo que respecta a la situación de China, las "tres personas" son la base para salvar al país. Yan Fu señaló que "el poder del pueblo, la sabiduría del pueblo y la moralidad del pueblo" son la "base del yo". -mejora." Para fortalecer, debemos tratar tanto los síntomas como las causas fundamentales. " Su base también incluye la sabiduría, la fuerza y la moralidad de las personas. "Si la sabiduría del pueblo es abierta, el poder del pueblo es vigoroso y la moral del pueblo es armoniosa. , el mundo no curará su guardia, pero la guardia se mantendrá sola." (Nota: Igual que ⑤, página 14.) "Entre la gestión financiera del marido, las artes marciales, la elección de amigos y ser un buen vecino; "La persona debe salvar a su marido y establecer asuntos políticos, cultivar talentos, cambiar costumbres y ganarse el corazón de la gente". "La mesa no podrá soportarlo. Si lo logras, si se convierte en algo muy malo, entonces el. La tabla no se adjuntará. Aunque intenta curar los síntomas, es en vano." (Nota: Yan Fu: "El Libro del Emperador", "Colección Yan Fu", Volumen 1, página 65.)
Entonces, ¿cuál es el contenido específico de los "Tres pensamientos del pueblo"? Yan Fu presentó tres propuestas específicas:
El llamado fomento de la fuerza del pueblo significa principalmente prohibir el opio y vendar los pies para mejorar. la aptitud física de las personas, tener un cuerpo fuerte es la base para mejorar la sabiduría y la moralidad de las personas;
La llamada ilustración del pueblo significa principalmente abolir la escritura estereotipada y promover el aprendizaje occidental, para ampliarlo. los horizontes del pueblo, eliminar obstáculos e iluminarlo hacia nuevos conocimientos;
La llamada nueva moralidad del pueblo implica principalmente el establecimiento de una Cámara de Representantes, con funcionarios en todos los niveles elegidos por los ciudadanos, con el fin de cambiar autocracia feudal y permitir al pueblo desarrollar una moral patriótica y "cooperar por el bien común en el mundo". (Nota: Igual que ④, página 31.
)
Así, a diferencia de Kang Youwei, Liang Qichao y otros, Yan Fu se centró en la innovación del "poder popular, la sabiduría popular y la moralidad popular" desde el principio, y se dio cuenta profundamente de que el problema de la supervivencia de China radica en la mejora de la subjetividad de las personas. Desde esta perspectiva, el pensamiento de salvación nacional de Yan Fu de "fomentar la fuerza del pueblo, iluminar la sabiduría del pueblo y mejorar la moralidad del pueblo" es una idea única que parece lenta pero en realidad es sólida. Este pensamiento también determinó la actuación específica de Yan Fu durante el Movimiento de Reforma de 1898, mostrando características únicas. Mientras que otros reformadores estaban comprometidos con actividades políticas y cambios institucionales, Yan Fu asumió como su deber publicar comentarios políticos y proporcionar ideas. Sus ideas tuvieron una influencia más duradera que la de Kang y Liang.
II
Lo que llama la atención son los tremendos cambios que experimentó Yan Fu después del fracaso del Movimiento Reformista de 1898, incluidas sus reflexiones sobre el Movimiento Reformista de 1898 y su actitud hacia la Revolución. de 1818. Superficialmente, Yan Fu tendía a ser conservador en todos los aspectos, desde criticar la autocracia feudal hasta oponerse al republicanismo, desde defender la nueva burguesía hasta regresar a la antigua cultura feudal. Sin embargo, detrás de esta apariencia, lo que la gente ignora es la persistencia y desarrollo del pensamiento de las "Tres Personas".
En el movimiento reformista de 1898. Yan Fu no participó en actividades políticas importantes y sólo fue convocado una vez por el emperador Guangxu para delinear medidas de reforma. Posteriormente, por orden del emperador Guangxu, se preparó una copia de la "Escritura Imperial", pero no se completó y se produjo un golpe de estado. Después del fracaso del Movimiento de Reforma de 1898, Yan Fu se lamentó "Es una lástima estar a orillas del río" (Nota: Yan Fu: "Sentimientos en agosto de 1898", Volumen 2 de "Obras completas de Yan Fu" de Zhonghua Book Company, 1986 edición, página 414. Afortunadamente, él y Kangliang La relación no era estrecha, por lo que Yan Fu se mantuvo alejado del torbellino político y se dedicó a enseñar, traducir y escribir libros, y continuó sentando las bases para la prosperidad de China después del boxeador. Tras la rebelión de 1900, Yan Fu se refugió en Shanghai y se separó de la academia naval y de los círculos navales. Concéntrese en traducir libros. En los últimos años de la última dinastía Qing, Yan Fu tradujo y publicó muchos trabajos académicos sociales y políticos occidentales. como "La riqueza primitiva" de Adam Smith, "Los límites del poder grupal y el estudio de personas famosas" de John Mill, "Opiniones sobre el estudio de los grupos" de Spencer, "Interpretación general de la sociedad" de Keith, "Ley y significado" de Montesquieu, etc., y escribió muchos comentarios incisivos en 1906, en los que escribió "Conferencias sobre política". En la obra, Yan Fu expresó además sus pensamientos sobre los "Tres Pueblos". Yan Fu continuó enfatizando que para gobernar verdaderamente el país, debemos comenzar con las "Tres Personas": "En lo que confiamos es en salvar a la gente, y la sabiduría, la moral y la fuerza de la gente son todas buenas. Incluso si solo hay uno o dos, una minoría no es suficiente para ganar". la mayoría Esto también es muy claro (Nota: Yan Fu: "Notes on Fa Yi", Yan Fu Collection, Zhonghua Book Company, 1986, p. 958.) "Fu Minde no es sincero". reyes, su gobierno era sólo pasable. ¿Qué? Después del gobierno, todavía puede haber caos". (Nota: Igual que ① ⑤, página 969. Yan Fu también explicó la relación entre los "tres pueblos" y la democracia. Yan Fu reconoció que la democracia es "La regla más próspera" (Nota: Igual que 16, página 957. Pero la democracia no es una cosa fácil, sino "un acontecimiento actual en el que la sabiduría del pueblo es la más profunda y la moral del pueblo es la mejor". (Nota: Yan Fu: "Colección Yan Fu" No. 4 Volumen, página 891.) Debido a que "la sabiduría y la virtud del pueblo a menudo no pueden alcanzar a este sistema, el primer requisito de la democracia es la igualdad, "la igualdad debe ser". igual, y debe ser fuerte e igual". Si se logran estos tres puntos, entonces "la gobernanza democrática será la mejor". (Nota: Igual que ① ⑤, p. 957.) "Nunca he visto un país donde los la inteligencia y la integridad moral del pueblo son fuertes, y su gobierno aún puede ser autoritario "(Nota: Igual que ① ⑤, página 986.)
Para mejorar la fuerza, la sabiduría y la moralidad de los chinos. En 1902, en su libro "Sobre la educación", Yan Fu señaló que China sufre tres problemas principales: la estupidez, la pobreza y la debilidad, entre los que se encuentran los "tontos". son los más urgentes" (Nota: Yan Fu: "Carta al director de Foreign Affairs Press", "Obras completas de Yan Fu" Volumen 3, No. 560. Página.) En 1905, Yan Fu fue a Londres debido a La demanda contra la Oficina de Minería de Kaiping, y Sun Yat-sen estaba en Inglaterra en ese momento. Esta fue una reunión simbólica entre los dos planes de salvación nacional. Yan Fu no podía estar de acuerdo con los activos representados por Sun Yat-sen. Los revolucionarios de clase están trabajando incansablemente por el plan revolucionario de salvación nacional, pero insisten en sus propios "Tres Principios del Pueblo" y en la educación para salvar a la nación. Yan Fu le dijo a Sun Yat-sen: "El pueblo de China es inferior en calidad e inteligencia, y debe ser así. Habrá reformas. Las personas que resulten perjudicadas por A estarán en B". Encontrado, aquellos que se pierdan en C se encontrarán en D. ¡Para el plan de hoy, debemos comenzar urgentemente con la educación y actualizarla gradualmente! "(Nota: "Cronología del Sr. Hou", "Colección Yan Fu", Volumen 5, página 1550. El propio Yan Fu está comprometido con la causa de la salvación nacional a través de la educación.
El propósito fundamental de la traducción e introducción de una gran cantidad de trabajos académicos políticos occidentales es ayudar a la generación más joven a comprender cada vez más la verdad sobre China y Occidente.
Pero el desarrollo de la historia es exactamente como el dilema predicho por Yan Fu: "Si no se desarrolla la inteligencia del pueblo, la invasión extranjera es inevitable. Si se desarrolla la inteligencia del pueblo, el viejo sistema no será viable". y se producirán conflictos civiles. Esto no es fácil." (Nota: Igual que ① ⑥, página 979.) En 1911, estalló la Revolución de 1911, que derrocó a la dinastía Qing y estableció la República de China. ¿Cómo ve Yan Fu este cambio social trascendental?
Lo intrigante es que Yan Fu no estaba de acuerdo con la Revolución de 1911 y el sistema republicano. Yan Fu llevaba mucho tiempo "profundamente preocupado por la revolución". (Nota: Yan Fu: "Xiang Shu and Xiong Chun", Volumen 3 de la Colección de Yan Fu, página 610.) En opinión de Yan Fu, la llamada ola revolucionaria ha llevado a todo tipo de monstruos y fantasmas "arrogantes y arrogantes, persiguiendo sus propios intereses y buscando resultados rápidos sin poder contenerse." "(Nota: Yan Fu: "Anotaciones sobre el glosario de palabras chinas antiguas", Volumen 4 de "Obras completas de Yan Fu", página 1218.) sólo destruirá el orden y traerá desastre. Yan Fu se opuso a esta violenta revolución. Él cree que "China ha sido un país durante más de 4.000 años, y hay entre 400 y 500 mil millones, por lo que es un arma importante en el mundo. No puedes moverla. Si la mueves, los cadáveres sangrarán". (Nota: Yan Fu: "Shu y Xiong Chun Shu", "Yan Fu" "Colección" Volumen 3, págs. 632-633) Tan pronto como estalló el levantamiento de Wuchang, Yan Fu estuvo alerta al hecho de que "nuestro país Ahora está en peligro" y dijo en una carta a Zhang Yuanji: "Los príncipes del sureste quieren que nuestro país sea un sistema político democrático, sinceramente creo que es imposible". (Nota: Yan Fu: Zhang Yuanji, "Yan Fu. Collection", Volumen 3, página 556. También escribió al periodista británico Mo Lixun, señalando que si los revolucionarios "actúan precipitadamente, llegarán demasiado lejos". A largo plazo, China entrará en un mal período de ahora en adelante. y convertirse en la causa de los disturbios en todo el mundo." (Nota: Editor en jefe Luo Hui Min. "Historia interna de la situación política a finales de la dinastía Qing y la temprana República de China - Cartas del corresponsal de Yuan Shikai con sede en Beijing y consultor político Joe E. Mo Lixun" "Collection" Volumen 1, Knowledge Publishing House, edición de 1986, página 784)
Yan Fu comparó la política mundial y concluyó que las repúblicas también son un último recurso en Europa y América. Desde el punto de vista del efecto, es "caótico pero impotente, fuerte pero impotente" (Nota: Yan Fu: "Xiang Shu and Xiong Chun", "Yan Fu Collection" Volumen 3, página 662.) Hasta China. En lo que respecta a, es especialmente inadecuado que un país con una gran población adopte una república. No cree firmemente que "el territorio y el pueblo de China puedan existir como una república" (Nota: Yan Fu: "Xiang Shu y Xiong Chun". Volumen 3 de la Colección de Yan Fu, página 644. ) Después del estallido del levantamiento de Wuchang, Yan Fu una vez "declaró sin rodeos que, en la situación actual, China no es adecuada para un nuevo sistema político completamente diferente como los Estados Unidos de América. " (Nota: Igual que ② ⑨.) Incluso en "Utopía", ha tenido éxito durante mucho tiempo. Después de un tiempo, también imaginó que "todavía hay una posibilidad de vida, que reside en la restauración" (Nota: Igual que ③ ⑩.)
Debido a esto, Yan Fu, en sus escritos posteriores, escribió sobre la Revolución de 1911. Criticó la revolución, enfatizó repetidamente que la Revolución de 1911 estaba equivocada y expresó repetidamente el dolor del crujir de dientes a los revolucionarios, los denunció como "esclavos malolientes" (Nota: Yan Fu: "Xiang Shu and Xiong Chun", "Obras completas de Yan Fu" No. 3 Volumen, página 708.), "Cuarenta mil Sinners", (Nota: Yan Fu: "Xiang Shu and Xiong Chun", Volumen 3 de "Yan Fu Collection", página 711.) es un "joven loco que aboga por cambios revolucionarios" "(Nota: Igual que ③ ⑤. ) A sus ojos, la Revolución de 1911 no trajo felicidad, sino desastre. La revolución hizo "el mundo cada vez peor", y "es mejor mirar el hoy que mirar el pasado". ⑤. Una frase: "El gran papel de la república revolucionaria se puede ver hoy, pero el grupo está sufriendo". (Nota: Yan Fu: "Xiang Shu y Xiong Chun", Volumen 3 de la Colección de Yan Fu, página). 713.) Por supuesto, esto entristece aún más a Yan Fu. Es más, después de la revolución, la educación es la base de un país fuerte por el que ha estado luchando, "no hay necesidad de luchar, no hay necesidad de escuchar" (Nota: Yan Fu: "Xiang Shu and Xiong Chun", Volumen 3 de la Colección de Yan Fu, página 624.)
三
Esto formó un fenómeno digno de un estudio en profundidad en la historia moderna. Yan Fu estudió en Inglaterra cuando era joven. Estuvo ampliamente expuesto a las ideas políticas de la burguesía occidental y se comprometió a aprender de Occidente para salvar al país. Alguna vez fue el miembro más avanzado de los círculos intelectuales de China. Su metáfora del uso de bueyes y caballos jugó un papel esclarecedor al derribar la teoría del estilo chino y el estilo occidental, e incluso fue reconocido como un teórico de la occidentalización total. Una vez sus pensamientos estuvieron por delante de las posibilidades del desarrollo social real de China. Algunos comentaristas señalaron que cuando Yan Fu defendió el constitucionalismo democrático y el gobierno del pueblo, "parecía que, excepto unas pocas personas, no obtuvo el apoyo de la mayoría del pueblo" (Nota: Zhou: Un comentario sobre los pensamientos de Yan Fu, Zhonghua Book Company, edición de 1936, página 3.
Sin embargo, los tiempos han cambiado. Cuando la tendencia de la historia eligió la revolución republicana, Yan Fu se convirtió en una figura conservadora que se opuso a la revolución y al sistema republicano. Sin embargo, las opiniones políticas de Yan Fu en sus últimos años tendieron a ser conservadoras, incluida la oposición a la Revolución de 1911 y al sistema republicano, que era completamente diferente de los feudales incondicionales. Yan Fu no se opuso a la revolución y la república basándose en la rectitud de sus antepasados y las enseñanzas de los sabios, pero la raíz ideológica de su cambio de actitud política fue su pensamiento de las "Tres Personas".
Yan Fu realizó una profunda reflexión sobre el Movimiento Reformista de 1898. Es cierto que estaba profundamente entristecido por el fracaso de la reforma, pero al mismo tiempo también se dio cuenta de que sin mejorar la fuerza, la sabiduría y la moralidad de las personas, sería difícil que este tipo de reforma sin fundamento fuera eficaz. Yan Fu dijo: "Si no desarrollamos la sabiduría de la gente, seremos conservadores e innovadores. Ninguna de las dos cosas funcionará. El futuro de China debe basarse en cultivar un grupo de hombres sabios que entiendan las condiciones sociales de China y Occidente". Si cada vez más personas comprenden los hechos sobre China y Occidente, China siempre se "recuperará algún día" (Nota: Yan Fu: "Libros con Zhang Yuanji", "Colección Yan Fu", Volumen 3, página 525.) "Humano la sabiduría no puede abrir la puerta". Si no cambias, perecerás". (Nota: Yan Fu: Zhang Yuanji, "Colección Yan Fu", Volumen 3, página 539.)
Los cambios Las ideas aportadas por la Revolución de 1911 a la sociedad china van naturalmente mucho más allá del Movimiento de Reforma de 1898, pero todo esto no afectó la insistencia de Yan Fu en sus "Tres Principios del Pueblo". Después de la Revolución de 1911, Yan Fu todavía atribuía el progreso social al progreso a nivel "nacional". Este nivel nacional es lo que enfatizó repetidamente: "El poder del pueblo, la sabiduría del pueblo y la moralidad del pueblo", dijo Yan Fu, que el destino del país y de la sociedad "se basa en la moralidad del pueblo". ". "Si la causa no cambia, ¿cuál será el resultado?" (Nota: Yan Fu: "Xiang Shu and Xiong Chun", Volumen 3 de la Colección de Yan Fu, página 611. Incluso si se logra una república en la forma, lo hará En realidad, sólo puede ser una democracia superficial: "La sabiduría del pueblo es humilde y, en nombre de la democracia, la política a tiempo completo debe ocultarse".
Entonces, ¿cuál es el nivel de los ciudadanos chinos después de la Revolución de 1911? En opinión de Yan Fu, no. No siente “realmente” el dolor del pueblo chino (Nota: Yan Fu: " Libros con Zhang Yuanji", "Colección Yan Fu", Volumen 3, página 556.) "Realmente no hay suficientes palabras para decir". (Nota: Yan Fu: "Xiang Shu y Xiong Chun", Colección Yan Fu, Volumen 3 , página 666.) O "Una vez robado el mango, no hay nada que hacer excepto los beneficios del sonido, el sexo y los bienes. No sé adónde ir si soy patriótico". Books with Xiong Chunru", Volumen 3 de "Yan Fu Collection", página 620.) O "Mirar las cosas es lo más superficial y es un esclavo de las emociones o un títere del dinero". (Nota: Igual que ④ ⑥ Las personas de este nivel no son aptas para una república democrática. Por eso Yan Fu estaba profundamente preocupado por la revolución. Por lo tanto, cuando estalló el levantamiento de Wuchang, fue personalmente a Wuchang para persuadir a los revolucionarios de que se rindieran porque no estaban. "En línea con la democracia republicana a nivel nacional, Yan Fu siempre ha creído que para hacer que China sea verdaderamente próspera y fuerte, sólo se puede lograr paso a paso y no se puede lograr de la noche a la mañana cuando todos los factores externos e internos no están presentes", dijo de repente. un nuevo sistema equivale a conducir un tranvía hasta Dié @ ① Niè @ ②Región". (Nota: Yan Fu: "Talk about the Party", "Yan Fu Collected Works" Volumen 2, página 299. En una larga carta a Morrison , dejó en claro que "el temperamento y el entorno del pueblo chino son al menos 30 años de mutación y asimilación para hacerlos aptos para establecer una república". (Nota: Igual que ② ⑨, página 785. Por lo tanto, ¿qué?). Lo que Yan Fu persiguió fue crear un orden estable, mejorar efectivamente el nivel nacional y continuar "fomentando la fuerza de la gente, iluminando la sabiduría de la gente y promoviendo la virtud de la gente". "Espero poder tener un poco de paz de ahora en adelante, permitirme recuperarme". despierta y conviértete gradualmente en una persona de nivel superior. Esto es como una bendición de Dios". (Nota: Igual que ④ ③.)
Sin embargo, debe haber una distinción clara entre oponerse al republicanismo y apoyarlo. De hecho, Yan Fu también dijo que "el mundo aún debe estar determinado por la autocracia" (Nota: Yan Fu: "Libros con Xiong Chun", "Obras completas de Yan Fu" Volumen 3, página 603). , (Nota: Yan Fu: "Xiang Shu and Xiong Chun", Volumen 3 de la Colección de Yan Fu, página 603.) Pero esto es sólo desde la perspectiva de que la autocracia tiene la función de "restaurar el orden" en el no-despotismo. -En sentido político, Yan Fu esperaba un cambio gradual, pero no un cambio constante. Por el contrario, llevó gradualmente la autocracia feudal al gobierno constitucional después del levantamiento de Wuchang. Según la ley de la evolución, Yan Fu propuso una vez que "la mejor situación es". establecer un gobierno superior al actual, es decir, manteniendo el sistema imperial pero sujeto a una constitución adecuada. Deberíamos hacer todo lo posible para que esta estructura sea más flexible que en el pasado para que pueda adaptarse al entorno y al Desarrollo. progreso.
"(Nota: Igual que ② ⑨, página 785.) Cuando Yuan Shikai se proclamó emperador en 1915, Yan Fu no lo creía así. Aunque figuraba como un "Consejo de Seguridad", el patrocinio real no fue mucho. Cuando Zhang Xun Fue restaurado en 1917, Yan Fu tenía Un rayo de esperanza señaló que después de la restauración, había una "necesidad urgente de establecer una constitución", "enmendar la constitución por primera vez y convocar la Asamblea Nacional por segunda vez". Excepto por la unificación del trono, el resto está "en la República" (Nota: Yan Fu: Chen Zhu, Yan Fu Ji, Volumen 3, página 504.) Se puede ver que estuvo de acuerdo con algunos contenidos esenciales de ". Utopía", pero desde la perspectiva de evitar disturbios sociales destructivos a nivel nacional, Yan Fu no estuvo de acuerdo con tomar medidas revolucionarias drásticas o abolir el sistema imperial. De esto se puede ver que la oposición de Yan Fu a la Revolución de 1911 es esencialmente diferente de los feudales incondicionales.
Los "Tres Principios del Pueblo" de Yan Fu son un punto básico de su pensamiento de salvar a la nación. Los representantes de diversas clases y facciones políticas en los tiempos modernos presentan sus propias ideas. para salvar el país A diferencia de activistas políticos como Kang Liang y Sun Huang, los "Tres Principios del Pueblo" de Yan Fu representaron otra forma de salvar el país en los tiempos modernos.
Yan Fu se volvió políticamente conservador en sus últimos años. y se opuso a la revolución democrática burguesa con los "Tres Principios del Pueblo". Esto fue un error obvio, lo que reflejaba que su juicio sobre el desarrollo de las contradicciones sociales en la China moderna estaba muy por detrás de la tendencia de la época de finales de la dinastía Qing y principios. República de China, las contradicciones políticas, económicas y sociales de la sociedad china han planteado exigencias revolucionarias, lo que hace que el desarrollo radical del plan revolucionario de salvación nacional sea una necesidad histórica que ninguna fuerza puede evitar, renunciar, contener y despedir. En esta situación, insistió Yan Fu, la idea de "progreso lento" utilizó la falta de "poder popular, sabiduría popular y moralidad popular" como razón para oponerse a la revolución y la tendencia del progreso social. del pensamiento progresista chino moderno, Yan Fu fue abandonado por la tendencia ideológica progresista en la que participó en sus últimos años, es una tragedia personal para toda la época, es un fenómeno histórico digno de una discusión en profundidad, aunque este fenómeno lo es. no solo se refleja en Yan Fu.
Por otro lado, los "Tres principios del pueblo" de Yan Fu "también tienen un alto valor histórico. Plantean un problema que no puede resolverse mediante varios planes de salvación nacional y revolucionarios. : la mejora del nivel nacional, o la mejora del "poder popular, la inteligencia popular y la moralidad popular" defendida por Yan Fu Los revolucionarios burgueses han pasado por Después de un largo período de lucha, el sistema imperial finalmente fue derrocado y el. La República de China se estableció de manera radical. Sin embargo, "el énfasis en la fuerza militar y el descuido de la literatura" siempre ha sido la debilidad fatal del plan revolucionario de salvación nacional, y también afectó gravemente la consolidación de los logros revolucionarios. Desafortunadamente, en la historia moderna de China, estas dos formas de salvar al país nunca se han combinado orgánicamente, aunque la tendencia revolucionaria ha aparecido en la vanguardia de la historia y se ha logrado. progreso político sostenido, pero carecía del apoyo básico para mejorar el nivel del país. Sin embargo, "inspirar el poder del pueblo, iluminar la sabiduría del pueblo y promover la moralidad del pueblo" y su posterior tendencia educativa a la salvación nacional sólo pueden estar en la posición de trasfondo histórico y tener.
La influencia de los "Tres Principios del Pueblo" de Yan Fu sigue siendo enorme. Tiene una importancia pionera para la tendencia del pensamiento y la cultura chinos modernos. el siglo XXI. Algunos comentaristas citaron las similitudes entre el pensamiento chino moderno y los cambios en el pensamiento de Yan Fu, incluida la occidentalización total después del Movimiento del Cuatro de Mayo, las ideas de formación política del Kuomintang, la construcción cultural basada en la década de 1930 y las propuestas políticas autoritarias. (Nota: Igual que ④⑩, páginas 2-7. Aunque no es el mejor, también es un objetivo. En la actualidad, la modernización de China ha entrado en una nueva etapa. Si bien ha logrado varios logros en el sistema, también debemos conceder gran importancia a la mejora del "poder, la sabiduría y la moralidad del pueblo" en esta etapa, y concedemos gran importancia a la educación, la ciencia y la tecnología para sentar una base sólida para el desarrollo en el siglo XXI. Ésta es la importancia práctica de nuestra profundización. Estudio de los pensamientos de Yan Fu hoy.