Teoría de la igualdad de las cosas de Zhuangzi: Tierra, hombre y naturaleza.

Zhuangzi, nombre de cortesía Zhou, nació durante el Período de los Reinos Combatientes (ahora Mengcheng, Anhui). Fue un gran pensador, filósofo y escritor del período anterior a Qin en China. Es un importante representante de la escuela taoísta después de Laozi, y también se le conoce como "Laozi y Zhuangzi" junto con Laozi.

En vista de las importantes contribuciones de Zhuangzi en la historia de la literatura y el pensamiento, más tarde el emperador Xuanzong de la dinastía Tang lo nombró "El verdadero hombre de Nanhua", y el libro "Zhuangzi" también se llama el "Verdadero Sutra de Nanhua".

Según "Registros históricos", Zhuangzi alguna vez sirvió como funcionario de Qiyuan, un funcionario menor que administraba granjas forestales. Nunca ha sido rico en su vida y a menudo ha vivido en la pobreza.

Zhuangzi despreciaba la riqueza y la fama, y ​​siempre mantuvo una personalidad independiente en tiempos difíciles. Pensó que Wang Yang era desenfrenadamente distante.

"Zhuangzi" se divide en tres capítulos: interno, externo y varios. Se dice que siete obras, incluidas "Xiao Yao You", "La teoría de todas las cosas" y "El gran maestro", son obras auténticas de Zhuang Zi y reflejan los pensamientos filosóficos de Zhuang Zi.

En general, se cree que "Waipian" fue escrito por los discípulos de Zhuangzi, y "Zawen" fue escrito por eruditos de la escuela de Zhuangzi y posteriores.

La influencia de Zhuangzi en las generaciones posteriores no sólo se refleja en sus profundos y únicos pensamientos filosóficos, sino también en sus logros literarios.

Los artículos de Zhuangzi están llenos de imaginación, pensamiento dialéctico, un estilo de escritura interesante y cambiante, y son buenos en el uso de alegorías para ilustrar la filosofía, dando a las personas una sensación de desapego, profundidad y elegancia.

El estilo de "Zhuangzi" se ha alejado de la cita de escrituras y representa el mayor logro de la prosa anterior a Qin. El Sr. Lu Xun elogió esto: "Wang Yang es un rey con una conducta generosa. Las obras de los últimos eruditos de la dinastía Qin no pueden ser precedidas".

El viejo inmortal del Reino del Sur usó la sabiduría de un filósofo, la elegancia de un escritor y la elegancia de un esteticista. Los sentimientos y la profundidad del pensador cuentan la historia de una vida libre, libre e indiferente.

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Al leer "Zhuangzi", tengo la sensación de que "puedo permitirme comprarlo, pero no puedo dejarlo. Puedo dejarlo, pero No puedo permitírmelo." Esta es una especie de ambivalencia. ¡Mira! Es realmente difícil de entender. ¡No, mira! Hay otra fuerza misteriosa que te atrae, como un laberinto lleno de tentaciones, que te hace incapaz de detenerte.

En mi opinión, "La teoría del todo" es la más apasionante, ya que incorpora los pensamientos filosóficos centrales de Zhuangzi, con una filosofía profunda y un lenguaje oscuro.

Precisamente por su profundo razonamiento, la teoría de todas las cosas en los tiempos antiguos y modernos tiene la mayor cantidad de anotaciones, cada una con su propia verdad, dejando a la gente sin saber qué hacer.

Si quieres percibir el misterio de la Teoría del Todo, debes comprenderlo una y otra vez. Aunque es posible que no puedas captar ni comprender con precisión su verdadero significado, puedes experimentar tu viaje mental.

Es como escalar una montaña. Aunque has pasado por muchas dificultades y peligros, cuando la montaña llega a la cima, ¡aparecerá un paisaje diferente!

El punto de vista filosófico de Zhuangzi es "El cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas y yo somos uno". Este es el toque final en la Teoría del Todo, que muestra la ambición filosófica de Zhuangzi de "reconciliar todo". cosas con cognición."

Zhuangzi, la única escuela taoísta del período anterior a Qin que exploró los misterios del universo, heredó y llevó adelante los pensamientos filosóficos de Laozi y fue única en la autocomprensión humana y la exploración de la relación entre el cielo y hombre.

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Al comienzo de "La teoría de todas las cosas", Zhuangzi diseñó una escena misteriosa, con una magnífica pincelada a mano alzada, una maravillosa descripción de la escena alegórica y una gran capacidad de control de palabras, como si una mano invisible captura el corazón del lector.

Guo Zi, sentado en silencio, mirando al cielo, siseando, parece haber perdido el acoplamiento. Yan You vino al frente, lo atendió y le dijo: "¿Dónde vives? ¿Una forma sólida puede hacer que parezca un trozo de madera, pero un corazón sólido puede hacer que parezca cenizas? Las máquinas ocultas de hoy no son las ocultas". máquinas del pasado". Ziqi dijo: "No es bueno reprimirlo, pero hay que preguntar. ¿Conoce mi pérdida hoy? Las mujeres pueden escuchar a las personas, pero no el suelo, y las mujeres pueden escuchar el suelo, pero no. ¡el esposo celestial!"

Guo Ziqi parece un maestro zen meditativo, con un cuerpo suave, la cabeza levantada y exhalando lentamente hacia el cielo. Ese sentimiento de despreocupación y despreocupación era como una experiencia extracorporal.

El estudiante Yan Chengzi se hizo a un lado y dijo: "¿Qué pasa? ¿Es cierto que el cuerpo puede ser como madera podrida, pero el espíritu y los pensamientos pueden ser como cenizas?"

Qingzi Respondió: "Lo olvidé hoy. Te has perdido, ¿sabes? "Has oído hablar de 'seres humanos susurrando', pero no de 'seres humanos susurrando'. Incluso si has oído hablar de “terremotos y sacudidas de montañas”, ¡nunca has oído hablar de la “naturaleza”! "

Después de entender este pasaje, entré en un estado de ardor cerebral y no pude entender lo que significaba. ¿Qué quería expresar Zhuangzi?

Zhuangzi versus Ziqi" La descripción de "fascinación" es una obra maestra, con expresiones vívidas y una magnífica interpretación de los personajes.

De hecho, Zhuangzi habló sobre el misterio de "todas las cosas son una", es decir, el concepto de "naturaleza" a través de Qingzi. boca Sobre temas antiguos y modernos Hay diferentes interpretaciones de "naturaleza", algunas tratan sobre los sonidos de la naturaleza, otras sobre la generación de todas las cosas y otras sobre las complejas emociones de las personas

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Ziyou dijo: "El sonido de la tierra afecta a las personas". Como todos sabemos, las personas no son mejores que el bambú si son ruidosas. Atrévete a pedir la voz del cielo. Ziqi dijo: "Las personas genios se jactan de sus diferencias y logran sus logros". Xian se autoinflige, ¿quién está enojado? "

Ziyou dijo: "La tierra es el sonido producido por el agujero en el suelo, y las personas son el sonido producido por la seda y el bambú. Voy a tomarme la libertad de preguntarte qué es la naturaleza. "

Qingzi dijo: "La llamada naturaleza significa que todas las cosas son diferentes entre sí y cada una tiene su propia apariencia. Todos ellos se forman de forma natural. ¿Hay fuerzas externas que los empujan?

“Soplar todas las cosas” es un concepto filosófico importante propuesto por Zhuangzi. Soplar todas las cosas es la forma de producir todas las cosas, y soplar todas las cosas es la naturaleza. tierra, que se llama viento, y el viento sopla todas las cosas.

Aunque el viento es muy diferente, la esencia es la misma, es decir, el "aliento de la tierra". Los seres humanos dependen de la seda y el bambú para emitir diferentes sonidos y expresar diferentes emociones humanas, como alegría, alegría, persistencia, tristeza, melancolía, dolor, tristeza, etc., son ricos, complejos y cambiantes, y son esencialmente la exposición. de los cambios emocionales humanos.

Lo que Zhuangzi quiere expresar es que "todas las cosas son una esencia". ¡Qué es lo más esencial!

La voz humana necesita ser creada por humanos. La voz de la tierra necesita ser estimulada por otros. Sólo la naturaleza y nada más es antinatural, natural y está en línea con el Tao.

Zhuangzi heredó el pensamiento "Tao" de Laozi y creía que "las personas deben vivir dondequiera que estén". La tierra debe seguir al cielo, el cielo debe seguir al Tao y el Tao debe seguir a la naturaleza". Todas las cosas en el universo nacen del Tao, naturalmente, sin fuerza externa y los humanos son el alma de todas las cosas y llevan la misión de la naturaleza, por lo que Zhuangzi considera a los humanos como representantes de la naturaleza. >

Si no me tienes, no me tienes. También está muy cerca, y no sé qué está haciendo. Si hay una masacre, no debo ser yo.

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Sin cosas externas que me corresponden, no hay yo, y sin mí, no hay forma de presentar las cosas externas. Esta comprensión parece estar más cerca del. esencia de las cosas, pero no sé qué impulsa esto.

Parece que hay un "verdadero maestro", pero no hay pista. Este pasaje sigue siendo el mismo que pensaba. , "Ningún nombre es el principio del cielo y de la tierra; la fama es la madre de todas las cosas". "

En el comienzo del caos, no había nombre porque el caos no se podía distinguir. Cuando el mundo se separó de todas las cosas, surgió el concepto de nombre, de lo contrario sería imposible distinguir todo. En otras palabras, con nombres Distinguir crea todo, de lo contrario no habrá nada.

Esto es muy importante. Con la autoconciencia, los humanos han comenzado a examinar las diferencias entre los humanos y todas las cosas. un gran progreso para los humanos: "Separación de mentes", egoísmo y avaricia, discusiones, bien y mal, emociones, etc.

La teoría del origen de todas las cosas contiene dos significados, a saber, "cosmología" y La "epistemología" de la unidad de todas las cosas, la esencia del mundo humano. Lo anterior se compone de estas dos partes.

Este artículo rompe la visión psicodélica que ciega los ojos, pule el polvoriento espejo del. alma, y ​​revela la verdad a través del análisis de la teoría del todo.