Notas de 1500 palabras de "Oliver Twist"
Aristóteles, el famoso pensador, político y filósofo de la antigua Grecia, escribió "Política", que se divide en ocho partes y trata principalmente del propósito, origen, cambios y preservación de las ciudades-estado. Se discute la clasificación, cambio y preservación de las instituciones; la ciudad-estado ideal y su construcción; finalmente, la educación para la ciudadanía y la educación de la juventud. Además, este libro también aborda la calidad de los líderes y el arte del liderazgo; también profundiza en sus pensamientos jurídicos y judiciales;
La primera parte de este libro analiza principalmente el origen de las ciudades-estado.
Aristóteles creía que la gente quiere establecer un * * isomorfismo con algún buen propósito. Los hogares estaban formados por hombres y mujeres, amos y esclavos. Las personas forman familias para satisfacer sus necesidades diarias. Una aldea se forma cuando muchas familias se unen para obtener algo más que las necesidades de la vida. Con la continua búsqueda de la belleza por parte de la gente, muchas aldeas se han combinado completamente en un * * isomorfismo para vivir una vida mejor. Este * * * isomorfismo se hizo cada vez más grande hasta que fue lo suficientemente grande como para ser autosuficiente o casi autosuficiente, y entonces nacieron las ciudades-estado.
La segunda parte analiza el sistema político y la relación entre sistema político y derecho.
Creía que la esencia de una ciudad-estado radica en la diversidad, no en la uniformidad. Una ciudad-estado que tenga la coherencia como esencia y fundamento conducirá inevitablemente a la abnegación y la destrucción. Una ciudad-estado altamente unificada significa que la gente ha perdido dos virtudes: primero, el deseo de los hombres por las mujeres; segundo, la virtud de dar generosamente propiedades;
Al hablar de la relación entre derecho y ciudad-estado, creía que una buena ciudad-estado no sólo debería lograr el equilibrio y la moderación de la propiedad a través del derecho, sino también comprometerse con la igualdad y el equilibrio de la propiedad. personas en otros aspectos, como la educación y la reputación. Además, cree que se debe mantener la estabilidad de la ley porque los cambios en la ley pueden causar malestar político, porque la implementación y el efecto de la ley dependen en última instancia del hábito de la gente de obedecer la ley más que de su contenido, y la formación de Los hábitos llevan mucho tiempo y con frecuencia. Los cambios en la ley reducirán el prestigio de la ley.
Además, también analizó los regímenes de Hipódamo, Esparta y Cartago y expuso sus propios puntos de vista sobre dichos regímenes.
La tercera parte trata sobre ciudadanía, teoría política y cuestiones jurídicas.
Tras analizar y criticar diversas definiciones de “ciudadano”, propuso el concepto de ciudadano. Creía que los ciudadanos eran aquellos que participaban en los juicios judiciales y en el gobierno administrativo. Entre ellos, los involucrados en la adjudicación administrativa incluyen funcionarios, jurados y miembros de la Asamblea de Ciudadanos. También dijo que los humanos son animales inherentemente políticos. La búsqueda de la convivencia por parte de las personas es natural e inevitable; las personas se guiarán por los mismos intereses y disfrutarán de la hermosa vida que merecen en el mismo cuerpo. Pero también señaló que la ciudadanía es relativa, porque este concepto está relacionado con los intereses vitales de todos, y los juicios de las personas sobre cuestiones que involucran sus propios intereses siempre son propensos a errores.
También abordó el tema de las instituciones políticas. Creía que el sistema político era responsable del establecimiento o disposición de diversos cargos oficiales en la ciudad-estado, especialmente el cargo oficial más alto. En resumen, un régimen es un gobierno. Además, también señaló que las ciudades-estado no sólo deben mantener la vida de las personas y compartir la riqueza, sino también aspirar a una vida mejor. También propuso una clasificación del gobierno. Cree que hay regímenes correctos y regímenes transformados. Según la propiedad de los intereses y el poder supremo, el sistema político correcto se puede dividir en monarquía (que busca el interés público, el poder está en manos de una sola persona), gobierno aristocrático (que busca el interés público, el poder está en manos de una sola persona), gobierno aristocrático (que busca el interés público, el poder está en manos de una sola persona) manos de unas pocas personas), * * * y política (dirigida al bien común, con el poder en manos de la mayoría). El gobierno reformado se divide en gobierno tirano (basado en intereses privados, una monarquía reformada), oligarquía (basada en los intereses de los ricos, una aristocracia reformada) y gobierno civil (basado en los intereses de los pobres, una * * *y gobierno).
También analiza cuestiones legales en esta sección. Creía que el derecho se divide en derecho escrito y derecho no escrito.
La sexta parte analiza principalmente la construcción del sistema político. Antes de discutir la cuestión de la construcción del gobierno, Aristóteles explica los principios y características del gobierno popular.
Creía que el principio del gobierno civil era la libertad. Aquí la libertad significa que las personas pueden vivir como quieran y que todos se turnan para gobernar y ser gobernados. Además, creía que las características de un gobierno civil deberían incluir los siguientes aspectos: los funcionarios son elegidos por todos los ciudadanos; los funcionarios son seleccionados por sorteo; todos los ciudadanos gobiernan a todas las personas, y todas las personas gobiernan a todos los ciudadanos que asumen el cargo; ningún requisito de propiedad o sólo unos pocos requisitos bajos; una persona no puede ocupar el mismo cargo dos veces; todos los ciudadanos tienen derecho a ser juzgados y todos los casos son juzgados por personas elegidas por la asamblea de ciudadanos; la última palabra en todos los asuntos, al menos algo importante.
Cree que a la hora de construir un sistema político debemos centrarnos en el largo plazo. En cuanto a la composición del ejército, el número y el número de armas deben determinarse de acuerdo con el entorno geográfico de la ciudad-estado. Finalmente, se centró en la configuración de los funcionarios. Consideró que los funcionarios deberían incluir los siguientes tipos: funcionarios en la gestión empresarial; funcionarios responsables de la construcción urbana; funcionarios responsables de la ejecución de las sentencias judiciales y multas; y funcionarios que supervisan a los presos; funcionarios encargados de los fondos públicos; funcionarios responsables de los asuntos religiosos; funcionarios responsables de la educación cívica, etc.
La séptima parte analiza principalmente las condiciones que debería tener una ciudad-estado ideal.
En su opinión, en una ciudad-estado ideal, la felicidad personal y la felicidad de la ciudad-estado deben ser consistentes; la población es razonable, el entorno geográfico es superior, la fuerza militar es fuerte; La gente está llena de vitalidad e ideas. Además, la división de clases debe ser razonable; la posición pulida debe ser razonable; el matrimonio y el nacimiento de hijos deben ser razonables. Por último, presta atención a la educación de tus hijos.
La octava parte trata principalmente sobre el cultivo de los jóvenes.
En su opinión, formar a los jóvenes es responsabilidad de la ciudad-estado. El contenido de la educación de los jóvenes debe ser apropiado y completo. También abogó por el desarrollo de los jóvenes a través de la lectura y la escritura, el deporte, la música y la pintura.
El libro de Aristóteles analizó muchos aspectos, fue pionero en el estudio de la ciencia política e hizo de la ciencia política una disciplina independiente.
Sin embargo, su pensamiento también tiene algunas deficiencias. Él cree que las personas nacen desiguales. Por ejemplo, creía que algunas personas nacían esclavas, otras nacían libres y otras nacían gobernantes.
Además, también hay contradicciones en su pensamiento. Cuando habló de los principios del gobierno civil, los funcionarios deberían ser elegidos por todos los ciudadanos, pero luego dijo que los funcionarios deberían ser elegidos por sorteo. ¿Cuál es? No lo sabemos.
El contenido principal de los capítulos políticos:
El volumen 1 trata sobre la familia
Primero, analicemos brevemente el propósito de la ciudad-estado.
* * *El mismo cuerpo es creado para algún tipo de bien. La ciudad-estado es la más noble y autoritaria y contiene todos los demás isomorfismos.
Así que la ciudad-estado persigue lo mejor.
En segundo lugar, analiza el proceso de formación de ciudades-estado y concluye que la formación de ciudades-estado es natural y que los humanos son animales políticos naturales.
En primer lugar, hay ciertas combinaciones en el mundo que no pueden existir una vez separadas. Es decir, hombres y mujeres deben estar unidos para la reproducción y la continuación de la humanidad. Los gobernantes naturales y los gobernados también establecieron grupos financieros para la preservación (las personas que pueden elaborar estrategias son naturalmente aptas para ser gobernantes y amos, y las personas que pueden trabajar con sus cuerpos son los gobernados y los esclavos naturales, por lo que sus intereses son consistentes). La combinación de estos dos inevitablemente formará primero una familia. De esto se puede concluir que las familias se forman naturalmente para satisfacer las necesidades de la vida diaria. Luego, a través de la reproducción, una familia forma la forma más antigua y natural de aldea. Esto también explica por qué las primeras ciudades-estado estaban gobernadas por reyes. Las aldeas avanzadas fueron formadas por muchas familias que se unieron para algo más que las necesidades de la vida. Finalmente, cuando muchas aldeas se unieron para una vida mejor y se volvieron lo suficientemente grandes como para ser autosuficientes o casi autosuficientes, se formó una ciudad-estado. Si las primeras formas isomórficas de * * son naturales, entonces las ciudades-estado también lo son, porque ese es su propósito.
La esencia de las cosas (naturaleza) es el propósito; ¿qué es todo? Sólo cuando se genere por completo podremos decir la esencia de cada uno de ellos, como la naturaleza humana, la naturaleza del caballo y la naturaleza familiar. La causa y el propósito últimos son los mejores, y la autosuficiencia es el propósito y lo mejor. Comparado con otros animales, el hombre es único porque tiene emociones del bien y del mal, de la justicia y la injusticia.
En tercer lugar, argumentar además que la ciudad-estado en su conjunto debe tener prioridad sobre las familias y los individuos. Cuando un hombre está aislado, ya no es autosuficiente consigo mismo, como lo es la parte con el todo. Los seres humanos nacen con instintos sociales. La primera persona que crea una ciudad-estado es la persona que proporciona mayores beneficios a la gente. La sabiduría y la virtud pueden usarse para los propósitos más malvados de los hombres. Por tanto, debe haber una ciudad-estado llena de virtudes para regular a las personas y permitirles vivir una vida mejor. La justicia es el criterio para gobernar, porque la implementación de la justicia puede determinar el bien y el mal, que es la base de un orden político. Cuarto, partir de las unidades básicas que constituyen la gestión familiar de la ciudad-estado y comparar varias reglas. Familia: Constituida por hombres libres y esclavos. Estas incluyen la relación amo-esclavo, la relación marido-esposa (relación de cónyuge), la relación padre-hijo (relación de sangre) y una relación de "generación de riqueza". Discusión sobre la relación amo-esclavo: Primero, se proponen dos puntos de vista: 1. La forma en que el director maneja a los esclavos domésticos es estudiar, hacer las tareas del hogar y capacitar a los esclavos domésticos. 2. El gobierno del amo sobre el esclavo se desvía de la naturaleza. La diferencia entre el amo y el esclavo está determinada por leyes y regulaciones, por lo que es injusta. El dinero como intermediario surge del intercambio material primitivo. A partir de la circulación de divisas, la sociedad ha desarrollado ricas tecnologías como el comercio y el préstamo de divisas. El dinero no es la riqueza real necesaria para vivir; a diferencia de adquirir la propiedad limitada necesaria para una familia, no es natural hacer negocios, prestar dinero y acumular riqueza indefinidamente.
Con la tecnología para gestionar la producción, una vez obtenidas las necesidades de la familia, la gestión del hogar significa disponer estos suministros para un consumo adecuado para que toda la familia pueda vivir una vida adecuada. Siguiendo el propósito de ganarse la vida, las familias deben prestar atención a la gestión de la naturaleza, es decir, a la agricultura y la ganadería. Ganar dinero por dinero y prestar para obtener ganancias son las peores actividades comerciales de la sociedad.
Clasificación de los métodos de adquisición de inmuebles y su investigación práctica. ¿Cuáles son algunos ejemplos de especulación monopolística?
Sobre marido y mujer, padre e hijo, y gobierno familiar: La relación entre marido y mujer es similar a cómo un político gobierna a su pueblo libre, y la relación entre padre e hijo es similar a cómo un rey gobierna a sus súbditos.
La gestión del hogar es buena para cultivar la buena moral y su propósito es hacer que toda la familia alcance la buena moral. Los estándares morales de amos y esclavos son diferentes, es decir, el amo es el padre, el marido es el esclavo, la esposa es la esposa y los hijos tienen cada uno sus propios méritos. Aunque el trabajo duro es irracional, se puede sentir la racionalidad más allá del ganado. El director debe enseñar a los esclavos con amabilidad en cuanto a la educación de mujeres y niños libres y subordinados, hablaremos de ello más adelante.
Volumen 2 Sobre ciudades-estado ideales y ciudades-estado excelentes
Comentarios sobre los ideales políticos en "La República" de Platón: Las personas que se unen a grupos políticos deben saber algunas cosas. Platón abogó por abandonar la propiedad familiar y privada y convertir todas las finanzas y las esposas en propiedad completamente pública.
Sobre la educación de las esposas y los suegros: El propósito de Platón es eliminar la privacidad y valorar la publicidad, y luchar por la unificación de la ciudad-estado. Sin embargo, todo en la naturaleza se desarrolla debido a la diferenciación; diferentes moléculas en una ciudad-estado hacen contribuciones diferentes, por lo que pueden ser autosuficientes. Una ciudad-estado que esté demasiado unificada no será autosuficiente.
El método de Platón para lograr esta unidad también es una falacia. El egoísmo humano no desaparecerá con la abolición del sistema de propiedad privada y se producirán más disputas financieras entre grupos propietarios. En cuanto a la iglesia católica de la esposa, todos se han convertido en padre e hijo, sin parientes reales. Cada uno necesita lo que quiere y, después de todo, las leyes políticas no pueden destruir la naturaleza.
El ideal de la educación de la suegra causará varias dificultades en los detalles prácticos; padre e hijo no se reconocerán, las relaciones humanas son tan débiles como el agua y el crimen de la paradoja no es diferente de otros delitos. Los procedimientos como la transformación de clases propuestos por Platón no son realistas.
Sobre la propiedad pública: la administración y el uso de la propiedad no son públicos como la propiedad privada, pero la propiedad conjunta es apropiada; la propiedad administrada de forma privada se puede administrar con cuidado y la asistencia material mutua puede cultivar la caridad de las personas. Los crímenes causados por las finanzas en el mundo tienen sus raíces en la crueldad de los seres humanos; los bienes públicos no pueden eliminar la crueldad de la naturaleza humana ni regular la voluntad de las masas. Sólo a través de la educación se podrá erradicar la crueldad humana y unificar la ciudad-estado.
Comentario sobre los ideales políticos en las Leyes de Platón: La ciudad-estado ideal propuesta aquí está más cerca de la realidad y tiene una gran superficie. Ya no defendía la propiedad pública de las finanzas y las esposas, pero todavía había algunas falacias: las regulaciones sobre producción igualitaria que redactó ignoraban varias cuotas financieras y restricciones a la apreciación de la población. Propuso * * e instituciones, sin verdaderos ajustes apropiados a los elementos de la ciudad-estado, las elecciones que entonces proponía eran la oligarquía;
Comentario sobre el sistema jurídico de Faria: La esencia del sistema jurídico de Faria es la nivelación de bienes inmuebles. Para limitar el crecimiento demográfico, comience por desarrollar los activos adecuados. Para lograr que la gente convierta el mal en bien y utilice las leyes para mantener las cuotas de propiedad, es mejor mejorar los estándares morales a través de la educación. El sistema legal fariense ponía demasiado énfasis en los factores materiales.
Comentarios sobre el sistema legal de Ishiba Shigeru: El sistema legal de Ishiba Shigeru sigue siendo "tres", la gente está dividida en tres clases, la tierra está dividida en tres clases y las leyes están divididas en tres clases. Además, hay algunas leyes nuevas, como el sistema de recompensas. Los sistemas de recompensas están obligados a promover el cambio. Deben abolirse las leyes y reglamentos obsoletos e inválidos, pero la etiqueta y las leyes tienen su origen y no es fácil cambiarlas precipitadamente.
Sobre el sistema político de Esparta: Las personas dedicadas a los asuntos públicos necesitan ocio, por lo que la esclavitud garantiza el ocio de los ciudadanos; Esparta fue cultivada por Heruta, para que todos puedan participar en los asuntos públicos, unirse a la guerra. Las mujeres en Esparta concentraban la riqueza en manos de unos pocos. El Consejo de Supervisión, el Consejo Presbiteriano, el Sistema de los Dos Reyes y las regulaciones de comidas también tienen sus propias deficiencias. Esparta utilizó las artes marciales como finalidad legislativa, con consecuencias desastrosas. Las finanzas también son difíciles.
Sobre el sistema de gobierno cretense: El sistema de gobierno de la ciudad-estado de Creta es similar al de Esparta, pero es más primitivo que Esparta. El sistema de comedor es mejor que el Spartan, el sistema de control es deficiente. El grupo gobernante cretense es un grupo multipartidista estrecho que a menudo lucha entre sí, pero la isla está aislada del mar y rara vez ha sufrido invasiones extranjeras desde la antigüedad, por lo que debería poder evitar grandes desastres durante mucho tiempo.
Sobre el régimen de Cartago: El régimen de Cartago es similar al de Esparta y tiene muchas ventajas. Su sistema se basaba en la aristocracia, con elementos tanto plebeyos como oligárquicos. El mayor defecto es que es demasiado rico, solo puede buscar fama y fama, tiene un largo historial de corrupción y muchos trabajos a tiempo parcial. A menudo se trasladaba a civiles a zonas coloniales para enriquecerlos, por lo que el país era bastante seguro.
Entre los legisladores de la generación anterior, Solón, creador de Atenas, puede considerarse el más sabio. Con la venganza democrática en mente, completó las políticas de la nueva generación, pero pudo conservar la vieja moral y no renunciar a las buenas reglas.
Volumen 3 Ciudadanía y Teoría Política
Una ciudad-estado es un colectivo de ciudadanos. Primero debemos entender la naturaleza de los ciudadanos. Ni el derecho de residencia ni el derecho a demandar, ni los derechos de los descendientes de un ciudadano, son suficientes para constituir la ciudadanía; los derechos políticos son la condición real de la ciudadanía; En un régimen pobre, "todos los ciudadanos tienen derecho de por vida a participar en los órganos deliberativos, judiciales y administrativos". En términos de un sistema general, "todos los ciudadanos" pueden participar en los órganos judiciales y deliberativos durante un cierto período de tiempo.
Según la convención, sólo los hijos de ambos padres pueden convertirse en ciudadanos. Después de reformas generales, muchas personas pueden naturalizarse como nuevos ciudadanos. Aunque estos nuevos ciudadanos no son un clan, según la definición anterior, han obtenido derechos políticos y en realidad son ciudadanos.
Algunas personas dicen que las personas que se convierten en nuevos ciudadanos en virtud del gobierno revolucionario no pueden ser consideradas verdaderos ciudadanos de la ciudad-estado. Por lo tanto, deberíamos ver la unidad de la ciudad-estado dialécticamente.
Otra pregunta que debería ser dialéctica es: “¿Es lo mismo el carácter de un buen ciudadano que el de una buena persona?” Diferentes regímenes tienen diferentes propósitos, y cada régimen necesita buenos ciudadanos que sean coherentes con ellos. su propósito. Aunque en una ciudad-estado ideal, diferentes funciones políticas tienen diferentes virtudes, la gente buena en todo el mundo comparte las mismas virtudes. Así pues, los buenos ciudadanos no son necesariamente buenas personas. Sólo la ciudad-estado ideal y la política que propone pertenecen al sistema de rotación, en el que los ciudadanos deben tener las virtudes tanto del gobernante como de los gobernados, y todos deben tener cuatro virtudes: aquí un buen ciudadano y una buena persona es la mismo.
Aunque los artesanos y trabajadores son necesarios para la ciudad-estado, no poseen las virtudes que deberían tener los buenos ciudadanos, por lo que no deben ser registrados como ciudadanos. Sin embargo, diferentes sistemas tienen diferentes leyes de registro. Los regímenes aristocráticos prohibían habitualmente a los artesanos convertirse en ciudadanos, mientras que los regímenes oligárquicos permitían que los artesanos ricos se registraran. En cuanto a la reducción del registro de hogares, un elemento de las ciudades-estado civiles, y la necesidad de soldados por parte del estado, las leyes de registro a menudo se relajaron para dar cabida a los artesanos.
Los gobiernos se clasifican según su propósito y forma de gobierno. En términos de propósito, se clasifica como auténtico poder político a quienes buscan una vida mejor en beneficio del pueblo de todo el estado; por el contrario, a quienes buscan sólo el poder político deformado de la clase dominante;
En cuanto a la forma del poder político, el poder político auténtico se puede dividir en tres tipos según el gobernante: monarca, aristocracia y cuerpo político. El poder político anormal se puede dividir en tres tipos. : acreedores, oligarcas y civiles.
Sin embargo, la clasificación real del poder político no reside sólo en el número de gobernantes, sino también en las clases sociales divididas por activos, que es la base del poder político: la oligarquía está efectivamente gobernada por los ricos, mientras que el gobierno civil está gobernado por los pobres, cuyo número es simplemente un atributo de las diferencias de clase, no su esencia.
Varias controversias sostienen diferentes puntos de vista sobre la justicia: los populistas creen que todas las personas son creadas iguales y que todos los derechos deben ser iguales. La oligarquía cree que la riqueza de las personas es desigual y que todos los derechos son desiguales. El propósito de la ciudad-estado no es sólo buscar la supervivencia humana, sino también lograr una vida mejor de **. No se aporta mucho a estos fines, y los derechos correspondientes se asignan según el peso de la aportación.
Es difícil determinar si la soberanía suprema de la ciudad-estado debe confiarse a la gente común, a unas pocas familias ricas, a unos pocos futbolistas nacionales o a las personas más superiores o a los acreedores. También es difícil llegar a una conclusión si el derecho supremo no debe recaer en una persona o en unas pocas personas, sino sólo en la ley.
La moral política concede gran importancia a la justicia. La justicia distribuye la misma cantidad de alimentos al mismo número de personas basándose en el principio de equidad. Los criterios para la distribución de los derechos políticos deben basarse en la contribución al grupo: a cada persona se le deben asignar tantos derechos como tenga.
Hay cinco tipos de monarquía: Esparta, Rey Bárbaro, Presidente Electo, Monarquía de la Edad Épica y Monarca Pleno.
Volumen 4: Categorías de regímenes reales
La ciencia política estudia totalidades ideales y cuestiones prácticas, tales como: cuál es la mejor forma de gobierno en condiciones reales; cuál es la mejor forma de gobierno; ¿Qué gobierno puede ser practicado por la mayoría de las ciudades-estado? ¿Cómo mantener la autenticidad de un régimen? ¿Cuál es la diferencia entre los tipos civiles y los tipos oligárquicos que son más importantes en un régimen? El estudio general de la ciencia política es también el estudio del derecho.
Además de la monarquía y la aristocracia, deberíamos seguir enumerando cuatro tipos de auténticos * * * cuerpos políticos y civiles anormales, oligarcas y acreedores, explicar sus tipos y analizar también a qué formas se adaptan las organizaciones civiles. como varios Cómo se forman y colapsan las formas, cómo se conservan.
Cada tipo de gobierno es causado por diferentes partes de la ciudad-estado, como las diferencias entre plebeyos y nobles. Las funciones políticas de cada ciudad-estado tienen varios arreglos diferentes y también pueden basarse en varios sistemas políticos diferentes. Algunos dicen que sólo hay dos sistemas políticos: civiles y oligarcas, y el resto son dos intermedios. Esta afirmación es muy general, pero no exacta.
La población civil en su conjunto está gobernada por la mayoría pobre, y la oligarquía está gobernada por la minoría rica. El análisis de las diferencias y la composición de los distintos órganos de los animales también debe considerar la composición social de la ciudad-estado y todas las formas de sistemas políticos. De este análisis se desprende que los civiles en su conjunto pueden dividirse en cinco categorías. Asimismo, existen cuatro tipos de oligarquía, el peor de los cuales es el "régimen de clubes". El partido gobernante tiene una mentalidad extremadamente estrecha, los cargos son hereditarios y el poder está por encima de la ley. Esto también es similar a la política de la deuda.
Un régimen aristocrático puro debe ser un régimen que tenga integridad política y talento; los otros tres se mezclan con otros factores y están cerca de * * * y del poder político.
Competente en política, moderado, de clase media * * * y el poder político se encuentran entre civiles y puede coordinar disputas entre las dos clases, que son relativamente serias y adecuadas para ciudades-estado ordinarias. Sin embargo, a lo largo de la historia, la clase media ha sido pequeña y no ha luchado por los derechos políticos. Esparta y Atenas alentaron a sus países a llegar a los extremos de la pobreza y la oligarquía, por lo que * * * las instituciones eran raras en Grecia.
Los sistemas híbridos requieren un equilibrio entre cualidades. Si la cantidad de civiles en China es mayor que la calidad de la riqueza, inevitablemente se establecerá un régimen civil; de lo contrario, se establecerá un régimen oligárquico;
Hay cinco formas en las que una oligarquía engaña a la gente corriente. La gente común en su conjunto también tiene sus propias maneras de engañar a los ricos. Pero hacer trampa es peor que la honestidad y ganar es peor que cooperar.
La organización de grupos en un país es similar a las fuerzas armadas. El engaño nunca hará que la gente declare su trabajo y se dedique a servir al país.
La ciudad-estado tiene tres grandes funciones: discusión, administración y juicio. La forma en que se forma la función deliberativa es que todos los ciudadanos discuten todo, algunos ciudadanos discuten todo, todos los ciudadanos discuten algunas cosas y algunos ciudadanos discuten algunas cosas. En su implementación, estos tres enfoques pueden organizarse de varias maneras diferentes para adaptarse a diversos tipos de gobiernos.
En lo que respecta a los organismos administrativos, existen más o menos tipos de funciones, poderes más ligeros o más fuertes, mandatos más largos o más cortos y diferentes métodos de nombramiento, como la elección o la lotería. Cada régimen debe elegir sus propios acuerdos compatibles con los fines para los que fue fundado. Las instituciones judiciales, es decir, los tribunales, se dividen en ocho categorías según la naturaleza del caso y el procedimiento del juicio.
Volumen 5 Golpe y reforma
Las ciudades-estado en general utilizan los conceptos de justicia e igualdad como principios de construcción política. Diferentes partes del país intentan derrocar al régimen. un golpe y una reforma. Los golpes de estado tienen la ventaja de derrocar completamente al antiguo régimen, a veces sólo como reformas parciales.
El populismo es numéricamente igualitario, tiene sus sesgos y no es inmune a la resistencia interna, pero los pobres como grupo tienden a ser más estables que los oligarcas. Este artículo analiza las razones generales de este cambio desde tres aspectos: el estado psicológico general, las intenciones de los revolucionarios y la motivación del incidente.
El poder político popular a menudo es modificado por políticas de líderes de masas que atentan contra los ricos, o son provocados por la reacción de los ricos, o las masas aprovechan la oportunidad para establecerse como acreedores. Los activistas políticos a menudo buscan ampliar los derechos de las masas para complacer a la gente común, por lo que el régimen civil se ha transformado de un antiguo régimen moderado a uno extremo en los tiempos modernos. Los cambios en una oligarquía a menudo son causados por el maltrato del gobierno a los civiles o la dirección del movimiento dentro de los gobernantes. A veces, a medida que aumenta la riqueza social y cada vez más personas tienen calificaciones oficiales, la composición del grupo gobernante cambia, lo que lleva a un cambio de régimen.
Métodos para mantener y proteger a la gente común, los oligarcas, los nobles * * y los grupos políticos: rectificar la ley y el orden para evitar salir del paso; valorar la confianza, la armonía y el país, tener siempre cuidado con los enemigos, unirnos; la gente, recompensa y castiga. Sea moderado, preste atención a ayudar a quienes fallan internamente y no enriquezca a algunas personas.
Continúe describiendo el método para preservar el sistema político: los funcionarios gobernantes deben ser leales, talentosos y respetuosos de la ley. Cualquier sistema político debe contar con el apoyo de la mayoría del mundo para ser estable. No vayas a los extremos en todas las medidas, sólo la media dorada puede durar mucho tiempo. Educar a las personas para que sus pensamientos de vida y sus acciones diarias sean consistentes con la esencia de la Constitución; el mundo a menudo ignora la educación cívica, especialmente los regímenes civiles extremos que fomentan las libertades arbitrarias;
La familia real se mantiene con humildad y gentileza. Hay dos políticas para proteger a los acreedores. Una es adoptar una política de alta presión similar a la de un régimen supercivil, utilizando duros castigos para destruir la voluntad del pueblo, utilizando grandes clientes para agotar el capital restante, sembrando las semillas de la discordia y haciendo que la gente sospeche entre sí. Otra política es disfrazar la monarquía, evitar las limitaciones del capital y disfrazarla de benevolencia, prolongando así ligeramente su destino.
Pero la autocracia no puede durar mucho y los acreedores en la antigüedad tenían una vida corta. Comentario a teorías relevantes en "La República" de Platón.
Volumen 6 Métodos para establecer un gobierno civil
Las variaciones de gobierno civil están compuestas por personas de diferentes naturalezas y diferentes combinaciones de funciones y roles democráticos.
El gobierno civil aspira a la libertad y debe turnarse para participar en asuntos serios y exigir "hacer lo que quieras" en la vida. Las disposiciones relativas a las funciones ejecutivas, judiciales y deliberativas deben ser coherentes con los fines de esta libertad. Los poderes deliberativo y judicial estarán abiertos a todos los ciudadanos, serán seleccionados y convocados por sorteo, y los funcionarios recibirán dietas y mandatos. Todas son características de las instituciones civiles.
El populismo se basa en el número de personas con mayor poder, mientras que los oligarcas se basan en la riqueza. Los derechos supremos establecidos bajo estos principios permanecen por encima de la ley y pueden hacerse cumplir. Una buena organización debe incluir dos principios que hagan que el grupo con la máxima autoridad sea redundante y rico en recursos.
El régimen civil establecido por cuatro personas de diferente naturaleza es el mejor. Bajo este tipo de régimen civil, los intereses de las clases con más activos y de aquellas con menos activos pueden equilibrarse. El régimen debería adoptar políticas que promuevan el desarrollo agrícola. El segundo es la ganadería; el tercero es el estilo industrial y comercial, y el último es el sistema ultracivil integral.
Los mejores oligarcas corresponden a regímenes civiles agrícolas, y las calificaciones patrimoniales de los funcionarios no son altas. En la última generación de oligarquía, las calificaciones de propiedad eran particularmente altas, correspondientes al número total de personas que dependían del poder civil extremo, lo que significaba que era difícil estabilizar el poder. La composición militar tiene una gran influencia en la oligarquía y la caballería es beneficiosa para la oligarquía. Por el contrario, la infantería ligera y la marina favorecían el poder civil.
En general, existen diversas características que conviene restablecer cuidadosamente. Enumere las funciones importantes que todas las ciudades-estado deberían establecer y las funciones especiales que algunas ciudades-estado deberían establecer.
Volumen 7 Ideales políticos y principios de educación
Volumen 8 Capacitación para jóvenes
Asumir que la mejor vida para un individuo o una ciudad-estado es una vida con Virtudes requeridas suficientes, para poseer una conducta adecuada a la virtud. El mejor sistema político debe ser ese sistema, y la gente puede tener el comportamiento más amable y la vida más feliz si lo sigue. (Aquí Aristóteles reconoce que el objetivo de la mayoría de las ciudades-estado es la búsqueda del poder.) Los legisladores deberían hacer del ocio y la paz el propósito de sus leyes.
Inspiración de la política;
1. No seas demasiado extremista ni extremo en tu comportamiento, pero sé moderado.
2. La buena gobernanza es una categoría importante en la ciencia política de Aristóteles, situada entre el ideal y la realidad. Su premisa económica y social es el sistema de propiedad pública y privada y la estructura social dominada por la clase media. Su estructura institucional es un sistema político mixto basado en el Estado de derecho, y su fundamento humanista es la educación moral dirigida por la ciudad-estado. La teoría del buen gobierno de Aristóteles proporciona valiosos recursos espirituales e inspiración para la investigación teórica en la ciencia política moderna.
3. En su representativa obra “La Política”, Aristóteles realizó muchos diseños y discusiones sobre una sociedad ideal armoniosa y estable. Para mantener las antiguas ciudades-estado griegas asoladas por la crisis, Aristóteles propuso la construcción de una sociedad legal con la clase media como cuerpo principal, enfatizó el importante papel de la equidad y la justicia en el mantenimiento de la estabilidad y la armonía de las ciudades-estado. , abogó por la diversificación de la composición social, y valoró la educación y la cantidad y calidad de la población. La calidad aboga por la armonía entre las personas. En teoría, hemos concebido y planificado audazmente la construcción de una ciudad-estado armoniosa y estable, y muchos de sus aspectos más destacados tienen importantes referencias, inspiración y significado de referencia para la construcción en curso de una sociedad armoniosa.
4. Atrévete a dudar, atrévete a plantear opiniones equivocadas, ten tus propias opiniones y ten tus propias ideas.