La traducción clásica china de "Los viajes de Baochan"
Texto original:
Baochan, también conocido como Huashan, fue abandonado en su sitio y enterrado durante la dinastía Tang. De ahí el nombre "Zan Zen". Hoy en día, el llamado Templo Huikong se conoce como la Tumba de Lu. Cinco millas al este de su patio se encuentra la llamada Cueva Huashan, también conocida como Huashan Yang. A más de cien pasos de la cueva hay un camino con estelas e inscripciones. Sólo las palabras pueden conocer "Huashan". Hoy en día la gente que dice "hua (nian)" es como decir "petrificación", lo cual también es una falacia.
Debajo hay un área plana y abierta con agua de manantial que fluye horizontalmente. Hay muchos turistas. Se llama la cueva frontal. Hay una cueva a cinco o seis millas de la montaña, que hace mucho frío. Cuando se pregunta por su profundidad, no hay diferencia, por lo que se le llama agujero trasero. Yu y los cuatro entraron abrazados al fuego. Cuanto más profundizan, más difícil se vuelve y más extraño se vuelve. Los que eran demasiado vagos para salir decían: "Si no sales, el fuego se consumirá". El viaje de Gai Yu no fue once veces mejor que el de un buen viajero, pero según su experiencia, menos personas vinieron a recordarlo. Cuanto más cubras, menos lo hará. Es el momento adecuado, la energía es fuerte y el fuego es brillante. Si sale, puedes culpar a la persona que lo pensó, pero si lo das, te arrepentirás y no será un disfrute extremo.
Así que suspiro: las opiniones de los antiguos sobre el cielo y la tierra, las montañas y los ríos, la vegetación, los insectos, los peces, las aves y las bestias a menudo son valiosas y las utilizan para buscar la profundidad del pensamiento. Si están los familiares del marido, habrá muchos turistas; si los riesgos están lejos, habrá pocos visitantes. Sin embargo, la visión del mundo extraña, magnífica y de otro mundo a menudo se encuentra en la distancia, pero lo que le falta a la gente son dificultades, por lo que donde hay voluntad, hay un camino. Si eres ambicioso no podrás parar, pero si no tienes la fuerza suficiente no llegarás allí. Sean ambiciosos y tengan fuerza, pero no sean perezosos. En cuanto a la oscuridad y la confusión, nada puede igualarlos y no se puede lograr. Sin embargo, si eres lo suficientemente fuerte, la gente puede reírse de ti, pero te arrepentirás; aquellos que no pueden hacer lo que quiero no se arrepentirán, entonces, ¿quién puede reírse de ellos? Lo mismo ocurre con el resto de los ingresos.
¿Cómo pueden aquellos que tienen más monumentos que sirvientes y no son famosos por su herejía y herejía porque el antiguo libro de Aifu no existe? Por lo tanto, los estudiosos no pueden tratarlo detenidamente sin pensar profundamente.
Cuatro personas: el padre de su padre, el padre del rey Changle, el padre de Yu y el padre de An Shangchun.
Un día de julio del primer año de He Zhi, Wang Mouji de Linchuan.
Traducción:
Baochan también es conocido como Huashan. Bao Hui, un monje de la dinastía Tang, construyó una habitación aquí y fue enterrado aquí después de su muerte. Por lo tanto, las generaciones posteriores llamaron a esta montaña Montaña Baochan. Lo que la gente ahora llama Templo Huikong es la tumba del monje Bao Hui. A cinco millas al este del templo se encuentra lo que la gente llama la Cueva Huashan, llamada así porque está ubicada al sur de la montaña Huashan. A más de 100 pasos de la cueva, una losa de piedra cayó al costado del camino. Las palabras que había en ella habían sido erosionadas y dañadas, y sólo los cuatro caracteres "Huashan" apenas podían leerse. Hoy en día, "Hua" se pronuncia como "petroquímico", lo que probablemente sea una mala pronunciación.
La cueva que desciende desde aquí es plana y ancha, y de un lado brota un manantial de montaña. Mucha gente visitó y escribió inscripciones aquí, y se llamó "Qiandong". A cinco o seis millas de la carretera de montaña, hay una cueva que parece muy profunda. Cuando entras, hace mucho frío. Pregunte por su profundidad y ni siquiera los nadadores aventureros llegarán al final: se le conoce como el "agujero trasero". Entré con cuatro hombres sosteniendo antorchas. Cuanto más profundices, más difícil será avanzar y más maravillosas serán las vistas que verás. Un socio perezoso que quería renunciar dijo: "Si no sales, la antorcha se apagará". Así que tuve que renunciar con él. En comparación con los más aventureros, probablemente bajamos a menos de una décima parte de la profundidad. Sin embargo, mirando los muros de piedra a izquierda y derecha, muy pocas personas vienen aquí a escribir inscripciones. Cuanto más profunda sea la cueva, es probable que vengan menos visitantes. Cuando decidí retroceder para salir del agujero, tenía fuerzas suficientes para seguir adelante y la antorcha pudo seguir brillando. Después de que salimos de la cueva, alguien se quejó del tipo que recomendaba dejar de fumar. Me arrepentí de haber salido con él, pero no disfruté nadar en la cueva al máximo.
Entonces sentí algo. Las observaciones de los antiguos del cielo y la tierra, las montañas y los ríos, la vegetación, los insectos, los peces, las aves y las bestias a menudo se beneficiaron de su exploración y pensamiento profundos y extensos. En lugares llanos y cercanos, mucha gente viene de visita; en lugares peligrosos y remotos, poca gente viene de visita.
Pero los paisajes maravillosos, magníficos, raros e inusuales del mundo a menudo se encuentran en lugares peligrosos, remotos y raramente visitados, por lo que son inaccesibles para quienes no lo desean. Si tienes ambición, no dejarás de seguir ciegamente a los demás, pero no podrás alcanzar a los débiles. Con ambición y fuerza física no seguiré ciegamente a los demás ni aflojaré, pero sin el apoyo necesario no puedo llegar a ese lugar profundo, oscuro y confuso. Sin embargo, si eres lo suficientemente fuerte para lograr la meta (pero no la logras), los demás pueden reírse de ti (aparentemente) y arrepentirte tú mismo si has intentado tus esfuerzos subjetivos y no has logrado lograrla, puedes tenerlo; sin arrepentimientos. ¿Quién puede reírse de esto? Esto es lo que aprendí de este viaje a la montaña.
En cuanto a la tabla de piedra que cayó al suelo, lamenté que las antiguas inscripciones no pudieran conservarse y que la verdad fuera tergiversada por las generaciones futuras sin que nadie lo supiera. ¿Cómo se puede hacer? Ésta es la razón por la que los académicos deben pensar detenidamente y elegir con cuidado.
Las cuatro personas que nos acompañan son: Xiao Guijun de Luling, cuyo nombre es Yu Jun Wang Hui de Changle, cuyo nombre es Yuanfu; .
En julio del primer año de He Zhi, el pueblo de Linchuan registró a Wang Anshi.
Anotar...
1. Fautu: la palabra transliterada de Fan Yan (antigua India), también escrita como "Fautu" o "Imagen de Buda". En esta época, el significado original es Buda o budista, aquí se refiere a monjes. Bao Hui: monje de la dinastía Tang. Casa: Utilice el sustantivo como verbo de forma flexible para construir una casa y establecerse. Dirección: fundación, base, dirección de la base, aquí se refiere al pie de la montaña.
2.y: conjunción, y. Muerte: Finalmente. Se refiere a las estribaciones.
3. Por lo tanto: por (esta) razón, la traducción es "por lo tanto". Nombre: denominación, verbo. Zen: Abreviatura de la transliteración sánscrita "Zen", que significa "meditación" y se refiere a un estado perseguido por los budistas. Posteriormente, generalmente se refiere a personas y cosas relacionadas con el budismo, como maestros zen, discípulos zen, meditación, salas zen, bosques zen, bastones zen, etc. Alabado sea el Zen, alabado sea el Maestro Zen.
4. Templo Huikong: el nombre del templo. Zhǒng: En la antigüedad, para mostrar piedad filial a los padres o respeto a los maestros, durante el período de duelo tras la muerte de los padres, se construía una casa para custodiar la tumba, también llamada "tumba terrestre". Se refiere a la casa construida por su discípulo Bao Hui junto a la tumba de Bao Hui. Lu: Casa. (Uno se refiere a la casa donde vivió Bao Hui antes de su muerte.) Entierro: Tumba. Templo: templo budista.
5. Cueva Huashan: Wang Xiangsheng de la dinastía Song del Sur escribió "Cueva Huayang" en "Ji Yu Sheng Di". Según el texto, debería ser "Cueva Huayang". Yo: Porque. Nye: Significa juicio, significa "es" y "es". Yang: En el lado sur de la montaña. En ese momento, el sur de la montaña y el norte del agua se llamaban "Yang" en la antigüedad, y la parte posterior de la montaña y el sur del agua se llamaban "Yin" en la antigüedad. Nombre: denominación, verbo.
6. Servant Road: La omisión de "Servant Road" queda al borde de la carretera.
7. Texto: La inscripción en la estela es diferente del siguiente "texto único (texto restante en la estela)". Matizado: se refiere al desenfoque debido a la intemperie y al descamación.
8. Independiente: sólo, sólo. It: se refiere a la tabla de piedra. Texto: Texto, aquí se refiere al texto restante del monumento. Judas: Aún así, todavía.
9. Si el carácter "huā" es como el carácter "华(huá)", también es una falacia. Al principio, los caracteres chinos sólo tenían el carácter "huā" y no el carácter "化". Más tarde surgió la palabra "hua" y se separaron "hua" y "hua". (Wang Anshi cree que la palabra "华" en la inscripción está escrita basándose en la antigua pronunciación de "华", por lo que aún debería pronunciarse huā en lugar de huá, que significa "lujo y lascivia". Por cierto, no lo es. ¿Es este el "Huashan" en las Cinco Montañas Sagradas? Di: Diga: Toma lo anterior y explica la razón, que significa "probablemente debido a". al lado, Yiyou: en el hoyo Escribe un poema en la pared como recuerdo
11 Arriba: Sustantivo como verbo, sube (yɣo) Ran: Ojos profundos y profundos.
12. Pregunta: Explorar. En este momento, el adjetivo se usa como sustantivo, en este momento se usa para juzgar la oración, que equivale a "JIU". /p>
13. Sostener una antorcha. Tomar, sostener, sostener. Con: conjunción, adverbial y palabra central.
14.
15.: perezoso y: adverbio, voluntad, voluntad.
16. Gai: probablemente significa menos de una décima parte. y, y.
18 Entonces: Una conjunción hipotética, entonces.
Para: El verbo se puede utilizar de forma flexible como sustantivo, la persona que llega. Añade: más, más.
19. Fang Shishi: En este momento. Fang: Maldita sea, en el proceso. El momento adecuado: se refiere al momento en el que se decide salir del hoyo.
20. 1: Equivale a "er", una conjunción, que conecta adverbios y palabras centrales. Ming: En este momento, el adjetivo se puede utilizar como verbo para iluminar.
21. Es decir, después de... su: partícula.
22. Entonces: Los adverbios, simplemente, entonces, indican que dos cosas están muy relacionadas o muy cercanas en el tiempo. O: alguien. Jiù: extraño. Qi: Bueno, esos.
23. Su: El pronombre de primera persona se refiere a uno mismo. Y: Las conjunciones expresan resultados, entonces, entonces, entonces. No puedo: no puedo, extremadamente: agotado, aquí significa disfrutar, y el adjetivo se usa como verbo en este momento. Marido: Esto, aquello, pronombres demostrativos.
24. Entonces: En este caso, por lo tanto. Yan: Partícula modal al final de la frase.
25.1: Se utiliza entre el sujeto y el predicado para anular la independencia de la oración y no necesitar traducción. Ganar: experiencia, ganar.
26.by: Porque. Piensa: explora y piensa. Y: conjunción, que indica progresión, y. Ubicuidad: en todas partes no hay nada que no pueda explorarse y pensarse, es decir, pensar de forma amplia e integral.
27. Marido: Expresión de discusión. Yi: Ping. Con: conjunción, tabla de yuxtaposición, y, y. Entonces: La conjunción hipotética entonces en esta lista.
28. Y: Pero. Vista: línea de visión, paisaje. El peligro está muy lejos. En este momento, el adjetivo se usa como sustantivo y el peligro está muy lejos.
29. Y: Por tanto. Yan: También es una palabra equivalente a "aquí".
30.Seguir: Seguir (otros), omitir el "de" después de "seguir". Luego use: conjunción para expresar el resultado, entonces entonces que, entonces que.
31. En cuanto a: aquí está el significado de llegada y llegada, que es diferente del chino moderno utilizado al principio a continuación, lo que significa plantear otro tema. Oscuro y confuso: un lugar profundo, oscuro y confuso. Confundido: Confundido. Tomar: Una conjunción que expresa propósito. Xiang: Ayuda, ayuda.
32. 1: Equivale a "er", una conjunción, que conecta adverbios y palabras centrales. Yan: También es una palabra equivalente a "aquí". Esta oración omite el "pero no" después de "cómo".
33. Personas: Ante los ojos de los demás. De acuerdo: Sí.
34. Es: un adverbio que potencia el tono retórico, ¿no? Quién: ¿Quién?
35. Ganancia: ganancia.
36. Malentendido: Pasar aquellos (relevantes).
Análisis de Contenido
La primera parte
es la parte narrativa, registrando los paisajes y procesos vistos en la montaña. Se puede dividir en dos capas. (párrafos 1 y 2)
El primer nivel (primer párrafo) presenta una descripción general de la montaña Baochan.
El artículo comienza con la frase "Baochan también se llama Huashan", señalando que el lugar que visitó el autor es "Baochan" y el apodo de la montaña es "Huashan". La "Montaña Baochan" en esta frase conduce al origen del nombre de la Montaña Baochan y señala el templo Zen. Los registros sobre el templo Zen no sólo confirman el origen del nombre de Baochan, sino que también conducen a la cueva de Huashan, cinco millas al este de su patio. Escribir la ubicación y el motivo del nombre de la Cueva Huashan explica el siguiente escrito sobre la Cueva Huashan. El motivo del nombre de la Cueva Huashan se ajusta a la primera oración. Teniendo en cuenta las palabras en el monumento al sirviente, buscando nombres y responsabilidades e identificando malentendidos de Huashan, no solo responde a la primera oración, sino que también demuestra que el verdadero nombre de Baochan es Huashan, que es "Huashan", y también establece el bases para la discusión posterior. El paisaje descrito desde el templo budista hasta la cueva Huashan y el monumento Pupu refleja la dirección del recorrido. Todo el párrafo comienza con el nombre de la montaña y termina con el nombre de la montaña, y el contenido está estrechamente relacionado.
De hecho, el propio autor también cometió errores. De hecho, "Cueva Huashan" debería ser "Cueva Huayang", pero el texto original aún se conserva sin modificaciones.
La segunda capa (segundo párrafo) registra la historia de la Cueva Huashan.
Primero describa brevemente la situación general de la cueva delantera y la cueva trasera, resalte las características ambientales completamente diferentes de la cueva delantera y la cueva trasera, así como la dificultad de nadar en la cueva delantera, y Revele la psicología de los turistas comunes que tienden a refugiarse, de la siguiente manera: "Si estás cerca de extranjeros, hay muchos turistas; el riesgo está lejos, pero hay pocos lejos".
Luego, escriba el proceso de memorización de la cueva en detalle "Los cuatro mantienen el fuego y entran", señalando que caminar con otros es una forma humana segura de reaccionar de manera diferente después de entrar al agujero.
Al escribir una historia, simplemente escriba "cuanto más profundiza, más difícil se vuelve, y cuanto más mira, más extraño se vuelve". Utilice oraciones en cadena para explicar la relación progresiva de causa y efecto entre "profundo" y "difícil". " y "raro", que proporciona una base para la metáfora que sigue.
A medida que la cueva se profundiza, "cuanto más miramos, más extraño se vuelve". El siguiente texto debe describirse como siguiendo la tendencia, buscando un lugar apartado para visitar Shengli y disfrutando de lo "maravilloso". " escenario. Inesperadamente, lo dejé a mitad de camino. Aquí finaliza el recorrido por la cueva.
El autor añadió dos puntos más. Una es, "Si cubres lo que ya has logrado... sumará menos" y la otra es, "La fiesta llega a su tiempo... Lamento que el viaje no sea placentero". Estas dos narrativas complementarias proporcionan la base para la siguiente metáfora. Escribe tu estado de ánimo detrás de la cueva, resaltando la palabra "arrepentimiento". Debido a que en ese momento "había suficiente energía para avanzar y el fuego alcanzaba para brillar", se mostró "inesperado" y "sin poder disfrutar del recorrido", lo que le llevó a "arrepentirse" y desembocó en lo siguiente.
Parte 2
Escribe sobre tu experiencia viajando por la montaña. Esta es la parte de discusión del artículo, que se puede dividir en dos niveles. (Párrafos 3, 4 y 3)
El primer nivel (Párrafo 3) escribe sobre la experiencia de visitar la Cueva Huashan. Esta capa es el foco de este artículo.
Utiliza la frase “Así que suspiré” como vínculo entre el pasado y el siguiente. La palabra "suspiro" hereda la palabra "arrepentimiento" mencionada anteriormente, lo que lleva a todo el párrafo y, naturalmente, da lugar a discusión.
El autor primero toma prestadas las palabras de los antiguos, diciendo que los antiguos "a menudo ganaban algo al hacer turismo" porque "buscaban pensamientos de largo alcance y estaban en todas partes. Esto demuestra que la observación del autor". Lo que haremos a continuación no es arbitrario, se basa en el espíritu de "pensamiento" de los antiguos y se realiza después de una cuidadosa consideración.
Utilizando el viaje a las cuevas como metáfora y centrándose en la "ambición", analiza capa por capa, profundizando en la relación intrínseca entre grandes objetivos, caminos peligrosos y "ambición", "poder" y "cosas"
“Cuando hay gente cerca, hay muchos turistas”, “Hay mucha gente río abajo y hay manantiales en el borde”; “El riesgo está lejos y hay menos gente”. Si estás a cinco o seis millas de la montaña, habrá mucho frío si preguntas qué tan profundo es". Después de comparar los dos, señaló que "la maravilla, la belleza y lo extraordinario del mundo a menudo se encuentran en la distancia y la falta de gente." Cuanto más profundizas, más difícil es entrar y más sorprendente te encuentras ". Aquí, el paisaje se utiliza como metáfora de las cosas, y el "paisaje extraño, magnífico y maravilloso" se utiliza como metáfora de algún tipo de estado de logro supremo. Pero este estado está "fuera de nuestro alcance" y no todo el mundo puede alcanzarlo.
¿Cómo se puede lograr esto? El autor plantea tres "imposibilidades": "las personas sin voluntad no pueden lograrlo", "las personas con fuerzas insuficientes no pueden lograrlo", "nada se puede comparar con eso y no se puede lograr". Estos tres "imposibles" expresan tres niveles de significado y proponen tres condiciones necesarias para lograr el objetivo: ambición, material y fuerza. Cuando proponemos la condición de "ambición", utilizamos dos palabras negativas para formar una doble negación, enfatizando "ambición" cuando proponemos las dos condiciones de "fuerza" y "material", tomamos "ambición" como premisa básica; y enfatizan la "ambición" respectivamente ". Esto revela la relación dialéctica entre ellos. El primero es tener "ambición", el segundo es tener "fuerza" y el tercero es tener "algo". Debe expresarse de forma clara, completa y exhaustiva. Para completar una búsqueda ideal se requiere ambición firme, esfuerzos continuos y. una cierta cantidad de esfuerzo. Los tres significados de "imposible" están ordenados según la importancia de las tres condiciones y la lógica es muy estricta.
Estas tres condiciones son indispensables. No son condiciones suficientes pero la "ambición" es la más fundamental. Por lo tanto, el autor enfatiza y profundiza más en la importancia del "chi". "Sin embargo, eres lo suficientemente fuerte como para que los demás se rían de ti, pero te arrepientes por ti mismo" significa que tienes "fuerza" pero no "ambición", por lo que no logras tu objetivo, los demás se reirán de ti. y te arrepentirás; "No puedes ser el mejor". La gente no puede arrepentirse, ¿cómo pueden ser ridiculizados?" Señalando que mientras "hagas lo mejor que puedas", no podrás arrepentirte incluso si no lo logras. lograr tus objetivos. Al comparar las dos situaciones de "hacer lo mejor que puedas" y "hacer lo mejor que puedas", se pueden extraer dos resultados: "puede ser ridiculizado", "con arrepentimiento" y "sin arrepentimiento" y "sin ridículo". Este doble significado de "positivo y negativo" se ocupa de "las personas que quieren salir, o las culpan, pero también lamentan no poder viajar felices", destaca el papel decisivo de la "ambición" y plantea La idea de "hacer lo mejor que puedas" Los altos estándares, es decir, desde la regularidad de las cosas hasta la iniciativa subjetiva de las personas, llevan los principios discutidos a un nivel superior.
Finalmente, con "¿Cuál es la ganancia de esta ganancia?", esta discusión se atribuye a las ganancias ideológicas del autor, respondiendo a "las opiniones de los antiguos sobre el cielo y la tierra, las montañas y los ríos, la hierba y los árboles, insectos, peces, pájaros y bestias, siempre hay ganancias, y todas se basan en Existe reflexivamente.
"Esta discusión comienza con las "ganancias" de los antiguos y termina con mis propias "ganancias", resonando de un lado a otro.
En el segundo nivel (el cuarto párrafo), uso el monumento al sirviente para expresar mis sentimientos y propongo que en Debes adoptar una actitud "reflexiva y cautelosa" al estudiar.
Este párrafo es consistente con la inscripción y pronunciación revisada del primer párrafo. En primer lugar, dibujo mis propios sentimientos. En el monumento que vi se señala que debido a que “los libros antiguos no existen”, las generaciones posteriores han transmitido información errónea: “¿Cómo podemos ganar el Tao? "Esta es una situación común desde el individuo hasta el general, que se resume en la" falacia de la voz "del" debate sobre la espada de Huashan "en la sociedad. En respuesta a esta situación, se propone que "los académicos no pueden tomar decisiones cautelosas sin un pensamiento profundo". ." De lo concreto a lo abstracto, resumir Muestra que al estudiar las cosas, debemos eliminar las falsedades y preservar las verdades. Este argumento tiene aspectos tanto positivos como negativos: es negado desde el lado negativo y criticado como una "falacia innombrable"; es afirmó desde el lado positivo y enfatiza "la minuciosa consideración y precaución"
Tercera parte
Es el final del registro del recorrido, agregando el lugar de origen, nombre, tiempo de grabación de los acompañantes, así como el lugar de origen y la firma del autor. Este es un formato común para escribir notas de viaje (párrafo 5).
Antecedentes de la creación
Este artículo fue. escrito por Wang Anshi cuando regresaba de su renuncia a la edad de 34 años (1054). Lo escribió en forma de recuerdos cuatro años después (1058) y se lo entregó a la dinastía Song. Después de 12 años (1070), Xiang se detuvo, independientemente de la oposición de los conservadores, promovió activamente la nueva ley y presentó la opinión de que "el cielo no le teme a la tierra, los antepasados son ilegales. las palabras del pueblo no son compasivas." , similar a las opiniones de este artículo.