Una pregunta en antropología cultural: ¿Cómo evaluar la Escuela de Comunicación?
Al realizar este curso, aprendí muchas cosas que no sabía. Tener una cierta comprensión de la cultura humana. Esto me ha beneficiado mucho. La cultura penetra en todos los rincones de nuestras vidas como el aire y el agua. La gente disfruta todo el tiempo de los logros culturales creados por sus predecesores y, al mismo tiempo, crea constantemente nuevos logros culturales. Nuestro progreso humano es resultado de la creación y el desarrollo cultural. Sin embargo, si bien cada uno de nosotros disfruta de los logros culturales de nuestros predecesores, no tenemos tiempo para pensar en qué es la cultura. Esta realidad ha sido cierta durante millones de años de desarrollo humano. Los antiguos no necesitaban preocuparse por lo que era la cultura, porque para ellos, la cultura era simplemente una necesidad básica de la vida. Los antiguos decían que la comida, el sexo y el sexo son la prueba. Por lo tanto, nuestros estudios culturales no tropezaron con el escenario del aprendizaje humano hasta los últimos cientos de años, porque cuando las personas enfrentan diversos fenómenos culturales, los damos por sentado y no los tomamos en serio. Es de esta manera inconsciente que los seres humanos crecen y maduran sin saberlo a través de la oportunidad del autodescubrimiento, y finalmente abren los ojos de la sabiduría para mirarse a sí mismos.
A través del estudio, también sé pensar en la cultura, pensar en la relación entre las personas, las personas y los animales, las personas y las cosas, las personas y el medio ambiente, y las personas y la historia. También entendí que la cultura no sólo determina la relación entre las personas, sino que nadie puede existir más allá de la cultura. La cultura determina la relación entre humanos y animales. En una cultura donde prevalece la jungla, las personas no sólo son los dueños del mundo, sino también objeto de matanza bajo ciertas condiciones. Las personas son animales del medio ambiente, y es el medio ambiente el que da forma a las personas. Los seres humanos también están transformando el medio ambiente. Si hablamos de cómo la cultura primitiva se adaptó al medio ambiente, entonces la cultura actual trata de cómo transformar la naturaleza para que el medio ambiente y la cultura humana puedan vivir en armonía durante mucho tiempo.
La tradición determina el código de conducta, los valores y la moral de cada uno. La tradición es la esencia de todo tipo cultural. Sin una cultura tradicional, perderemos nuestras almas y nos perderemos en la realidad.
El ser humano es producto de la evolución histórica. Millones de años de desarrollo han dejado a la humanidad con un rico patrimonio histórico y cultural, que nos permite mirarnos a nosotros mismos y encontrar nuestro pasado: nuestras huellas pasadas y nuestras vidas pasadas. Nuestra existencia pasada, las palabras de nuestros ancestros pasados, no son sólo nuestra cultura.
——La cultura es creación. La diferencia entre humanos y animales es que los humanos podemos crear nuestras propias cosas, como nuestra cultura. Podemos transmitirlo de generación en generación y acumularlo en nuestras excelentes tradiciones e historia. El desarrollo humano es el desarrollo y creación de nuestra cultura. Sin creación no habría vida cultural. Cuando la cultura se detiene, nuestro desarrollo humano se pierde y no estamos lejos de nuestro fin.
Esta es solo mi humilde opinión sobre el aprendizaje, y he aprendido un poco. La antropología cultural es la disciplina más influyente en la antropología actual y es una rama de la antropología. Está relacionado con nuestra familia, matrimonio, vida, educación, etc. Cuando se crea la cultura, no sólo sirve a la humanidad sino que también desempeña un papel extraordinario debido a su enfoque y personalidad únicos. La escuela crítica de estudios de la comunicación es una escuela de estudios de la comunicación formada en algunos países de Europa occidental después de la década de 1960. Influenciada por la Escuela de Frankfurt, la Escuela Crítica mantiene una actitud crítica hacia el sistema de comunicación capitalista existente. La escuela crítica es un grupo complejo de académicos divididos en varias escuelas. Las investigaciones de la escuela crítica han corregido en cierta medida las deficiencias de los estudios de comunicación estadounidenses y pueden realizar un examen exhaustivo de fenómenos complejos de comunicación social desde otra perspectiva. Sin embargo, sus opiniones suelen ser sesgadas y sus investigaciones suelen llegar al extremo de ser "pesadas". Escuela de Comunicación Crítica - Cursos de Introducción a la Comunicación
En los años 60 surge en Europa la Escuela de Comunicación Crítica.
Su ascenso estuvo muy influenciado por la Academia de Ciencias Sociales de Frankfurt. De hecho, no es un todo unificado, sino que contiene muchas facciones. Cada una de estas escuelas tiene sus propias opiniones y forma su propia escuela, pero todas tienen la misma tendencia y se oponen a la escuela empírica norteamericana. Las características básicas de la escuela crítica de comunicación son: (1) Mantienen una actitud crítica hacia la sociedad capitalista moderna y creen que "promover la cultura" se ha vuelto extremadamente común e incluso una tendencia en la sociedad capitalista moderna. ¿Cómo se expresan y fortalecen los medios de comunicación? " "La promoción de la cultura" se ha convertido en un tema importante; (2) las formas en que los medios de comunicación privan a las personas de sus derechos y libertades deberían ser el foco de la investigación; (3) qué métodos y enfoques se utilizan para restaurar los valores básicos privados de las personas. es el objetivo de la investigación. Se puede observar que la escuela crítica y la escuela positivista tienen muchas diferencias en el propósito, dirección y método de investigación. Con el continuo desarrollo de la comunicación social y la colisión e intercambio de investigaciones, las dos escuelas de pensamiento han aprendido una de otra en términos de metodología, pero aún son incompatibles en sus puntos de vista sobre la sociedad y la comunicación. La escuela crítica parte de una perspectiva macro y utiliza una visión holística para enfatizar la conexión entre la comunicación de masas y el entorno social, especialmente la relación entre el sistema de comunicación de masas y la sociedad entera, la gobernanza política y la ideología. Los métodos que adoptan son en su mayoría especulativos, cualitativos y críticos. Su perspectiva social también insiste en la existencia de diversas deficiencias en la sociedad existente y aboga por cambios sociales drásticos para romper con el status quo. También suelen realizar investigaciones utilizando una variedad de métodos, incluidos métodos cualitativos y cuantitativos. El grupo crítico se opone a los positivistas que sólo se centran en el análisis de microefectos. Creen que sus investigaciones son muy superficiales y sólo analizan la apariencia de la sociedad sin analizar la esencia de la comunicación. Las investigaciones de la escuela crítica han corregido en cierta medida las deficiencias de los estudios de comunicación estadounidenses y pueden realizar un examen exhaustivo de fenómenos complejos de comunicación social desde otra perspectiva. Sin embargo, sus opiniones suelen ser sesgadas y sus investigaciones suelen llegar al extremo de ser "pesadas". Los métodos marxistas que adoptan también son diferentes del marxismo al que se adhiere en China. La escuela crítica de la comunicación - McLuhan, la escuela crítica americana
La escuela crítica que se opone directamente a la comunicación empírica se concentra principalmente en los Estados Unidos, por eso se la llama "escuela crítica europea". la fuente de las ideas de la escuela crítica, principalmente en Europa occidental. El primer conflicto entre estas dos escuelas (sólo en el sentido en que se utilizan ahora los dos conceptos) ocurrió en la década de 1930. Algunos académicos de la Escuela de Frankfurt en Alemania que estaban exiliados en Estados Unidos comenzaron a oponerse a la incipiente difusión empirista demostrando la forma estadounidense de hegemonía ideológica: la cultura popular. Estos académicos, perseguidos por el fascismo, llegaron a Estados Unidos con una tradición de especulación filosófica que entraba en conflicto con las tendencias reflexivas y polémicas de las ciencias sociales estadounidenses. Por odio al gobierno fascista local y la continuación de las tradiciones académicas, prestaron más atención a las conexiones y similitudes entre Estados Unidos y la Alemania nazi. Estados Unidos les brindó un tema de investigación y una oportunidad diferentes. La crítica al fascismo no condujo a un simple reconocimiento de la cultura estadounidense. Piensan que todo es autoritarismo, sólo que en diferentes formas. Estados Unidos no gobierna mediante el terror y la coerción, sino en gran medida a través de los medios de comunicación y la cultura de masas para lograr el "autoritarismo". Por eso tienden a utilizar términos críticos y extremos para hablar sobre la sociedad de masas y los medios de comunicación estadounidenses. La mayoría de ellos tuvieron poco impacto en la cultura estadounidense dominante y algunos regresaron más tarde a Europa (como Adorno, Adorno, t). Sin embargo, han cultivado o influenciado a un nuevo grupo de académicos críticos en los Estados Unidos, lo que ha resultado en el surgimiento continuo de trabajos sobre la cultura mediática estadounidense, que discuten principalmente el "efecto" del "contenido" de la comunicación de masas en el ámbito sociocultural. sentido, afectando así a toda la estructura social. Creen que el entretenimiento y las noticias son inseparables, especialmente en la televisión, y que sólo los programas de entretenimiento pueden hacer que las noticias se vendan. Los primeros representantes en este campo, como C. Mills (obra representativa "The Power Elite", 1956), B. Rosenberg, D. Boorstin, etc. Se centran en el estudio del "contenido" y los "efectos" de la comunicación de masas y explican cómo operan los medios y afectan los pensamientos de la audiencia examinando críticamente los efectos de la comunicación.
En los años 1970 y 1980, entre los representantes de la escuela crítica que examinaron los fenómenos de la comunicación desde diversos aspectos, el más radical fue "El medio del poder" de J. Altschul, y el más radical fue la serie de obras de H. Schiller, en que propuso Publicó la teoría del imperialismo mediático, su obra representativa es "La comunicación de masas y el imperio americano", y sus otras obras son "El administrador del pensamiento" (198). Otros representantes de la escuela crítica incluyen a H. Gans (trabajo representativo "Determining What is News", 1979), J. Carey, T. Gitlin, M. Real (Real), L. Grossberg, etc. En la década de 1960, el académico canadiense McLuhan propuso una serie de nuevas perspectivas desde la perspectiva de la tecnología y la cultura de los medios. En términos de métodos de investigación, es diferente de la escuela empirista estadounidense, pero también existe una gran brecha entre él y la escuela crítica. La escuela crítica comenzó a estudiar el impacto del contenido y el control de los medios de comunicación en la sociedad en su conjunto; la investigación de Mai se basó en la comprensión de las propias herramientas de los medios de comunicación, especialmente las herramientas de comunicación electrónica como la radio y la televisión, en las personas y sus seres queridos. roles sociales. En lo que respecta a los métodos de investigación, ya en la década de 1940, L. Linde cuestionó el sesgo de investigación del empirismo: “Quienes se adhieren a él generalmente se ubican en el sistema actual y lo aceptan temporalmente con valores y objetivos, se involucran en él. el trabajo de recopilar datos y describir tendencias... Con el tiempo, los datos siempre están incompletos y la situación cambia constantemente a medida que un analista "objetivo" descubre más cosas que deberían registrarse en la situación. Cuando algo sucede, se sentirá atraído más profundamente. Cuando la comunicación empírica prueba profundamente algunas hipótesis, como si las escenas pornográficas y violentas en la televisión tienen efectos adversos en los adolescentes, la visión crítica no es probar sí o no, sino pensar que incluso si los datos resultan inofensivos y sin sentido, porque depende de. Los datos no pueden hacer nada aquí. Los datos científicos sólo pueden descubrir objetivamente lo que hay allí, pero no pueden indicar lo que debería haber allí.
La investigación de los académicos europeos implica la comunicación de masas, y algunos de ellos lo son. académicos que se especializan en comunicación de masas, como R. Williams (autor de "Communications") y S. Howe ("Encoding/" del Reino Unido), autor de "Decoding"), N. Garnham (autor de "Encoding/Decoding" ). Publicó un artículo sobre la contribución política económica de la comunicación de masas. Otros no se especializan en medios de comunicación, pero estudian principalmente sociología y semiótica, economía política, estudios culturales, psicología social, ciencias políticas, teoría literaria, etc. Se oponen directamente a la visión empírica estadounidense de la comunicación, y cada estudio es diferente. Sin embargo, si analizamos sus respectivos puntos de vista, efectivamente existen grandes diferencias en los métodos de investigación, perspectivas y conclusiones, como lo afirma J. Habermas (autor de la Teoría de la Acción de la Comunicación). ), M. Foucault, P. Bourdieu (autor de Sulla TV), "Mitología" R. Barthes, autor de "El periodismo como discurso", T. Van Dijk, autor de "El periodismo como discurso", etc. Las obras son independientes y bastante difíciles. Critican analíticamente el sistema de poder y el poder de los medios contemporáneos desde diferentes perspectivas. La tendencia a la comercialización de la cultura popular. Si tenemos que dividirla más, puede estar la Escuela de Frankfurt en Alemania. Escuela de Economía y Escuela Cultural en Gran Bretaña, estructuralismo y semiótica en Francia, Escuela Mediterránea, etc., pero los límites no están muy claros. Fuentes teóricas: el marxismo occidental es uno de los principales fundamentos teóricos de la escuela europea de crítica de la comunicación. También se encuentran algunos "postmarxismos" que complementan y modifican el marxismo occidental en la era contemporánea. Las siguientes son las principales perspectivas de investigación teórica de la escuela crítica: 1. Perspectiva crítica de la economía política Este estudio explica principalmente la naturaleza de la comunicación de masas. una base económica, destaca cómo la industria de los medios está sujeta a diversos poderes en el sistema económico capitalista y analiza varios medios desde la perspectiva de la propiedad de los medios y el fenómeno económico. Esta es la visión principal de la escuela crítica europea, como Kay Miller. dijo: "Para los estudiosos de la escuela crítica, no hay concepto más importante que el poder. Las cuestiones de control y dominación del poder son centrales para todas las teorías clave, ya sean económicas, sociales o de comunicación. ” 2. Los puntos de vista de la teoría de la industria cultural y la teoría de la conciencia ilusoria (teoría de la industria cultural y teoría de la falsa conciencia).
La investigación en esta área cree que la ideología de los medios de comunicación tiene la función de determinar los conceptos de la audiencia, y los medios en forma de industrias culturales a menudo ocultan su esencia a este respecto. Es difícil para las personas sentir que la ideología en la que creen los está esclavizando y, en ocasiones, se resisten y son reprimidos por la ideología establecida. Como dicen algunos estudiosos de la escuela crítica, la ideología no es sólo una actitud o creencia, sino que "estructura nuestro pensamiento y controla nuestra comprensión de la realidad". La ideología ayuda a las personas a comprender lo que existe, lo que es bueno y lo que es posible. 3. Perspectiva del análisis ideológico dominante (análisis ideológico dominante). Las investigaciones en este campo explican principalmente cómo la comunicación de masas reproduce continuamente la conciencia dominante de manera indirecta e inconsciente a través de estructuras de comunicación, conceptos profesionales o negocios rutinarios, convirtiéndose así en un eslabón en el gobierno de los gobernantes. 4. Nominalismo y polisemia. La investigación en esta área analiza principalmente el significado inherente de la ideología reflejada en los símbolos de circulación. Los investigadores creen que la estructura de poder dominante existe no sólo en los campos político, económico o ideológico, sino también en los símbolos de la vida cotidiana. La existencia del poder es multifacética y los significados de varios símbolos también son diversos. Es necesario explorar la relación entre situaciones de la vida cotidiana, el uso de los medios y la construcción de significado. La figura principal que proporcionó una base teórica relativamente específica para la escuela crítica fue Gramsci (A. 1891-1937), líder del Partido Italiano de la Producción. Fue arrestado por los fascistas italianos en 1926 y condenado a 20 años de prisión. Escribió 4.000 páginas de notas y manuscritos. Entre ellos, su teoría de la "hegemonía cultural" proporcionó una comprensión básica a nivel macro para que las generaciones posteriores analizaran la sociedad. Foucault
Entre los académicos representativos que proporcionaron la base teórica para la escuela crítica, los siguientes son los más famosos: Althusser (L.1918-1990), un investigador teórico marxista francés contemporáneo cuyas investigaciones involucran principalmente la Función y papel de la ideología en la sociedad. Su discusión sobre las principales funciones de la construcción ideológica sostiene que las personas son esencialmente ideológicas, viven, cambian y existen en diferentes categorías, campos y rituales prácticos. Esto proporciona una base teórica para el análisis ideológico de la escuela crítica de la comunicación. El científico cultural británico S. Howe (nacido en Jamaica en 1931) es considerado otra fuente teórica contemporánea de la escuela crítica. Hao causó un gran revuelo como principal portavoz de la escuela crítica en la Conferencia de Intercambio Internacional de 1985. Desde una perspectiva macrocultural, propuso que los medios deberían construir conocimiento social, formar normas y valores de respuesta, dar forma al conocimiento político y proporcionar "legitimidad", desempeñando así un papel de expresión ideológica. Esto proporciona una idea para el análisis cultural de la escuela crítica. El amplio método de análisis de símbolos culturales del filósofo francés contemporáneo Foucault (1926-1984) tiene una gran influencia en el estudio de la comunicación de masas desde una perspectiva analítica. A través de una serie de ejemplos concretos, en realidad argumentó que el poder está ampliamente distribuido en los vocabularios intelectuales y comunicativos. La ideología se generaliza para formar una correspondencia "poder/conocimiento". Debido a que el poder reside en el conocimiento, cuando las personas se comprenden y controlan mejor a sí mismas, también son mejor comprendidas y controladas. El filósofo alemán Habermas (1929-) es un representante de la tercera generación de la Escuela de Frankfurt. Es un teórico enciclopédico y ha escrito prolíficamente. Su concepto de comunicación racional y el concepto de "esfera pública" que cuestionaba la comercialización de los medios proporcionaron ideas inspiradoras para que la escuela crítica analizara y distinguiera las áreas donde los medios juegan un papel. Escuela de Crítica de la Comunicación: Distinguiendo la Historia de la Comunicación
Escuela Tradicional Estadounidense
① Mantener el sistema social y el sistema de comunicación actual, realizar plenamente las funciones políticas, económicas y militares de los medios de comunicación, y tener practicidad y experiencia obvias.
Escuela Crítica Europea
① Explora la relación entre la comunicación y diversos elementos de la estructura social desde la perspectiva del análisis cualitativo de la filosofía y la sociología. ② Utilizar la investigación sobre las condiciones de comunicación existentes para cambiar los cambios sociales fácticos existentes. Enfoque de la investigación: Escuela Tradicional Americana
Escuela Crítica Europea
① Se preocupa por para quién comunicarse; ② Investigación sobre los sistemas de comunicación y la relación entre la comunicación y varios elementos de la estructura social ( macro); ③El punto de apoyo está en el sentido de la comunicación.
Métodos de investigación: escuela tradicional estadounidense
Utiliza principalmente sociología, psicología y otros métodos, enfatizando el análisis cuantitativo y centrándose en la evidencia empírica a nivel micro.
La Escuela Crítica Europea
Utiliza principalmente métodos como la filosofía, la sociología, la economía política y los estudios culturales, enfatizando el análisis cualitativo, sin excluir el análisis cuantitativo, y centrándose en el pensamiento, la macroeconomía, y síntesis teórica. Escuela de visión social tradicional estadounidense
El capitalismo es una sociedad pluralista. Mientras se pueda lograr la coordinación y el equilibrio de múltiples intereses, se pueden eliminar las contradicciones sociales y los medios de comunicación pueden ayudar a mejorar los problemas sociales bajo el régimen capitalista. sistema.
Escuela Crítica Europea
El sistema de comunicación en sí es irracional. Los medios de comunicación son esencialmente una herramienta ideológica utilizada por un pequeño número de burguesías monopolistas para gobernar a la mayoría y deben ser criticados. Escuela de crítica de la comunicación - evaluación de Habermas
Tanto la escuela de crítica de la comunicación en Estados Unidos como en Europa, además de diferentes métodos y perspectivas de investigación, existen muchas diferencias con respecto a la comunicación empírica. La escuela crítica generalmente analiza los problemas desde una perspectiva macro y meso; los estudios de comunicación empiristas parten principalmente de problemas específicos y analizan cómo diversos factores constituyen un determinado resultado. Sin embargo, las dos partes todavía se comunican entre sí en términos de métodos y perspectivas. Muchos académicos británicos de la comunicación pertenecen a la escuela crítica en cuanto a sus perspectivas, pero adoptan considerables métodos empíricos en sus métodos de investigación. Los métodos de investigación de la escuela crítica penetran cada vez más en los estudios de comunicación estadounidenses contemporáneos. La escuela de crítica de la comunicación, especialmente algunas obras en los Estados Unidos, se produjo y desarrolló en las condiciones de una economía de mercado capitalista occidental altamente desarrollada. Apunta principalmente a las deficiencias de la industria de la comunicación capitalista. En un ambiente de libertad de expresión, las críticas formuladas fueron profundas y agudas, algunas de ellas de carácter particularmente radical y utópico. Sin embargo, tiene un cierto efecto inhibidor para frenar la tendencia al desarrollo excesivo de la industria de las comunicaciones en condiciones capitalistas, e incluso constituye una supervisión científica necesaria y razonable. En lo que respecta a Estados Unidos, estudia principalmente los resultados de investigación y las perspectivas de eruditos europeos famosos en otras disciplinas (como Foucault, Habermas, Bourdieu, etc.). ) acaba de proporcionar los complementos correspondientes a las deficiencias de los estudios empiristas de la comunicación, y también ha tenido un gran impacto, provocando que los actuales estudios de comunicación dominantes se basen inconscientemente en las perspectivas y métodos de investigación de muchas escuelas críticas. [1