¿Cuál es el principio de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo"?
1. Sima Guang, la instigadora
En mayo de 134 a. C. y agosto de 130 a. C. se llevaron a cabo dos "estrategias para promover eruditos virtuosos", las cuales involucraron al palacio y a la ciudad. Dong Zhongshu. Dong Zhongshu habló sobre "Gongyang" y defendió la idea de la "gran unificación", que se ganó la admiración del emperador Wu de la dinastía Han. Sin embargo, después de que Dong Zhongshu planteara el tema tres veces y lo discutiera desde una perspectiva macro, no existía un plan específico y factible. Con este fin, el emperador Wu de la dinastía Han promovió a Gongsun Hong, que era a la vez confuciano y legalista, y presentó las "Ocho propuestas para gobernar el país y contener al pueblo". En el período inicial del emperador Wu de la dinastía Han, el estatus político y la influencia de Gong eran mucho más altos que los de Dong Zhongshu.
A Dong Zhongshu, dotado de la teoría del yin y el yang y de la conexión entre el cielo y el hombre, le gusta utilizar los fenómenos naturales para explicar los fenómenos sociales. En la naturaleza, "Yin Qi está asociado con Yang Qi", y el granizo es una manifestación del "demonio" en el que el yin y el yang no están en armonía. Este concepto se utiliza para explicar el incendio del templo Gaomiao en Liaodong en el año 135 a.C. . En "El desastre del país" está registrado que Zhu le contó esta historia al emperador Wu de la dinastía Han. Dong Zhongshu fue encarcelado en ese momento y murió porque era sospechoso de burlarse de la familia real por ser irrespetuoso. Este tipo de comportamiento es como hablar en nombre de Dios, hacer comentarios irresponsables, juzgar los asuntos de actualidad e interferir en los asuntos estatales. El emperador Wu de la dinastía Han no lo toleraría. Finalmente, por sugerencia de Gongsun Hong, fue enviado al lejano Reino Jiaoxi.
Dong Zhongshu dijo: "La unificación es algo natural. La razón por la que no se ha realizado es porque cientos de escuelas de pensamiento compiten y cada una hace lo suyo. Sólo eliminando todo conocimiento que no sea Confucio en los Seis Clásicos podemos unificar nuestros pensamientos y aclarar las leyes ". Pero esto Después de todo, era la opinión de Dong Zhongshu. Para su implementación se requieren los correspondientes edictos y acuerdos de personal. Los libros de historia dicen que después de que el emperador Wu de la dinastía Han subiera al trono, abrió un camino para el talento artístico y cien escuelas de pensamiento compitieron.
Wei Wan aprendió de Huang Lao y siguió una política de inacción. Nunca propondría deponer cientos de escuelas de pensamiento y solo respetaría el confucianismo, y mucho menos promovería el confucianismo. Finalmente fue destituido de su cargo debido a la inacción política. Según la investigación del Sr. Zhuang Chunbo, cuando el "Sacrificio del Primer Ministro Wan" era el primer emperador de Qin, Wang Wan quería restaurar los "Ritos Zhou" e hizo un paquete que hizo tropezar la ceremonia de sacrificio de Li Si. En aquella época, sólo el confucianismo y el legalismo se depusieron mutuamente, sin involucrar a los cientos de escuelas.
En cuanto al año en que se propusieron las "Tres Estrategias del Cielo y el Hombre", debido a los registros contradictorios en el "Libro de Han", Sima Guang cambió el "Memorial del Primer Ministro Wan" en el "Libro de Han" por "Memorial del Primer Ministro Wei" y cambiado ""Tres estrategias del cielo y el hombre" se colocó en el primer año de Jianyuan (140 a. C.) y se eliminó.
Contando desde el momento en que Liu Bang se convirtió en emperador (hace 202 años), la retórica de "más de setenta años" apunta al quinto año de Yuanguang (hace 130 años). Esto se puede mencionar en "Tres". Estrategias del cielo y del hombre" El artículo "River Judgment" al que llegué estaba respaldado por esto. Dong Zhongshu utilizó los ríos para crear el destino muchas veces. Los desastres son el destino, los corazones de las personas son como inundaciones y la educación es un dique. Deberíamos reemplazar la virtud del agua defendida por Qin y las primeras dinastías Han por la virtud de la tierra e imitar las técnicas de control de inundaciones de Dayu. El trasfondo de este diálogo especial tuvo lugar después de la gran inundación del tercer año de Yuanguang (hace 132 años). En el año 130 a.C., el emperador Wu de la dinastía Han eligió el palacio. En el tercer año de Yuan Shuo (126 a. C.), fue nombrado médico imperial. En el quinto año de Yuan Shuo, fue ascendido a primer ministro y nombrado marqués. En el cuarto año de Yuanshuo, Dong Zhongshu adoraba a Occidente. Cuatro años después, renunció y regresó a su ciudad natal para enseñar.
En segundo lugar, respetar verdaderamente el confucianismo
A principios de la dinastía Han, existía un sistema de doctorado, es decir, "desde la antigüedad hasta el presente, los eruditos lo saben todo y pueden distinguir verdadero de falso." Los primeros clásicos incluyen "Tao Te Ching", "Libro de los cambios", "Libro de los cambios", "Libro de la piedad filial" y "Las Analectas de Confucio", pero no hay "Poemas", "Li" y "Primavera y Otoño". Un doctorado no es un doctorado de eruditos confucianos. Tang Du de Tianxue y Huang Zi del taoísmo eran ambos médicos. La emperatriz viuda Dou todavía estaba allí en ese momento, por lo que fue imposible establecer un doctorado en confucianismo.
El deber del médico es "grabar el libro verticalmente y recopilar todo lo esencial", que es una recopilación exhaustiva de cientos de clásicos. "El Dr. Wu Jing enseña clásicos confucianos" no es cierto. El emperador Wu de la dinastía Han fue influenciado por Sima Xiangru a la hora de emplear personas. "Si tienes méritos extraordinarios, debes tratar bien a las personas extraordinarias". No elijas a las personas por rama, usa sus fortalezas y no uses palabras vacías. Di Shan, un erudito confuciano que una vez intentó audazmente predicar la benevolencia y la rectitud, fue decapitado por los hunos en más de un mes. Durante el primer año de la fundación de la República Popular China (140-135), la admiración por el confucianismo sólo se reflejó en el establecimiento del Amingtang, el Yise, la preparación para la meditación y la enseñanza sintoísta.
Aunque al emperador Wu de la dinastía Han le gustaban las ideas de la "Escuela Gongyang" como "gran unificación", "santos internos y reyes externos", "respetar al rey y resistir a los extranjeros", "mejorar al rey y restringiendo a los ministros", no estaba de acuerdo con que el camino al cielo permaneciera sin cambios. , la opinión de que la ley precede al rey. El emperador Wu de la dinastía Han citó específicamente la teoría confuciana del cambio en su "Edicto al pueblo" para refutar la teoría de Dong Zhongshu sobre la inmutabilidad de la naturaleza. "Yi" significa "varios cambios que hacen que la gente sea incansable"; "Poesía" y "Nueve cambios". Después de repetidas "inducciones", Dong Zhongshu entendió el Sagrado Corazón y consideró las primeras "Cinco Revoluciones Tang" confucianas como una teoría de "cambiar las costumbres" y "conformarse con las costumbres y servir al pueblo".
Otra prueba irrefutable de que el emperador Wu de la dinastía Han no "sólo respetaba el confucianismo" fue eliminada deliberadamente por Ban Gu y Sima Guang. Hay un pasaje en "Registros históricos" que dice que el emperador Wu de la dinastía Han quería realizar meditación. En "Registros históricos", "Zhou Guan" y "Zhiwang", los eruditos confucianos no tienen clara la etiqueta de la meditación. Debido a las limitaciones de la "poesía" y el "libro", no podemos dejarlo ir, y no es necesario "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo". "Han Shu" y "Zi Tongzhi Sword" son obras maestras históricas. ¿Por qué se abandonó esta frase en lugar de utilizarse?
En tercer lugar, la familia Han tiene su propio sistema y este señor supremo es un desastre.
A principios de la dinastía Han, Jia Yi le dijo al gran antepasado Liu Bang: Puedes conquistar el mundo inmediatamente. ¿Es necesario gobernar el mundo? Si los métodos políticos de la dinastía Qin no fueran únicos y las diferentes formas de gobernar el país tuvieran que ser flexibles, ¿cómo tendrías la oportunidad de dominar el mundo? Aunque Liu Bang era un hombre rudo, entendió bien su significado. Luego se emitieron los edictos, como el Duque de Zhou, el Señor Supremo Xiang, el Duque Huan de Qi, "el Camino del Señor Supremo" y asuntos civiles y militares.
Liu Che, el emperador Wu de la dinastía Han, estaba muy bien informado, pero los "extraordinarios" y "hechos extraordinarios, logros extraordinarios" de Sima Xiangru le fueron muy útiles. Su "gobierno" no consistía en imitar los "Ritos de Zhou" ni seguir las "Leyes de Qin", sino combinar el castigo con la moralidad, los asuntos civiles y militares, e integrar cientos de escuelas de pensamiento en la idea de "grandes unificación". Cualquiera que pueda "construir méritos extraordinarios" puede hacer "cosas extraordinarias".
Liu Xun, nieto del emperador Wu de la dinastía Han, señaló que para servir al poder imperial hay que evaluar la situación y aprovechar las fortalezas de otros altos funcionarios, intelectuales y personas. Todo el emperador Wu lo sabía. En ese momento, era un buen maestro de confucianismo y dijo: "La familia Han tiene su propio sistema, y este es el señor supremo del taoísmo. ¿Por qué utilizar únicamente el confucianismo y la moralidad? A juzgar por el número de médicos, sólo había 50?" durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, 100 durante el período del emperador Zhao y 100 durante el período del emperador Zhao. Había 200 personas, 1.000 personas durante el período de Liu y 3.000 personas durante el período del emperador Ai. Debido a que el emperador Yuan era bondadoso y bueno en el confucianismo, la dinastía Han Occidental decayó. ¿Es una charla vacía que "el confucianismo usa la literatura para despreciar la ley y los caballeros usan la fuerza para violar la ley?"
4. Sima Guang falsificó materiales históricos.
Sima Guang adelantó las Tres estrategias del cielo y el hombre de Dong Zhongshu diez años en la historia, y agregó y eliminó materiales históricos. La historia del emperador Wu de la dinastía Han "derrocando cientos de escuelas de pensamiento y respetando únicamente el confucianismo" no era una cuestión puramente académica en ese momento, sino un atractivo político.
En la dinastía Tang, para luchar por la unificación del taoísmo, el aprendizaje y el gobierno del confucianismo, Han Yu planteó la cuestión de "seguir la unificación", que era muy popular en la dinastía Song. Desde el emperador Wu de la dinastía Han, el "confucianismo" se ha convertido en el "sistema de gobierno" del que el confucianismo se enorgullece. El emperador Wu de la dinastía Han estableció los Cinco Clásicos y se convirtió en un sistema académico. La herencia de Zhou Gong, Confucio y Mencio es. lo que llaman ortodoxia. La dinastía Song, como la dinastía Han, sufrió problemas internos y externos, problemas externos y herejes internos que luchaban por la unificación. La diferencia es que la disputa entre Han y el confucianismo es sólo una disputa entre los plebeyos y Yi. No existe un canal de examen imperial para que los eruditos confucianos se conviertan en funcionarios. El examen de la piedad y la integridad filiales depende principalmente de los antecedentes. Todos los estudiantes confucianos de la dinastía Song se convirtieron en grandes terratenientes después de aprobar el examen. La lucha entre los estudiantes confucianos fue en realidad una lucha de partidos.
Wang Anshi se lanzó a la reforma cuando era difícil recuperarse de la acumulación social. Como partidos de oposición, Sima Guang y Liu Tong escribieron la obra maestra "Zi Tongzhi Jian" mientras luchaban contra los reformistas. Sima Qian dijo: "Absorba los altibajos de la vida pasada y pruebe las ganancias y pérdidas de hoy". A juzgar por el volumen de historia anterior a Qin editado por Liu Tong, el propósito de "examinar las ganancias y pérdidas de hoy" es bastante obvio.
Sima Guang consideró plenamente la corrupción de los eruditos en ese momento y probablemente no pudo entender el estilo de escritura de primavera y otoño de "una breve expresión de benevolencia y rectitud". Simplemente expresó su posición como conservador reformista diciendo: "No puedo cambiar la ley" y dijo: "El camino del cielo permanece sin cambios, pero no hay camino en el mundo y la felicidad colapsará".
Considerando que el primer lector de "Zi Zhi Tong Jian" fue Song Shenzong, y luego centrándose en todas las "palabras de los ministros" y la "reforma tardía, el cuidado de los demás" al final del volumen. No es difícil descubrir que la visión de Sima Guang no es más que obedecer la voluntad de Dios, primero observar el camino del rey y observar las leyes de los antepasados. El emperador Wu de la dinastía Han, que quería "cambiar la dinastía" y "devolver el mal a la derecha", dijo que la connotación espiritual de los ocho caracteres al final del volumen es evidente y que estaba usando "hierro". hechos" para enseñarle a Song Shenzong a "saber cómo regresar cuando se ha perdido". Después de la muerte de Song Shenzong, Sima Guang erradicó todas las leyes nuevas en unos pocos meses. Además de hacer alarde de su propia ortodoxia confuciana, establecer su propio sistema de partidos y obtener el sistema político de un país, es indiferente al ascenso y caída de la nación y a la supervivencia del país. La historiografía se convirtió en un arma importante y una base teórica para derrocar la reforma de Wang Anshi.
¿Por qué hay que adelantar diez años el "respeto sólo a Confucio"? Esto implica el concepto taoísta confuciano tradicional, y el estilo de escritura de primavera y otoño enfatiza el primer año. Dong Zhongshu dijo que "la dinastía Yuan también se basó en las palabras originales". El primer año de Jianyuan fue el año en que el emperador Wu de la dinastía Han ascendió al trono a la edad de 16 años. Fue el primer año del título del país en la historia de China. Todas las políticas de este año estuvieron marcadas por "el camino del rey es lo primero". En otras palabras, desde el primer año en que Liu Che se convirtió en emperador, abogó por el confucianismo y "gobernar" fue la llamada "lucha de partidos". Es sólo un juego entre intereses creados, pero es injusto inyectar este "sentimiento" y este punto de vista en la historiografía. En su opinión, el ascenso y la caída de la vida anterior no son importantes. Las ganancias y pérdidas de nuestra facción son el foco de atención hoy.