Filosofía de la Historia: ¿Cuál es el propósito del estudio de la historia? ¿Qué es la visión crítica de la historia? En términos generales, los historiadores se dividen en dos tipos, uno es el autor de obras históricas y el otro es el examinador de la historia. El primero compila la historia de una época basándose en lo que ven, oyen y sienten y algunos materiales originales; el segundo distingue los registros del primero basándose en reliquias culturales, materiales históricos, reliquias y otros materiales recién desenterrados. Hegel señaló en "Filosofía de la Historia" que el propósito de quienes escriben libros de historia es registrar verazmente lo que realmente sucedió para que las generaciones futuras lo entiendan y aprendan de él. Buscar la verdad a partir de los hechos es su espíritu básico y la intención original de compilar la historia. Sin embargo, debido a factores como la falta de materiales históricos y limitaciones personales, es posible que los escritores históricos no puedan registrar la historia de manera completa y verdadera, lo que deja muchas contradicciones y misterios. Esto requiere un análisis por parte de generaciones posteriores de investigadores históricos, y su visión de la historia se denomina "visión crítica de la historia". Hegel explicó la visión crítica de la historia de esta manera: "Es una crítica de varios relatos históricos y una prueba de su autenticidad y confiabilidad. La visión crítica de la historia es un reflejo de la historia original, la adición, eliminación y modificación de hechos históricos". libros, El propósito es corregir las falacias de los libros históricos e implementar el espíritu de buscar la verdad a partir de los hechos. En la historia de China, cuando investiga, la mayoría de la gente se queda en una pila de documentos viejos, mientras que unos pocos investigadores talentosos e inteligentes lo hacen. El autor extrae la idea de "juzgar el mundo y aplicarlo". El propósito de estudiar la historia no es elogiar o criticar a los personajes. Como sugiere el nombre, la gente piensa que la visión crítica de la historia es criticar o criticar a los personajes. Personajes. El propósito de la historia no es elogiar o criticar figuras. En las Veinticuatro Historias, cada crónica, biografía, registro de hechos y tabla contiene elogios y críticas de los historiadores. El propósito es elogiar y criticar a los personajes y dar una conclusión. Sin embargo, nos resulta difícil dar una evaluación integral a una persona viva, incluso si vive entre nosotros, y mucho menos a aquellos que nunca nos han conocido y han estado muertos. Durante muchos años, los antiguos también tienen valores diferentes, y los elogios y críticas de los personajes históricos son naturalmente diferentes. Los elogios y críticas de los personajes históricos en realidad reflejan los valores dominantes de la época y la evaluación de ellos. Los personajes históricos también han cambiado. Nunca es estático. La llamada crítica histórica en realidad consiste en pintar personajes históricos de acuerdo con nuestros propios valores, pero la verdad real es que muchos comentarios históricos que revierten el veredicto no tienen valor en sí mismos y. solo expresan la reversión del veredicto. Por ejemplo, algunas personas halagaron a Shang Zhou y Qin Huang y trataron de cambiar la imagen autoritaria y exclusiva formada por los valores dominantes, reflejando que el fanfarrón unilateral era en realidad una persona ambiciosa y ambiciosa. Persona incompetente que desea fama y fortuna. Se desvía de los valores convencionales y presenta sus propias ideas extremas. Lu Xun dijo sarcásticamente en "Napoleón y Sui Na": "Los logros de Napoleón no tienen nada que ver con nosotros, pero siempre admiramos los suyos. héroes ... El asesino está destruyendo el mundo, los salvadores están reparando el mundo y el público que está calificado para ser carne de cañón siempre felicita al asesino. Si no se cambia esta perspectiva, creo que el mundo será destruido y la gente sufrirá. "En los valores de Lu Xun, Napoleón, que logró grandes logros en la fama, no es tan grande como la dinastía Sui que inventó la vacuna contra la viruela vacuna. Los logros del primero no tienen nada que ver con nosotros, pero el invento del segundo sí defendió nuestra salud y es un verdadero Por lo tanto, la perspectiva histórica no puede permanecer en la evaluación, de lo contrario caerá en el atolladero de la subjetividad y la contingencia y se convertirá en una disputa sobre valores. La mayoría de los propósitos de revertir el caso no son restaurar la historia, sino desafiar los valores dominantes. , corregir errores históricos y, lo más importante, revisar los libros de historia. En el proceso de desarrollo de "Registros históricos", con la introducción de la tecnología de anotación, muchos anotadores comenzaron a reflexionar críticamente sobre los libros históricos a través de anotaciones. escribió "Tres Reinos". El contenido es demasiado tosco y sesgado hacia Cao Wei. Durante las dinastías del Sur y del Norte, Pei Songzhi comenzó a reflexionar sobre la visión histórica de Chen Shou a través de sus anotaciones, análisis, discriminación y desacuerdo. La anotación de Pei Songzhi sobre "Tres Reinos" es un proceso de aplicación de la visión crítica de la historia. Es un examen crítico de la visión de Chen Shou sobre la historia. El comentario de Pei Songzhi sobre "Tres Reinos" dijo: "El error radica en las omisiones. "Por lo tanto, en primer lugar, sus notas deben revisarse para llenar los vacíos. En segundo lugar, cuestionó levemente el espíritu de Chen Shou de buscar la verdad a partir de los hechos. Por ejemplo, en" La biografía de Zhuge Liang ", Pei Songzhi criticó directamente a Chen Shou. , diciendo que Chen Shou fue una vez hijo del hijo de Zhuge Liang, Zhuge Zhan. Los subordinados fueron insultados por Zhuge Zhan.

Por lo tanto, al compilar "Tres Reinos", se mezcló con sentimientos subjetivos de amor y odio, diciendo que Huang Hao, el eunuco de Shu, había hecho el mal y culpando a Zhuge Zhan por su incapacidad para rectificar las cosas. Esta es una crítica a la visión de la historia de Chen Shou. En la dinastía Tang, anotar libros históricos se convirtió en una tendencia popular. Yan Shigu anotó el "Libro de Han", Sima Zhen escribió los "Registros históricos", Zhang Shoujie escribió los "Registros históricos de la justicia" e incluso el noble real Li Xian participó en la anotación del "Libro del Han posterior". , lo que refleja que la visión histórica de China se ha vuelto común en la dinastía Tang. Progresando a la etapa de visión crítica de la historia, en esta época aparecieron obras maestras como "Shi Tong". El propósito del estudio de la historia por parte de varios autores de anotaciones es el mismo: corregir errores históricos e implementar el espíritu de buscar la verdad a partir de los hechos. Este espíritu es bueno, pero si permaneces en él todo el tiempo y sólo te ocupas de montones de papeles viejos, te volverás un nerd y poco práctico. Después del desarrollo de las dinastías Song y Yuan, la visión crítica de la historia alcanzó su punto máximo al final de la dinastía Ming. Muchos eruditos comenzaron a deshacerse de la pila de documentos viejos y propusieron la idea de "aplicar el conocimiento a". los tiempos". El más famoso de ellos es Gu. La idea central de Gu al estudiar historia es "aplicar el conocimiento a los tiempos", y el propósito de estudiar historia es "aplicar el conocimiento a los tiempos". La visión crítica de Gu sobre la historia surgió en el contexto de la desaparición de la dinastía Ming. Ante la tragedia de la destrucción mundial, comenzó a reflexionar exhaustivamente sobre la cultura tradicional, las costumbres humanistas, las leyes políticas, los sistemas económicos y el espíritu histórico de China. Su visión de la historia es diferente de la de los comentaristas de la dinastía Tang y de los neoconfucianistas de la dinastía Song. Su investigación sobre la historia no se queda en el montón de documentos viejos, sino que hace hincapié en "poner el mundo en práctica". Después de la caída de la dinastía Ming, la gente abandonó la tendencia de pensamiento "Xinxue" que comenzó con Wang Yangming, y "gestionar el mundo con fines prácticos" se convirtió en el espíritu de la época, que fue la base filosófica de la investigación de Gu. de la historia. Él cree que el propósito del estudio de la historia es descubrir experiencias útiles de la historia, es decir, extraer experiencias históricas valiosas de materiales históricos para servir a la realidad social, al igual que extraer cobre y hierro de las montañas. Gu vinculó estrechamente la perspectiva histórica con la realidad social. Su "Crónica de Japón" llevó a cabo una inspección exhaustiva de las costumbres sociales, los materiales históricos, los impuestos, la defensa fronteriza, la conservación del agua, las ciudades, los sistemas políticos, la cultura económica, etc., y propuso contramedidas basadas en los males sociales de la época. Los primeros siete volúmenes de "Ri Zhi Lu" estudian los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, y los últimos volúmenes analizan los cambios históricos en los asuntos políticos, los cambios en las costumbres sociales desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, el desarrollo del sistema de etiqueta y la sistema de examen imperial, y analizar la propiedad de la tierra, la moneda y La historia de la industria y el comercio casi puede considerarse como una historia de las pequeñas empresas y la moneda. A partir del período Chongzhen, comenzamos a recopilar materiales históricos sobre Gu. Primero utilizó la "Reunificación de la dinastía Ming" como base, luego copió las crónicas locales de todas las provincias y condados del país y luego las comparó con las "Veintiuna historias". Cierto * * * extrajo más de mil libros y los compiló en un libro grande. Entre ellos, la parte dedicada a registrar la geografía es "Zhao Yuzhi", y la parte que analiza las enfermedades beneficiosas es el "Libro de enfermedades beneficiosas de las comandancias y estados del mundo". El primero recopila geografía antigua y materiales históricos, mientras que el segundo analiza las ventajas y desventajas del registro de hogares en el mundo sobre la base del primero, y examina las condiciones geográficas, las condiciones de guarnición y las costumbres humanísticas de cada provincia y ciudad, haciendo muertos. Los materiales históricos son un arma mágica para la "inscripción en el Patrimonio Mundial". Es una lectura obligada para comprender a China y gobernarla. Como trabajo representativo de "Jingshizhiyong", los métodos académicos de Gu incluyen dos aspectos, desde "jingshizhiyong" hasta "adicción a la crítica textual", los cuales se reflejan en "Nihon Shi". Por un lado, es el "mundo práctico" y, por otro, es la investigación de datos históricos. Este último es un medio y el primero es un fin. Gu fue el fundador de Pu Xue en la dinastía Qing, que fue una nueva etapa en el desarrollo de la crítica textual y la exégesis confuciana. Hay varios espíritus de investigación textual en "Rizhilu", que se utilizan para verificar la autenticidad de libros de historia tradicionales, clásicos y diversos documentos. El aspecto histórico es una revisión crítica de los materiales históricos. En los volúmenes veintiséis y veintisiete de "Rizhilu", casi todas las historias oficiales implican corrección y detección de errores. El reanálisis de estos materiales históricos tiene como objetivo compensar los errores y omisiones en la visión general de la historia y esperar que la historia sea verdadera. Sin embargo, restaurar diez mil verdades no es tan bueno como una sola "práctica". A juzgar por el desarrollo de la historia del pensamiento histórico, la visión de Gu de la historia fue heredada y desarrollada por generaciones posteriores desde la perspectiva de la investigación textual en lugar de la aplicación práctica, lo que está relacionado con el gobierno de alta presión de la dinastía Qing. Bajo la opresión de la prisión literaria, la mayoría de los estudiosos adoptan una actitud indiferente y evasiva hacia la política, buscando refugio en montones de papeles viejos, de modo que el espíritu de "aplicar el conocimiento al mundo" ha desaparecido, dejando sólo investigaciones e investigaciones inofensivas. Exégesis para humanos y animales. Durante la República de China, la visión crítica de la historia representada por la investigación textual alcanzó su etapa final. En ese momento, la introducción del aprendizaje occidental, la combinación del positivismo occidental y la tradición exegética china, la tendencia de la investigación textual y el cuestionamiento del pasado casi se convirtieron en el espíritu de la época en los círculos intelectuales de la época. Aunque la investigación textual puede revelar algunos errores y omisiones en los registros tradicionales, hay que admitir que debido a la subjetividad de la investigación textual, los errores causados ​​por esta subjetividad pueden ser mayores que los de los registros.