¿Cuál de las 55 minorías étnicas tiene la historia más larga?
El antiguo pueblo Qiang no era una sola nación. Hay muchos pueblos indígenas tribales en las regiones de Gansu y Qinghai en el noroeste de China, que en la historia fueron llamados colectivamente "Qiang".
Xu Zhongshu señala en el "Prefacio a la Historia de los Qiang": "Los Qiang son un grupo de pastores procedentes de los antiguos Xirong, distribuidos por todo el oeste de China. Alguna vez fueron una tribu dedicada a la agricultura y cría de animales Según "Shuowen" "Jie Zi", explicaron: "Qiang y Xu son pastores. De las personas, de las ovejas; las ovejas también emiten sonidos. ""Costumbres" también explica: "Qiang... es un pastor, por lo que 'fuerte' es un seguidor de ovejas y personas, por lo que es un número. "La biografía de Qiang occidental en el Libro de la dinastía Han posterior" también explica: Qiang, "vive en la impermanencia, se alimenta de agua y pasto, tiene poca tierra y poca comida, y se centra principalmente en el pastoreo". La "Historia de la nacionalidad Qiang" registra: "En realidad, Qiang y Jiang son la misma palabra. Qiang es una persona y es un apellido, mientras que Jiang es una mujer y es el apellido de una mujer Qiang". Por lo tanto, las "Notas sobre el regreso a países extranjeros desde el suroeste" de Zhang Taiyan dicen: "La familia Jiang es del Qiang occidental, no del Qiang occidental. Esto demuestra que los Qiang y Jiang son una de las tribus más primitivas del oeste". Porcelana.
Los registros en inscripciones en huesos de oráculos que datan de hace más de 3.000 años muestran que durante las dinastías Yin y Shang, el pueblo Qiang estuvo muy activo en el escenario histórico de esa época. La dinastía esclava Yin en ese momento a menudo capturaba a los Qiang como esclavos, pero la dinastía Yin tenía líderes Qiang como funcionarios. En 1088 a. C., fue gobernada por el pueblo Zhou, formó una alianza militar con Qiang, Shu y Lu y derrocó a la tiránica dinastía Yinhe.
Durante la dinastía Shang, el pueblo Qiang vivía en las llanuras centrales y del noroeste. La mayoría de ellos se encuentran en el río Amarillo, el río Huangshui, el río Taoshui y el río Minjiang (los tramos superiores del río Minjiang), con el río Amarillo, el río Huangshui y el río Zizhi como centro.
A mediados del siglo V a.C., el pueblo Qiang desarrolló los bosques y la producción basándose en frecuentes intercambios amistosos y la influencia mutua con el pueblo Qin, y apareció la agricultura en la zona de Hehuang. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, Rong circuló ampliamente con varios nombres. Desde la dinastía Zhou del Este, Zhu Rong, conocido como "Qiang", ha invadido las Llanuras Centrales en grandes cantidades. A finales del siglo IV a. C., algunos pueblos Qiang comenzaron a migrar hacia el suroeste y noroeste desde Qin Xiangong, algunos de ellos emigraron a los tramos superiores del río Minjiang, el río Dadu y la cuenca del río Anning, y la otra parte. Emigró a la meseta Qinghai-Tíbet.
En el año 206 a.C., la dinastía feudal de la dinastía Han se hizo poderosa. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, se establecieron cuatro condados en Hexi en el corredor de Gansu. En ese momento, muchas personas Qiang que todavía vivían en la región noroeste se mudaron gradualmente hacia adentro, unidas a Yangwei Linghua y vivieron junto con las personas Han. El número de productores agrícolas también aumentó día a día, la propiedad privada también se desarrolló hasta cierto punto y poco a poco se embarcó en la vía del sistema feudal. El pueblo Qiang en ese momento incluía a Xianling, Yanzi, Shaodang, Fengyang, Lejie, Nuruo, Guanghan, Wu y otros. Las clases dominantes de las tribus se saqueaban unas a otras. A partir del período del emperador Wu de la dinastía Han, el pueblo Qiang se estableció en grandes cantidades y fue asimilado gradualmente por el pueblo Han local.
Desde las dinastías Sui y Tang, el pueblo Qiang en el curso superior del río Minjiang ha estado entre el pueblo Han y el Tubo que surgió en el área del río Yarlung Zangbo, convirtiéndose en el vínculo entre el pueblo Han. y el Tubo. El comercio de sal, té, telas y herramientas de producción en las Llanuras Centrales y el comercio de caballos, materiales medicinales y pieles en las zonas fronterizas se han desarrollado enormemente. Debido a los estrechos vínculos políticos y económicos, algunos de los Qiang en estas áreas han solicitado la "naturalización" desde la dinastía Tang, mientras que otros se establecieron en algunas áreas en el curso superior del río Minjiang bajo el gobierno del régimen de Tubo.
Según la "Historia antigua de Sichuan", el pueblo Qiang en el tramo superior del río Minjiang pertenece al pueblo Qiang que emigró del área de Hehuang durante las dinastías Qin y Han y posteriormente, y se fusionó. con los pueblos indígenas locales. Después de la dinastía Han, el pueblo Qiang del noroeste de China emigró dos veces a la parte superior del río Minjiang. Uno es de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, y el otro es de las dinastías Sui y Tang. En ese momento, la tribu Qiang conocida como Xishan (el nombre colectivo de las montañas en el tramo superior del río Minjiang al oeste de la llanura de Chengdu) se había asentado en el tramo superior del río Minjiang. Durante las dinastías Sui y Tang, debido a la expansión hacia el este de la dinastía Tubo, el pueblo Qiang del área de Hehuang se mudó gradualmente y algunos de ellos se trasladaron al área de Maozhou en el tramo superior del río Minjiang. el principal grupo étnico en el área de Qiang en el curso superior del río Minjiang. Hablando del origen del pueblo Qiang en el curso superior del río Minjiang, hay una leyenda entre el pueblo Qiang: hubo una gran migración del pueblo Qiang en la antigüedad, y uno de ellos se estableció más tarde en el curso superior del río Minjiang. el río Minjiang. En ese momento, los antepasados del pueblo Qiang se encontraron con un "pueblo Geji";
El líder dijo: "Baishi mató al pueblo Geji, para que podamos pagarle a Baishi". "Todos la alabaron y cada uno encontró una piedra. Por lo tanto, la piedra blanca fue dotada de divinidad y se convirtió en un símbolo de Abba Mubida.
La civilización crea libertad, mientras que la barbarie crea sufrimiento; la libertad engendra racionalidad, el sufrimiento engendra fe Así como los hebreos, ante el sufrimiento interminable y la muerte inevitable, transformaron su esperanza de supervivencia, sus fantasías felices y sus emociones apasionadas en fe en el Señor Todopoderoso, el pueblo Qiang se vio influenciado por esto en el momento crítico de la supervivencia nacional. y la ayuda de los dioses transforman naturalmente el deseo de supervivencia, la fantasía de felicidad y las emociones apasionadas en la creencia en Abba Mubida, transformando a los dioses invisibles y a numerosos dioses en piedras blancas tangibles y adorándolas con devoción, de ahí el fenómeno generalizado de la piedra blanca. Se ha formado la adoración. La piedra blanca que simboliza a Abba Mubida es en realidad una reliquia de la adoración del tótem de piedra blanca.
Al igual que el pueblo Qiang en el curso superior del río Minjiang, vive en Mianning y Yue, Liangshan. Prefectura autónoma de Yi, Sichuan Los tibetanos de Xi, Ganluo y otros lugares también están interesados en utilizar piedras blancas para decorar sus casas. Estas tres, cinco o siete piedras blancas utilizadas para la decoración diaria están dispuestas en orden de tamaño en el techo. algunas incluso se colocan en el dintel de la puerta o en el dintel de la ventana de la pared frontal. Estas piedras blancas no sólo son decorativas, sino también objetos de culto, por lo que cuando se termina la nueva casa, se debe pedir a un sacerdote. Llevar a cabo una ceremonia religiosa especial para colocar estas piedras blancas de las ordinarias con funciones únicamente decorativas. Las piedras blancas se convierten en objetos sagrados con cierta divinidad. Estas piedras blancas sagradas no pueden ser tocadas ni movidas. Cuando sea necesario, es necesario sacrificar ganado especialmente criado. , ovejas, cerdos y gallinas para hacer sacrificios. En cuanto a la relación entre los tibetanos y la Piedra Blanca, un mito ampliamente difundido entre los tibetanos locales dice así: En la antigüedad, el universo no podía confundirse con Hunan. No había nada en el. mundo excepto un mar blanco y una piedra blanca que apareció en el este. Después de verlo, el dios Num Abu respiró hondo y se convirtió en un roc blanco, volando para vivir en la piedra blanca. Después de mucho tiempo, la piedra blanca se convirtió. Estaban embarazadas y dieron a luz a un simio. A partir de entonces, adoraron a Baishi como su dios durante generaciones y se llamaron a sí mismos "Buriersu", que significa "Reina de Baishi" o "Pueblo de Baishi". /p>
Es una costumbre de larga data decorar la parte superior de la vivienda y adorarla como a un dios. Aunque las interpretaciones de los mitos Qiang y tibetanos varían, todavía podemos encontrar que estos mitos tienen una historia muy larga. En otras palabras, el surgimiento del concepto de adoración Baishi y la formación de las costumbres de adoración tibetanas y Qiang se remontan al menos al período de la sociedad primitiva antes de la formación de estos dos grupos étnicos, que era cuando prevalecía la adoración de tótems. Al igual que el culto a la piedra blanca del pueblo Qiang, las piedras blancas decoradas en las casas tradicionales tibetanas en Mianning, Yuexi, Ganluo y otros lugares son también restos del culto al tótem del libro de Freud "Tótem y tabú". Analiza esto. La esencia del tótem se refiere a las doce características de la creencia totémica resumidas por el antropólogo francés Renaud. La décima característica es: "Los animales tótem pueden proteger y advertir a su tribu. "Freud también creía: "El tótem es siempre el antepasado del clan y su guardián; emite oráculos que inspiran temor, pero el tótem puede identificar y compadecer a su gente. "Dado que el tótem tiene la función de proteger a los miembros de la tribu, las personas que creen en él naturalmente lo considerarán un protector, creen sinceramente en su poder y fuerza, se pondrán bajo su protección sin reservas y lo llevarán en su cuerpo. Los símbolos del tótem pueden colocarse en casa para brindar protección efectiva contra desastres en cualquier momento. Por lo tanto, la conciencia de protección del tótem y la creencia en los espíritus malignos se mezclan y mezclan entre sí, y gradualmente evolucionan hacia espíritus malignos en la mente de las personas, depositando así su confianza en estos. símbolos tótems La ardiente esperanza de suprimir, expulsar, disuadir y resistir todo mal e inmundicia que perturba el orden de la vida diaria de las personas y perjudica el arduo trabajo de las personas. Las piedras cónicas en los lados izquierdo y derecho de la puerta de la residencia tradicional. El pueblo Naxi, como símbolo del dios Dong y del dios Sai, son las torres de vigilancia Qiang. Las diversas piezas de piedra de cuarzo blanco que se encuentran en ellas, como símbolos de Abba Mubida, no son sólo reliquias totémicas conservadas en edificios residenciales, sino también ejemplos reales de símbolos tótems transformados en espíritus malignos en otras viviendas tradicionales de minorías étnicas. También hay muchos restos.