ltSistema teórico de "La mente literaria y la talla de dragones"
En primer lugar, hablaremos del "centro de la literatura", centrándonos en la teoría general y el sistema teórico del libro "La mente literaria y la talla de dragones"
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" "Pivote" no es igual a una teoría general. Esto debe quedar claro primero. El debate de larga data sobre la subordinación de "Bian Sao" confunde principalmente la naturaleza del "pivote" y el comentario general. La llamada teoría general debería ser el argumento básico a lo largo del libro, o la ideología rectora para establecer todo su sistema teórico. De esto se puede entender que no solo Bian Sao sino también Zheng Wei no tienen la naturaleza de la declaración general. El llamado "pivote" es también la cuestión clave de todo el libro. Si no se resuelve primero, afectará y perjudicará las discusiones posteriores. Por ejemplo, Zheng Wei, debido a que los clásicos confucianos se confundieron con Shu Wei en la dinastía Han del Este, si no es "Zheng Wei" primero, afectará la implementación de los puntos de vista básicos de "Jing Zong" en todo el libro. Por lo tanto, "Zheng Wei" sólo despejó el camino para "Jing Zong" y no presentó ningún argumento general. Cuando se trata de estilo Sao, Sao Zhen es el primero de los "ensayos". Liu Xie catalogó a "Bian Sao" como el "centro de la literatura" por dos razones importantes: en primer lugar, los veintiún capítulos de "Ensayos" representan una gran proporción de todo el libro en el que se basa la estructura teórica de todo el libro; estos veintiún capítulos Para resumir varias cuestiones de la teoría literaria, en otras palabras, Liu Xie primero discutió la experiencia creativa real de varios estilos literarios y luego refinó algunas cuestiones teóricas. Entonces, toda la parte de la "narrativa de la tesis" es para sentar las bases para la segunda mitad. De esta forma, se puede decir que estos 21 "ensayos narrativos" tienen todos el carácter de "centro" del artículo. Pero es imposible incluir los 21 artículos en "Literary Hub". La inclusión del primer ensayo "Bian Sao" en "Literary Hub" también muestra que Liu Xie concede gran importancia a toda la parte de "ensayo narrativo". En segundo lugar, "Chu Ci" es la obra más temprana después del confucianismo, que es el llamado "poeta Dong Xuan posterior, ex escritor Fen non-ci" y "Chu Ci" "toma el significado de los clásicos y crea palabras grandes". en la historia del desarrollo literario Desempeña el papel de conectar lo anterior y lo siguiente. En otras palabras, "Chu Ci" juega un papel fundamental entre los clásicos confucianos y las obras literarias posteriores.
Se puede ver que "Bian Sao" de Zheng Weihe está incluido en "Wen Xin Diao Long", pero no son el resumen general de "Wen Xin Diao Long". Sólo el Tao, Shengsheng y Jingzong originales pertenecen a la teoría general. Entre ellos, Chengsheng y Jingzong en realidad tienen el mismo significado: estudiar las obras de los santos confucianos. Por lo tanto, la introducción general de Liu Xie solo presentó dos proposiciones básicas: "forma original" y "jingzong".
La idea básica de "Yuan Dao" se ha mencionado anteriormente. Lo que necesita más investigación aquí es: ¿Cuál es la relación entre la intención de Liu Xie de proponer "el camino de la naturaleza" y la "santificación" y el "Jingzong"? El último párrafo de "Yuandao" ya habló sobre este tema:
So Zi Feng El apellido, y en la familia confuciana, Xuansheng creó cánones y libros; resulta que la filosofía de la mente taoísta no está equivocada y se basa en la aplicación de leyes y la investigación sobre dioses y doctrinas. .....Viejo conocimiento: El sabio tiene sus escritos a lo largo del camino, y el sabio ha iluminado el camino gracias a sus escritos; los desvíos no están estancados, y el uso diario no es estancamiento. "Yi" dice: "Aquellos que animan al mundo, guardan las palabras". La razón por la que las palabras pueden animar al mundo es la escritura del Tao.
En la discusión sobre Yuan Dao, alguien señaló una vez: "El "Yuan Dao" de Liu Xie se centra completamente en el texto.
"77 Esto está muy claro.
La tercera razón no necesita ser discutida. He Chengtian, autor de "El libro de las palomas blancas" y Ye Fan, autor de "El libro de los Han posteriores", eran ambos descendientes de Sun Chuo, contemporáneo de Zong Bing y ligeramente anterior a Liu Xie. "Xuanyu Shengshi" de Ye Fan en "La biografía de Wang Chong" no puede interpretarse como una "metáfora de piedra". "¿Podemos decir que Liu Xie, que está en el medio, no usa "Xuansheng" para referirse a "Buda"? Esto es muy claro.
La palabra "Xuansheng" en la oración " "Xuansheng Chuangdian" El significado depende de la intención específica de Liu Xie. Sus palabras originales son muy claras:
Entonces tomó Feng como apellido y creó el nombre en clave después de Kong y Xuansheng.
Si "Xuan Sheng" en estas oraciones se interpreta como "Buda", ¿qué pasa con las dos últimas oraciones? Si las dos últimas oraciones no se cortan, solo se puede entender que "Xuan Sheng" se refiere a "Feng" ". apellido", "Wang Su" se refiere a la "familia Kong", será lógico y soy demasiado vago para buscar pruebas. Si quieres pruebas circunstanciales, tienes que preguntar de la forma original:
Alabas a los dioses, Yi Xiang Primero. El comienzo del sacrificio es el final de la pintura.
¿No son estas cuatro frases las mejores notas a pie de página de las últimas cuatro? Bagua, Confucio escribió "Diez Alas" para explicar. Este es el final de las alas, "cantar" se refiere al final de las alas de Confucio y "creación" es el comienzo de la pintura de Fu. Por lo tanto, "Xuansheng Chuangdian" no es. una creación budista, sino una creación de sacrificio. De esta manera, lo que Confucio quiere "explicar" no es la "Escritura budista", y la relación entre el "sabio" y el "Tao" no es la relación entre los santos confucianos y el budismo.
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En cuanto a la relación entre los dos puntos de vista básicos de "Yuan Dao" y "Jing Zong", primero debemos comprender los dos puntos de vista de "Ji Sheng" y "Jing Zong" antes de que podamos explicarlo
"Colección de los Santos". Se centra principalmente en el examen colectivo de sabios y sabios, que es digno de ser aprendido por las generaciones futuras. "Colección de Zhou y Confucio, entonces la literatura tiene un maestro". "Jingzong enfatizó la grandeza de los clásicos confucianos y fue el" creador de artículos y opiniones ". Por lo tanto, la retórica de los consejos debe basarse en Jingzong. Muchos de ellos elogian las obras confucianas y la mayoría son exageradas. ¿Qué se entiende por " Los estudiantes de los clásicos, el camino eterno y supremo, "Las grandes enseñanzas no se publican" son completamente idealistas y metafísicos, creen que los clásicos confucianos son un modelo de "valorar la elegancia sobre la practicidad", etc. Excepto por algunas obras excelentes en el "Libro"; de las Canciones", la mayoría de los clásicos confucianos están llenos de elogios.
Sin embargo, no podemos evitar notar por qué Liu Xie enfatizó la "santificación" y los "clásicos religiosos", y cuál era su intención en "Tongbian": " Corregir errores es superficial y también es cuestión de vivir según el edicto imperial. "Esta intención también se expresa claramente en "Jing Zong": "Las palabras de consejo son un buen ejemplo para Jing Zong, por lo tanto, las extravagantes palabras de Chu no compensarán el daño; Al final, vuelve a la naturaleza, ¡no la pierdas! "En respuesta al estilo de escritura cada vez más extravagante después de las dinastías Chu y Han, Liu Xie gritó "reunir a los santos" y "guardar las escrituras" en un intento de lograr el objetivo de "regresar a las raíces". Desde esta perspectiva, el Los puntos de vista sobre la "santificación" y la "adherencia a las Escrituras" son comprensibles.
Liu Xie partió de la idea de que la literatura debería ser beneficiosa para el gobierno feudal y trató de que las obras literarias desempeñaran un papel de corrección. Los principios de los monarcas y ministros y de todo el ejército. El estilo llamativo de escritura está "muy divorciado de la obra original" y enfatiza "volver a la obra original al final". lugar santo durante mucho tiempo", y la forma de "volver a la fuente" en la creación literaria es "recolectar los santos" y "transmitir las Escrituras". Para la salvación de ese tiempo, para la tendencia creativa del "abuso", la única arma que Liu Xie pudo encontrar en el arsenal ideológico en ese momento fueron los clásicos confucianos. No importa cuán populares fueran el budismo y el taoísmo en Qi y Liang, no presentó ninguna propuesta teórica sobre la creación literaria, ni estaba "profundamente arraigado". y exuberante ". La base sólida del confucianismo. La razón más fundamental es que solo el confucianismo cuestiona lo secular y tiene una actitud positiva hacia unirse al mundo. Solo los clásicos confucianos son más propicios para servir al gobierno feudal. Como dijo antes Sun Chuo, "Kong Liu salvó lo peor. Los budistas conocen sus propios oídos. Fan Tai y Xie Lingyun también dijeron esto: "Las seis escrituras son para ayudar a la gente común a gobernar; debes buscar la verdad espiritual y no debes usar las escrituras budistas como guía". "Las escrituras budistas avanzan bajo la guía de "salvar a todos los seres vivos" y "salvar almas humanas". En cuanto a "ayudar a la gente común a gobernar", abordar la política secular y cómo gobernar a las personas, la mayoría de los budistas no tienen intención de preguntar: pero dan por sentado que es cosa confuciana. Esto también muestra que aunque Zheng Sheng y Jing Zong promocionaron los clásicos confucianos, Liu Xie, que creía en el budismo, no era contradictorio.
Después de estudiar la escritura clásica confuciana, cree que tiene seis ventajas principales: afecto profundo, estilo de escritura claro, confiabilidad, rectitud, estilo y elegancia. Estos son los "conceptos básicos" a los que quiere volver. También son muy claras las "seis justicias" que aparecieron en la creación literaria en ese momento: extrañas, misceláneas, crudas, deberías (malvadas), obscenas y obscenas. Este es el "fin" de Liu Xieyi. Por lo tanto, los pensamientos de "canonización" y "clasificación" de Liu Xie tenían como objetivo principalmente corregir la tendencia formalista en la creación literaria de esa época y "regresar a la naturaleza".
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Después de aclarar los puntos de vista básicos de la "santificación" y la "adherencia a los clásicos", podemos explorar más a fondo su relación con el punto de vista del "camino original". "Yuandao" es un tipo de escultura que presta atención a la gracia literaria natural y se opone al exceso, principalmente en la forma. "Yuan Dao" no tiene proposiciones en términos de contenido y no puede constituir una visión literaria integral. No hay nada que podamos hacer contra la tendencia creativa de la época de que "la decoración con plumas es más importante que la pintura y el bordado literario es más sutil" ("Prefacio de Registros Históricos"). En cuanto al estilo de escritura en ese momento, "adorar a los santos" y "seguir los clásicos" se propusieron principalmente con el propósito de "volver al original", enfatizando el contenido de "profundo afecto", "estilo de escritura limpio". " y "honestidad", al mismo tiempo que se oponen " Las desventajas de "lo extraño, lo variado, la longevidad, la respuesta, la calumnia y la obscenidad". Para la redacción de artículos generales, "Shengsheng" y "Jingzong" pueden utilizarse como ideología rectora; "Wen Xin Diao Long" como ideología rectora de la creación literaria no presenta opiniones afirmativas sobre las características de la literatura y el arte. ni proporciona la orientación necesaria para la creación literaria. Cuando Wen Cai propuso una determinada base teórica, escribió la "Teoría general de los cinco clásicos" desde la perspectiva de "buscar santos" y "observar las Escrituras". Ésta es la razón por la que la tesis de Liu Xie se centra en el "taoísmo original" y enfatiza "reunir santos" y "guardar las escrituras". Esta es también la razón por la que su teoría general sólo tiene estos dos puntos de vista básicos. La combinación de "Yuan Dao" y "Jing Zong" constituye un punto de vista básico completo de "Wen Xin Diao Long".
"Yuandao" y "Jingzong" son en realidad puntos de vista literarios básicos que están unificados e indivisibles en términos de contenido y forma. Aunque "el corazón del Tao es sólo sutil" y el Tao de la naturaleza es muy profundo y sutil, "los sabios son sobresalientes", por lo que pueden "comprender el Tao gracias a la cultura". Vale la pena que las generaciones futuras aprendan los clásicos confucianos. Liu Xie cree que la razón principal es que encarnan el camino de la naturaleza. Se trata obviamente de encontrar una base teórica para su tesis. Las obras confucianas de Kong Miao no son necesariamente la encarnación del camino de la naturaleza; se puede ver que los clásicos confucianos pueden no tener el significado ejemplar mencionado por Liu Xie. Lo que tenemos que ver es que los comentarios de Liu Xie, además de enfatizar la necesidad de "canonización" y "canonización" en ese momento, si no solo bajo la bandera del confucianismo, al menos reflejaban algunos de sus propios puntos de vista: O dijo que los clásicos confucianos embellecidos por Liu Xie eran realmente así en su opinión, o creía que para presentar un punto de vista literario más poderoso y completo en ese momento, se deben enfatizar estos dos aspectos. A lo que debemos prestar atención es principalmente al último significado, es decir, a las proposiciones básicas de Liu Xie sobre la literatura y el arte expresadas por la combinación de "Yuan Dao" y "Jing Zong". Porque realmente hizo esto y lo logró en el libro "La mente literaria y la talla de dragones". Desde aquí podemos ver claramente que los estándares de los clásicos confucianos establecidos por primera vez por Liu Xie se basaban en el camino de la naturaleza y podían ser "apreciados tanto por la gente refinada como por la gente popular", y solo servían a sus propios puntos de vista literarios. "Enfatizar la elegancia sobre la practicidad" es el punto central propuesto por Liu Xie en "Tres tratados generales": el Tao original, la necesidad de santos y la necesidad de Jingzong. Entonces dijo: "Pero si tienes grandes aspiraciones y practicas lo que dices, tus palabras serán inteligentes. Esta es una regla a seguir, una regla de oro para captar palabras, contenido rico y forma hábil combinadas. Es la regla de oro de". creación literaria y el criterio más alto de la crítica literaria de Liu Xie.
Este punto de vista básico recorre todo el libro "Wen Xin Diao Long". En el apartado “Ensayo Narrativo”, en cuanto al estilo de la prosa, se propone “considerar lo extraño sin perder la castidad, y jugar con lo llamativo sin caer en la realidad” (“Sao” al comentar la poesía, enfatiza que); "la alfabetización está en la poesía" ("Poesía de la dinastía Ming")); habla de Ci Fu, defendiendo que "aunque la escritura es nueva en calidad, los colores son ricos y originales" (Shi Fu afirma y defiende el "Amor y la felicidad"); Fragancia" (Alabanza), "Comparando China y la Realidad" (Zhang Biao), "Zhi Gao y Wen Wei" (Secretario), "Abrazando China, Comiendo la Realidad" (Filósofo) y otras obras; sobre "elegancia y significado, o la esencia del razonamiento" (ensayos), "sin sustancia" (Secretario), "más sustancia que sustancia" (Critica las obras de Feng Chan).
En cuanto a la parte de teoría creativa y crítica, Liu Xie resumió su contenido general con las palabras "qieqinganacaicai", lo que demostró además que tenía la intención de establecer su propia teoría literaria basada en la cooperación entre China y la realidad. Emoción y sistema Cai. En la parte de teoría creativa, como combinar "estilo" y "naturaleza" (estilo), "viento" y "hueso" (estilo), "qing" y "cai" (emoción), "fusión" y "corte" ( fusión), se discuten estos temas. Liu Xie cree: "La única forma de escribir es el significado de las palabras". ("Zhixia") También dijo: "Puedo escribir todo tipo de cosas divertidas sin dejar sentimientos". referirse a se refiere al contenido, y "palabra" y "palabra" se refieren a la forma. Este trabajo incluye ambos aspectos. La tarea específica de la creación es cómo "shuhua" y cómo organizar el contenido y la forma. Por eso, Liu Xie llamó al manejo correcto de la relación entre el contenido y la forma "la base de la escritura" en su artículo "Emoción". Aunque existen muchas técnicas retóricas en la teoría de la creación, todas se centran en cómo utilizar diversos medios de expresión para servir al contenido. Si hablamos de dualidad, debemos "ser razonables y mantenerla en secreto" (Li Ci; en el caso de la metáfora, aboga por "cortarla al extremo y lo más importante" (Bixing); , exige que "aunque las palabras sean muy pesadas, su significado no tiene sentido" ("Exageración").
La creación literaria es cuando el autor tiene una determinada emoción y luego la expresa en forma de palabras; la crítica literaria examina el contenido ideológico expresado en la obra a través de la forma. Basándose en este principio, Liu Xie estableció su teoría de la crítica literaria: "Los escritores escriben con emoción, los lectores escriben con emoción". Por lo tanto, creía que el método básico de la crítica literaria es "seguir la corriente y encontrar su fuente". es decir, del género utilizado en la obra Examinar el contenido de la obra mediante el uso de palabras, oraciones y otros aspectos formales, y si estas formas pueden expresar bien el contenido. Esto es completamente consistente con los puntos de vista básicos de Liu Xie sobre la creación, que todavía se basan en la unidad de contenido y forma, exigiendo que las obras tengan tanto un contenido sustancial como una expresión perfecta. Por lo tanto, la teoría de los escritores de Liu Xie también afirma su capacidad para "igualar la calidad de su escritura" y "nutrir su talento con sustancia" (Cai Lue), y no está satisfecho con "la calidad de su escritura" (Cheng Hao) y "irracionalidad" (Cai Lue) (omitido).
La situación anterior no solo muestra que la idea básica de combinar "Yuan Dao" y "Jingzong" atraviesa "Wen Xin Diao Long" al mismo tiempo, sino que también muestra que Shi Zhiti es; la columna vertebral de todo el sistema teórico de Liu Xie. Todo el libro "Wen Xin Diao Dragon" se basa en la teoría general del "énfasis en las flores y la realidad", que también se utiliza en el "ensayo narrativo". También construye su teoría creativa y crítica sobre la base del "análisis de las emociones y". captar sentimientos". Esta es una descripción general del sistema teórico de "Wen Xin Diao Long" y las características básicas de su sistema teórico.