¿Qué perdieron los intelectuales chinos en el siglo XVIII? ¿Se ha convertido en una situación en la que miles de tropas están juntas?
Sin embargo, la sociedad china durante este período no la eclipsó. Todo el siglo XVIII se convirtió en un punto de inflexión en el desarrollo de la historia china. En el siglo XVIII, China estaba bajo el dominio de las dinastías Ming y Qing. Primero, se estableció un régimen dinástico unificado a principios de la dinastía Qing, y luego vinieron las famosas "Dinastías Kangxi y Qianlong" a mediados del siglo XVIII. No fue hasta finales del siglo XVIII que el gobierno Qing comenzó a declinar en otros países del mundo.
Antes del siglo XVIII, los intelectuales chinos seguían la idea de que "todos son responsables del ascenso y caída del mundo". Pero, ¿qué perdieron los intelectuales del siglo XVIII que hizo que los intelectuales chinos se volvieran escapistas durante los siguientes cien años?
En primer lugar, la prosperidad social y económica de finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing debilitó el sentido de responsabilidad y misión social de los intelectuales.
En China a principios del siglo XVIII, es decir, a mediados y finales de la dinastía Ming, la "germinación del capitalismo" había aparecido en la época Qing. Dinastía El desarrollo de la economía social tuvo un gran impacto en el desarrollo ideológico y cultural. El punto más obvio es que han comenzado a aparecer en la sociedad actividades divorciadas de la realidad, lo que es aún más fatal para los intelectuales que toman la "lealtad, la lealtad y la confianza" en el confucianismo como su filosofía y objetivos de vida.
Antes del siglo XVIII, los intelectuales de la antigua China eran llamados colectivamente "shi". Como clase aristocrática relativamente básica de la sociedad, los académicos tenían un fuerte sentido de responsabilidad social. Están involucrados en política, buscando el conocimiento y la verdad, o tomando el "Tao" como su visión y ambición. Debido a que la mayoría de sus pensamientos apuntaban a la unificación mundial, la prosperidad nacional, la gobernanza social y la felicidad de las personas, la mayoría de los eruditos antiguos tenían un fuerte sentido de responsabilidad social y misión histórica.
Sin embargo, el rápido desarrollo social y económico y la prosperidad de mediados del siglo XVIII hicieron que cada vez más intelectuales se desviaran de su camino de desarrollo original y pasaran de los negocios al arte. "La excelencia en el trabajo se debe a la diligencia pero a la negligencia, y el éxito se arruina con el pensamiento". Este es un retrato fiel de los antiguos literatos en el contexto del desarrollo económico. La estabilidad o inestabilidad de la situación política ya no es su objetivo y ya no consideran que "participar en política" sea su deber ineludible. Ya no persiguen el ingreso de China a la OMC y no están dispuestos a asumir responsabilidades sociales.
Cada vez más ideas divorciadas de la realidad se han convertido en nuevos objetivos de investigación para los académicos, lo que afecta directamente su juicio sobre la situación social. Como resultado, los intelectuales ya no creen que "gobernar el país y traer la paz al mundo" sea su vida ideal, y su sentido de misión y responsabilidad para con la sociedad y el pueblo ya no es tan fuerte.
En segundo lugar, la “prisión literaria” de la dinastía Qing privó a los intelectuales de su derecho a hablar libremente.
1. La "prisión literaria" implementada por la dinastía Qing bloqueó directamente el camino para que los intelectuales exploraran las "razones"
A finales de las dinastías Ming y principios de la Qing, el caos político y Los disturbios sociales a principios del siglo XVIII hicieron que los intelectuales de este período comenzaran a explorar la verdad de salvar al país y al pueblo. La crítica ideológica social que surgió en este período se produjo en condiciones de enormes cambios en la situación política y cumplió. con las exigencias del desarrollo de los tiempos.
Los intelectuales de este período presenciaron la desaparición de la dinastía Ming. En su pensamiento, esta realidad hacía eco directamente del neoconfucianismo de Zhu Cheng. Sienten la turbulencia y la crisis de la sociedad, critican el sistema social, rompen con la atmósfera social real y abogan por buscar la verdad a partir de los hechos. Muchos intelectuales abogan por estudiar cuestiones más prácticas relacionadas con la economía nacional y el sustento de las personas y "aplicar el conocimiento al mundo". Las aspiraciones e ideas de estos intelectuales positivos quedaron destrozadas durante la dinastía Qing.
A mediados y finales del siglo XVIII, para estabilizar el gobierno social y evitar que los intelectuales opusieran una resistencia inoportuna y desfavorable a su gobierno, los gobernantes de la dinastía Qing comenzaron a "masticar palabras" y, a menudo, a extraerlas. de sus obras. Luo Zhi fue premiado con el crimen. Esta es una prisión literaria. Por lo tanto, se cerraron las vías para que los intelectuales exploraran y estudiaran la realidad social y los gobernantes, los sistemas sociales, y publicaran y difundieran sus propios puntos de vista. No solo eso, después de cerrar el camino para que los intelectuales criticaran los sistemas y gobiernos sociales, la prisión literaria aprisionó los pensamientos de los intelectuales hasta cierto punto, convirtiendo el nivel ideológico social del siglo XVIII en un "poder centralizado" para los gobernantes.
Mientras los intelectuales muestren la más mínima insatisfacción con sus obras, pueden correr peligro de ser condenados y encarcelados. Los gobernantes de la dinastía Qing no podían permitir que se propagaran en la sociedad ideas y discursos que amenazaran su gobierno, incluso si se basaban simplemente en rumores y conducían a convicciones injustas, falsas e injustas.
La implementación de la Cárcel Literaria permitió que la decadencia del sistema feudal penetrara en el terreno ideológico y cultural. En el siglo XVIII, la clase intelectual se encontraba en un estado de caos precisamente debido al poder autocrático de los gobernantes.
2. La restauración y popularidad del sistema de exámenes imperial condujo a la proliferación de académicos y los intereses de los intelectuales se volvieron únicos.
A mediados del siglo XVIII, después de que los gobernantes de la dinastía Qing entraron en el país, para mantener y consolidar su dominio, fue difícil evitar que los intelectuales resistieran. Por lo tanto, a partir del emperador Kangxi, la sociedad reanudó la implementación del neoconfucianismo y el sistema de exámenes imperial con estos como núcleo.
Como sistema para seleccionar funcionarios, el sistema de exámenes imperial era en realidad una forma para que la antigua clase "erudita" ingresara a la política. El resultado directo del sistema de exámenes imperial durante su apogeo en la dinastía Qing fue el. proliferación de intelectuales. Aunque el contenido de los exámenes del sistema de exámenes imperial en la dinastía Qing generalmente continuaba con el confucianismo anterior, los gobernantes cambiaron el contenido de los exámenes para consolidar su gobierno, convirtiendo el confucianismo originalmente rico y diverso en el neoconfucianismo de Zhucheng que restringió los pensamientos de los intelectuales. .
La escritura estereotipada desde la dinastía Ming hasta la Qing hizo que el examen fuera más justo, pero privó directamente a los intelectuales de sus amplias y diversas aficiones, suprimió los pensamientos de los intelectuales que podrían haber logrado mayores logros y no solo obstaculizó su progreso. En ciencia y tecnología, la innovación en tecnología también ha obstaculizado en cierta medida el desarrollo de las ciencias y la tecnología sociales.
Al mismo tiempo, el auge del sistema de exámenes imperial facilitó que los intelectuales ganaran fama y ganaran un lugar en la política, lo que en cierta medida condujo a la proliferación de intelectuales. A medida que el sistema de exámenes imperial se volvió dominante en la sociedad, también surgió un sistema de exámenes políticos en la dinastía Qing. El resultado directo de esto es la corrupción de la cultura oficial. El fenómeno del nepotismo entre profesores y estudiantes alguna vez fue frecuente, y el fenómeno de la protección mutua de los funcionarios fue aún más frecuente.
La oscuridad de la burocracia es más dañina para los intelectuales. Los intelectuales que originalmente pensaron que podían gobernar el país y traer la paz al mundo comenzaron a transformarse en una cultura oficial corrupta, y los intereses personales gradualmente reemplazaron a los intereses nacionales en sus ideales y objetivos. Por lo tanto, en la dinastía Qing, los objetivos y pasatiempos de los intelectuales eran sólo ganar fama y entrar en la burocracia, y nunca dedicaban su tiempo a aprender e involucrarse en cosas y fenómenos nuevos.
En tercer lugar, el "neoconfucianismo Cheng-Zhu" se convirtió en el "puñal en la mano" de los gobernantes, y los intelectuales perdieron sus armas de lucha.
El "neoconfucianismo Zhu Cheng" fue la tendencia social dominante de pensamiento en las dinastías Song y Ming. Sin embargo, a finales de las dinastías Ming y principios de la Qing, los gobernantes no heredaron directamente la posición dominante de Zhu Cheng en la sociedad. Cuando los gobernantes de principios de la dinastía Qing ingresaron por primera vez a la aduana, implementaron políticas como "órdenes de corte de pelo" y "leyes de escape" en la sociedad, que intensificaron directamente los conflictos sociales y étnicos.
Fue bajo esta circunstancia que el neoconfucianismo de Zhu Cheng se convirtió gradualmente en una herramienta para que los gobernantes fortalecieran su dominio. Ya sea restaurando el examen imperial, consagrando a Confucio, otorgando a Zhu un estatus honorífico o reeditando libros sobre el neoconfucianismo, por un lado, el neoconfucianismo alcanzó una posición dominante en el siglo XVIII, pero también condujo a el deterioro de muchas ideas.
A mediados y finales del siglo XVIII, con el apoyo del emperador Qianlong, se publicaron el "Sutra imperial de Qianlong" y las "Anotaciones a los trece clásicos". Al mismo tiempo, para hacer que el neoconfucianismo de Zhu Cheng fuera popular y ortodoxo en la sociedad, se utilizó el poder político para imponer órdenes de que todos los libros de la sociedad que fueran contrarios al neoconfucianismo de Zhu Cheng pudieran eliminarse directamente o incluso destruirse.
Como gobernante, el neoconfucianismo de Zhu Cheng también entró en la vida diaria de la gente, lo que por supuesto afectó directamente a los intelectuales de la sociedad. Debido a las órdenes de los gobernantes y la adaptación del neoconfucianismo de Zhu Cheng, algunas ideas y dogmas del neoconfucianismo pueden ser guiados y educados, lo que convierte al neoconfucianismo de Zhu Cheng en un intelectual que critica la dictadura de la clase dominante y el gobierno de los extranjeros hasta convertirse en un "conquistador" para que los gobernantes consoliden su dominio.
En el proceso de represión y represión, los gobernantes retuvieron las ideas y teorías que eran beneficiosas para su gobierno, las utilizaron para educar a los intelectuales y al pueblo, los engañaron en su búsqueda científica de la "razón" y perdieron así su arma de lucha.
Cuatro. Conclusión
A juzgar por las declaraciones anteriores, el ambiente general en China en el siglo XVIII ejerció una gran presión sobre los intelectuales. Ya fuera presión del gobierno o cambios en la cultura oficial, los intelectuales tomaron sus propias decisiones o se vieron obligados a adaptarse. Por lo tanto, ya no son eruditos que insisten en que "todos son responsables del ascenso y caída del mundo". Ya no tienen en cuenta el ascenso y la caída del país ni la felicidad del pueblo. El centro de sus vidas y aprendizaje ya no va acompañado de la crítica a los sistemas sociales y a los gobernantes, y pueden expresar sus opiniones libremente. Lo que perdieron no sólo fue la libertad, sino también la transformación ideológica de la ausencia de fronteras a los grilletes.
Materiales de referencia:
La tradición espiritual y la cultura literaria de los antiguos literatos chinos
¿Cómo estableció el neoconfucianismo de Zhu Cheng su posición dominante en la dinastía Qing?
¿Cuál es el veneno del sistema de exámenes imperial para los académicos?