¿Cuáles fueron las principales características de los cambios económicos europeos de finales del siglo XIX y principios del XX? ¿Cuál es la razón principal de esta característica? ¿Influencia?
Este movimiento dio origen a la cultura y el estatus europeos, así como al concepto y la situación actual del multiculturalismo europeo, y es continuo, construido constantemente y lleno de motivación. Nuestro punto es que el estatus cultural no se da sino que se genera. Aquí, la diversidad cultural no puede entenderse simplemente como la acumulación y combinación de un grupo de sujetos sociales, sino como la intersección interpenetrante y la superposición entre culturas. Como señala Stuart Hall, se estaba formando una nueva raza mestiza. Ese juicio o sospecha debe ser limitado y modificado (no absoluto) y no puede convertirse en una máscara o estrategia que excluya las diferencias de poder. La "desaparición de las fronteras nacionales" (desnacionalización), la hibridación y el multiculturalismo no deberían convertirse en otra totalidad que contenga nuevas estructuras de poder. Por tanto, nuestra comprensión de la diversidad y mestizaje cultural también debe tenerse en cuenta a la hora de estudiar y analizar esta situación. En este contexto, la interacción juega un papel muy importante, construyendo mecanismos que influyen en la historia y las relaciones entre los pueblos.
No hay duda de que la historia mundial y la civilización humana han sufrido enormes cambios desde el siglo XVI, muchos de los cuales ocurrieron a través de varios imperios centrales que dominaron Europa. Como señaló Peter Ecker, Europa "proyecta su sombra y su presencia sobre el resto del mundo". Desde la perspectiva del sistema mundial en evolución y los estándares históricos de varios imperios, el mundo actual es fundamentalmente diferente del mundo del siglo XVI. En el siglo XVI, la separación de culturas y pueblos separados esparcidos por todo el mundo que tenían algún grado de relativa independencia o autonomía fue reemplazada por la rápida expansión de Europa. Esta transformación "elevó la cultura y la civilización europeas a un nuevo marco de referencia y estándares, convirtiéndose en un nuevo punto central para la humanidad moderna".
La expansión y hegemonía europeas se lograron a través de dos procesos interactivos: uno es el geográfico. el espacio dentro de la propia Europa; el otro es el cultivo fuera de Europa? "Colonización cultural de países dispersos, como Sudáfrica, Australia, Nueva Zelanda y América del Norte. El llamado "Nuevo Mundo" creado por estos países "fragmentados" de Europa acabó independizándose de la madre patria de una manera compleja e impredecible. En otras palabras, la integración de los Estados-nación dentro y fuera de los Estados “fragmentados” de Europa ha trascendido, desde el principio, las fronteras y el alcance geográfico de Europa.
La clave para analizar el dominio cultural y político de Europa reside en la interpretación de dos picos coloniales de la historia: la formación del imperialismo europeo y el establecimiento de una economía colonial diversificada. La primera ola fue de colonos que adquirieron nuevas tierras y las colonizaron. Principalmente el excedente de población de Europa desempeñó un papel destacado. Conquistaron el Nuevo Mundo y se establecieron allí. Si fuera necesario, esos nativos irrespetuosos podrían ser asesinados en cualquier momento para dejar espacio al flujo y la transformación de la cultura europea en las nuevas tierras. Las necesidades de la economía de las plantaciones y la minería importaron un gran número de personas de Asia y África en forma de trata de esclavos (como el comercio triangular). A la primera ola corresponde la segunda ola, que se originó en los siglos XIX y XX y fue impulsada por la expansión del capital industrial. Su característica principal fue la búsqueda de materias primas y mano de obra más que la eliminación de la población local. Estas dos oleadas coloniales, con diferentes comportamientos en diferentes momentos de la historia europea, reprodujeron nuevos estados "fragmentados" diferentes y contradictorios con valores culturales y políticos contradictorios. Sudáfrica ejemplifica este colonialismo dual: antiguo y moderno. Más importante aún, las publicaciones de la exposición demuestran la expansión de Europa en pensamiento político, filosofía y cultura guiada por ideas europeas. Por ejemplo, es difícil para la gente entender que en los siglos XVIII y XIX, los europeos promovieron vigorosamente los ideales de ilustración y libertad dentro de sus propios territorios, mientras que al mismo tiempo llevaban a cabo la trata de esclavos y el comportamiento esclavo a gran escala fuera de Europa. , pero mantuvieron la calma.
¿Cómo aceptaron estas dos ideas y pensamientos diferentes al mismo tiempo? ¿Por qué estas teorías liberales se aferran a la fachada de estas contradicciones incluso cuando se han vuelto revolucionarias en algún lugar dentro de sí mismas? Las publicaciones de la exposición también exploran las contradicciones sociales y culturales de Europa. Irónicamente, la mayoría de los Estados-nación europeos surgieron no sólo de un puñado de poderosos Estados multiétnicos y multirraciales, sino también de un puñado de poderosos imperios multiétnicos y multirraciales que dominaron Europa en los siglos XVIII y XIX. Las raíces de estos grupos no son muy profundas ni mucho menos. De hecho, son una mezcla de sangre y cultura. Sin embargo, la imagen del Estado-nación europeo que hoy se proyecta sobre él, como una estructura artificial forjada en una guerra sangrienta tras otra, oculta un sistema más antiguo de diversidad y existencia cultural. La propia Europa debe ser cuestionada como un todo geográfico y como una representación histórica. Nuestro enfoque es, como dice Jan Nedwijn Piterse, “la asimilación de Europa”, su asimilación histórica del llamado “otro”. Esta vez, sin embargo, se ve a Europa como el “otro”.
Algunos estudios recientes, como La Atenea Negra de Martín Bernal y el Eurocentrismo de Samir Amin, están desafiando el teorema largamente aceptado de los orígenes puros griegos. El concepto tradicional cree que la fuente de la civilización y la cultura europeas no es sólo pura. Civilización griega. Pieters cree que las fronteras reales entre Europa y fuera de Europa son mucho más "difusas". Al fin y al cabo, Europa puede entenderse como una península que se extiende desde la enorme placa asiática. ¿Qué problemas surgen al definir claramente a Europa y Asia? ¿Qué es Türkiye? ¿Cómo lo ve en relación con Europa y Oriente Medio? Desde una perspectiva histórica, religiosa y geográfica, ¿por qué no hemos escatimado esfuerzos para unirnos a la UE en los últimos años? Después del colapso de la Unión Soviética, ¿cómo posicionamos a Europa Central y Oriental en la era posterior a la Guerra Fría?
El poder ideológico de la hegemonía y el imperialismo occidentales nos facilita olvidar la modernidad europea. La evolución histórica desde el Renacimiento hasta la actualidad se basa en otras culturas y civilizaciones. Edward Said creía que la civilización europea moderna tenía "muchos antepasados". Señaló que se necesita mucho tiempo y muchos ajustes psicológicos para comprender "el papel de la cultura anticolonial y la literatura antiimperialista en la formación del pensamiento y la sociedad europeos modernos". Muchos escritores, académicos y líderes políticos de Asia, África, el Caribe y América del Sur se rebelaron contra el antiguo imperialismo europeo. La definición de Foucault de "conocimiento conquistado" tuvo una explosión e influencia en la literatura y la erudición destacadas. Los escritores poscoloniales que escribieron sobre el "conocimiento conquistado" desafiaron las normas de la esfera intelectual controlada por las tradiciones judías y cristianas occidentales. Por ejemplo, escritores no occidentales como Edward Said, CLR, James, Frantz Fanon y Chinua Achebe se han convertido en textos de lectura obligada para estudiantes y académicos de humanidades.
Es más esclarecedor y esclarecedor estudiar la historia y la sociología de la urbanización en Occidente en las décadas de 1930 y 1940. Durante la Guerra Civil Europea, muchos estudiantes, escritores y artistas de Asia, África y las colonias del Caribe se reunieron en Pakistán, Londres, Roma y otras capitales europeas. Todos desafían las ideas tradicionales de modernidad y modernidad. Sus creaciones juegan un papel crucial en la recomprensión de la composición moderna del mundo. Su literatura y sus creaciones ya no se consideran meras referencias o complementos insignificantes de las ideas europeas y occidentales, sino ideas constructivas. Okwe ofrece ejemplos concretos de escritores, poetas y artistas inmigrantes africanos y caribeños que reclaman un espacio cultural a partir de la cultura urbana y niegan la lectura inercial; "Repensar el exilio, la nación y la ciudadanía sobre la base del "otro" Leslie Adelson dijo en el artículo "Counter Divide" que la creación de literatura de inmigrantes debe discutirse en el contexto de la cultura alemana contemporánea. y plantea las incertidumbres epistemológicas necesarias para ubicar a los escritores inmigrantes turcos en la literatura alemana.
Claramente, dentro del antiguo bloque soviético, el concepto de polos Este-Oeste todavía determinó y controló la formación cultural durante décadas. En este sentido, sigue siendo digno de exploración el “Segundo Mundo”, es decir, la ex Unión Soviética y los países socialistas con los que alguna vez estuvo aliada. El Segundo Mundo complica el enfrentamiento entre el Primero y el Tercer Mundo. De hecho, Europa central y oriental fue fuente de inmigración masiva a finales del siglo XIX y principios del XX y un punto crítico para el cambio de régimen en guerras y revoluciones, una agitación que duró hasta finales del siglo XX. Fuimos testigos de los movimientos de masas y de las guerras balcánicas desencadenadas por el colapso de la Unión Soviética y Yugoslavia durante este período. Durante este período, en un contexto histórico especial, también recibió gran atención el exilio y la dislocación del arte y la literatura.
Dentro de la "ontología" europea (usemos esta palabra para referirnos por el momento a Europa Occidental), naturalmente pensamos en la masacre humana a gran escala lanzada por la Alemania nazi bajo su llamado concepto puro. de "ario por encima de todo". Este es el pico más oscuro de Europa. Este pensamiento es la base y la base ideológica para legitimar el asesinato masivo organizado de millones de judíos, gitanos, productores y otras personas favorecidas por la existencia objetiva. Hasta el día de hoy, la sombra del Holocausto nazi todavía se cierne sobre Europa, y las ideas nazis todavía veneran e influyen en la formación de la cultura. Esto fue particularmente prominente en muchos entornos académicos, oficiales o no oficiales de la segunda mitad del siglo XX.
Los cinco campos, la compleja historia de Europa y el dominio imperial a gran escala, así como la resistencia a su hegemonía y explotación, han liberado mucha energía en el conocimiento, la cultura y la creación humanos. Bajo el gobierno coercitivo del imperio, esta comprensión generalmente proviene de la feroz confrontación de grupos, diferentes antecedentes históricos, puntos de vista históricos y dolorosas realidades sociales. Aunque el proceso de búsqueda del conocimiento es unilateral, subjetivo y bastante injusto, la búsqueda del conocimiento en sí misma debe entenderse como el centro del desarrollo de la sociedad humanista en la historia. Por otro lado, la resistencia al dominio imperialista desató una gran cantidad de creatividad humana para la expresión creativa, influyendo en muchos aspectos del comportamiento artístico actual a escala global. Por ejemplo, la comprensión e interpretación dialéctica de la diversidad cultural es la esencia del comportamiento artístico de muchos artistas contemporáneos de todo el mundo. La confusión de las fronteras geográficas y culturales es cada vez más evidente. El debate sobre este punto es cada vez más importante. Cada vez más de moda. Esto no es sólo el resultado del desplazamiento, sino también el resultado de flujos de capital eficientes que impulsan el desarrollo de las tecnologías de la información y las comunicaciones.
La artista australiana Fiona Hall ha discutido en los últimos años el impacto del colonialismo europeo y la creación de sistemas económicos y culturales mundiales a través de la clasificación y transferencia de plantas y especies. La investigación de Hall demuestra que el sistema posleninista de organización global no sólo jugó un papel intrínseco en el desarrollo de las estructuras intelectuales europeas, sino que también acompañó a los intereses económicos y comerciales, incluido el establecimiento de economías de plantaciones, y se convirtió en una poderosa máquina para la adquisición de riqueza europea fuera de Europa. .
La videoinstalación del artista Coco Fusco explora el impacto de la inmigración en el estatus y la identidad cultural catalana. Los residentes extranjeros inyectan vitalidad a la sociedad a través de este trabajo, y sus estrategias para integrarse a la sociedad local también están cambiando la nacionalidad de ambas partes. En esta obra, Coco Fusco invita a varias personas que viven en Cataluña pero no son catalanas a cantar el himno nacional catalán. Cantar el himno nacional ahora es obligatorio en las escuelas secundarias de toda la región. Todos cantan sin acompañamiento y cantan profundamente dentro de su propio trasfondo cultural de memoria.
Las obras de la artista Yinka Shonibare tienen un fuerte sentido de sabiduría y belleza. Revelan el modo de vida colonial. Incluso bromearon sobre los objetos sagrados de los indígenas africanos. Los tejidos "africanos" utilizados en las piezas en realidad fueron importados de Europa, Indonesia o otros lugares del Lejano Oriente. La obra "Swing" muestra de forma cómica el arte rococó más lujoso de Europa. Las mujeres de la obra están vestidas con ropa africana, mostrando la esencia de los africanos con apariencias europeas, cuestionando quién es más "primitivo".