Mi credo educativo Artículo 1: ¿Qué es la educación?

Mi credo educativo John Dewey Artículo 1 ¿Qué es la educación? Creo que - toda educación se lleva a cabo a través de la participación personal en la conciencia social humana. Este proceso comienza inconscientemente casi al nacer. Desarrolla continuamente las capacidades del individuo, infecta su conciencia, forma sus hábitos, ejercita sus pensamientos y estimula sus sentimientos y emociones. Debido a esta educación inconsciente, los individuos comparten gradualmente la sabiduría y la riqueza moral que la humanidad ha acumulado. Se convierte en heredero del capital cultural inherente. La educación más formal y especializada del mundo no puede separarse de este proceso universal. La educación sólo puede organizar o diferenciar este proceso en una determinada dirección. La única educación real pasa por la estimulación de las capacidades del niño. Esta estimulación es provocada por las exigencias de la situación social en la que se siente el propio niño, que le estimulan a actuar como miembro del grupo. La acción le hace emerger del original. alcance limitado de sus acciones y sentimientos y le hace concebirse a sí mismo en términos de los intereses colectivos a los que pertenece. A través de las reacciones de los demás ante sus propias actividades, sabe lo que estas actividades significan en el lenguaje social. El valor de estas actividades se refleja en el lenguaje social. Por ejemplo, los niños comprenden gradualmente lo que significan los balbuceos debido a las reacciones de otras personas a sus balbuceos. Este balbuceo cambia gradualmente a un lenguaje con sílabas claras, por lo que se guía a los niños para que utilicen el lenguaje que usan hoy en día. rico conjunto de ideas y emociones. Este proceso educativo tiene dos vertientes: una psicológica y otra sociológica. Son de igual importancia y nadie puede ser descuidado. De lo contrario, se producirán consecuencias adversas. Ambos son básicos en psicología. Los propios instintos y capacidades de los niños proporcionan el material para toda educación y señalan el punto de partida. Además de que los esfuerzos del educador están relacionados con algunas actividades que los niños realizan de forma independiente sin depender del educador, la educación se convierte en una presión externa. Aunque dicha educación pueda producir algunos efectos superficiales, en realidad no puede llamarse educación. Por lo tanto, sin una observación profunda de la estructura y las actividades psicológicas del individuo, el proceso educativo se volverá caótico y arbitrario. Si resulta ser consistente con las actividades del niño, funcionará; si no, encontrará resistencia, incongruencia o limitará la naturaleza del niño. Para poder describir correctamente las habilidades de los niños, debemos tener conocimientos sobre el estado de la sociedad y el estado actual de la civilización. Los niños tienen sus propios instintos y tendencias, y hasta que no podamos traducirlos en algo equivalente a su sociedad, no sabremos a qué se refieren. Debemos ser capaces de trasladarlos a sociedades pasadas y verlos como herencia de generaciones anteriores de actividad humana. También debemos ser capaces de proyectarlos hacia el futuro para ver cuáles serán sus consecuencias. En el ejemplo anterior, es precisamente así como se puede ver en el balbuceo del niño la esperanza y la capacidad de futuras interacciones y conversaciones sociales, permitiendo tratar este instinto correctamente. Los dos aspectos, el psicológico y el social, están orgánicamente vinculados, y la educación no puede verse como un compromiso entre los dos ni como uno que prevalece sobre el otro. Algunas personas dicen que la definición de educación desde la perspectiva de la psicología es vacía y formal: sólo nos da una idea del desarrollo de todas las capacidades mentales, pero no nos da una idea de cómo utilizarlas. Por otro lado, hay quienes creen firmemente que una definición social de educación (es decir, entender la educación como compatible con la civilización) hace de la educación un proceso forzado y externo, subordinando así la libertad individual a una sociedad y a condiciones políticas predeterminadas. Si un aspecto se opone como si estuviera aislado del otro, entonces ambas objeciones son correctas. Para saber qué es una habilidad debemos saber cuál es su propósito, uso o función y estos no pueden saberse a menos que consideremos a los individuos activos en las relaciones sociales. Pero, por otro lado, en la situación actual, la única adaptación que podemos dar a los niños es una adaptación que les permita desarrollar al máximo sus capacidades. Con el advenimiento de la democracia y la industria moderna, es imposible predecir con certeza cómo será la cultura dentro de veinte años y, por tanto, preparar a los niños para que encajen en una situación estereotipada.

Preparar a un niño para la vida futura significa capacitarlo para gobernarse a sí mismo; entrenarlo para que haga uso pleno y listo de todas sus energías para que sean herramientas listas para el mando, su juicio. La capacidad de comprender el; situaciones circundantes en las que debe desenvolverse, y sus habilidades motrices están entrenadas en la medida que pueda realizar actividades de manera económica y efectiva. Esta adaptación es imposible de lograr a menos que tomemos nota continuamente de las habilidades, pasatiempos e intereses individuales; es decir, a menos que continuamente convirtamos la educación en un término psicológico. En resumen, creo que los individuos educados son individuos en la sociedad, y la sociedad es la combinación orgánica de muchos individuos. Si eliminamos el elemento social de los niños, nos queda sólo una abstracción. Si eliminamos el elemento individual del aspecto social, nos quedará sólo un colectivo rígido y sin vida. Por tanto, la educación debe comenzar con una exploración psicológica de la energía, los intereses y los hábitos de los niños. Cada aspecto del mismo debe dominarse con referencia a estas consideraciones. Estas habilidades, intereses y hábitos deben dilucidarse continuamente; debemos comprender lo que significan. Deben explicarse en términos de sus equivalentes sociales: en términos de lo que pueden hacer en asuntos sociales.