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Autor: Kim
Nora Nora es la heroína de la famosa obra de Henrik John Ibsen "La casa de muñecas" y encarna a la pionera de la liberación de la mujer. El guión fue escrito en 1889. Ibsen 1828-1906, famoso escritor noruego.
Ibsen es un famoso escritor del siglo pasado y uno de los fundadores de la literatura modernista. En Europa, donde la revolución industrial mundial está surgiendo, la visión de Ibsen del mundo y la profundidad del corazón de la gente siguen siendo impactantes. Dijo en "Duck": "Ya no uses la hermosa palabra 'ideal'. En lengua vernácula, la llamamos 'mentira'".
El Sr. Lu Xun admiraba mucho las obras de Ibsen. dijo: “¿Qué pasó después de que Nora se fue? "La casa de muñecas" de Ibsen terminó con Nora huyendo, mientras que Lu Xun escribió "Sorrow" para describir a Juansheng y Zijun.
¿Qué pasó después de que Nora se fue?
Esta propuesta ideológica de Lu Xun se ha convertido en la propuesta de este siglo.
La experiencia de la débil mujer nórdica Nora muestra la naturaleza del ser humano y su situación en la historia.
Antes de que Nora se fuera, ella parecía. estar en una situación prerrevolucionaria, una casa de muñecas ordinaria y asfixiante. Después de su partida, tuvo que afrontar el problema de organizar una vida social que era inevitablemente asfixiante. Aunque pueda ser una inversión formal, la vida sigue siendo una cuestión. de la vida cotidiana.
Estas dos situaciones, con la partida de Nora como límite, reflejan apropiadamente las dos situaciones más típicas de la historia humana moderna para perseguir y realizar la revolución, después de la revolución. Nora, quería escapar, escapar y escapar.
Si la naturaleza humana determina que las necesidades humanas siempre están en conflicto con la realidad, está destinado a ser un ciclo de perseguir, alcanzar metas y perseguir de nuevo. Esto incluso refleja la esencia de la vida humana. En nuevas palabras, es la contradicción entre las necesidades espirituales y materiales humanas y la realidad del desarrollo de la productividad. Entonces podemos ver que la búsqueda y la meta son las más fascinantes. "La casa de muñecas" describe la psicología y el proceso de vida de esta búsqueda tanto como sea posible. Finalmente, cuando estalla la revolución y Nora huye, este es el clímax del drama. También es una escena que hace felices y emocionados a miles de personas. En este sentido, la revolución es la reordenación del entorno de vida humano. La revolución es la más popular, fascinante y fascinante. la naturaleza como equivalente a la animalidad (o lo que uno imagina como animalidad), entonces no habrá ninguna revolución que derroque la esclavitud, precisamente porque la idea de que todos los hombres son creados iguales se ha convertido en una verdad evidente que París levantó barricadas contra el feudalismo. Naturalmente, el origen último del concepto es un tema digno de discusión. Aquí sólo hablamos del origen del concepto en sí.
En la historia del pensamiento occidental, los dos conceptos de naturaleza humana. una larga historia.
Platón creía que el mundo se reduce a una esencia racional perfecta. Si esta esencia racional puede ser comprendida (o recordada) por las personas, incluso los esclavos, entonces no hay duda de que los seres humanos lo somos. En esencia, las personas deben tener un sentido de identidad con esta racionalidad última. En otras palabras, las personas son racionales. Además, las personas viven en este mundo esencialmente racional y son únicas, lo que significa que tienen características especiales en este mundo. El hombre es un ser único. La teología cristiana ortodoxa se basó en el platonismo, y este matrimonio racional entre el hombre y el mundo se mantuvo sin cambios durante toda la Edad Media. El Renacimiento devolvió a Dios al hombre. Por el contrario, la secularización de la cosmovisión devolvió la divinidad al hombre, barriendo Europa con su racionalidad natural. El humanismo renacentista arrasó con la vieja teología de la Edad Media y presentó una nueva religión centrada en el hombre. Se basa en la admiración por la gloriosa razón humana. La firmeza de esta visión de la naturaleza humana se puede ver en el hecho de que la tradición racionalista desde la antigua Grecia considera a las personas como seres únicos basándose en su pensamiento racional. Esta imagen física única es la teoría geocéntrica con el hombre como centro del universo. Por tanto, la visión racionalista de la humanidad y la teoría geocéntrica del sol, la luna y el cielo son en realidad interdependientes. Sin embargo, sabemos que el centro del mundo se ha desplazado desde el Renacimiento. La Tierra ya no es el eje del universo; nuestro hogar es sólo un planeta entre las estrellas. La ciencia moderna ha roto el antropocentrismo y ha tenido un enorme impacto en el pensamiento humano.
Sin embargo, el racionalismo, que considera a los seres humanos como criaturas racionales únicas y antepone la razón, no se ha visto frustrado por esto, sino que se ha vuelto más popular. El Siglo de las Luces fue una época en la que el racionalismo se expresó plenamente y ganó amplios adeptos.
Se puede decir que otra visión de la naturaleza humana desencadenada por la experiencia científica moderna es una aceptación más seria de la enseñanza de la pérdida de la centralidad humana. En lo que respecta a la relación entre las personas y el mundo objetivo, el empirismo mantiene una posición teórica bastante discreta, que excluye varias premisas no probadas sobre las capacidades y características humanas. El empirismo coloca cuidadosamente el conocimiento humano sobre una base pequeña que se considera confiable.
De lo que el empirismo quiere deshacerse es de la presunción de la gente sobre su propia naturaleza única y definir la naturaleza humana en la vergonzosa realidad.
La palabra "revolución" fue el término político más utilizado en China durante el siglo XX. En términos generales, revolución nacional, revolución de derechos civiles, revolución política, revolución social, revolución campesina, revolución burguesa, revolución proletaria, revolución de vieja democracia, revolución de nueva democracia, revolución socialista, revolución continua bajo la dictadura del proletariado, revolución civil, revolución nacional revolución, etc.; en definitiva, la revolución de los clásicos confucianos, la historia, la literatura, la poesía, la música, la novela, la escritura, el teatro, la música, el arte y hasta la prosa, además, hay revoluciones tecnológicas, revoluciones educativas, revoluciones religiosas, familiares; revolución, revolución moral, revolución industrial, revolución industrial, etc., abarcando casi todos los aspectos. Deng Xiaoping consideró la reforma y apertura de China y la modernización socialista de China como la segunda revolución de China y una especie de revolución.
En la literatura china, la palabra "revolución" apareció por primera vez en "Yi Zhuan", "Tangwu Revolution: Yitian and Ren" y "Shangshu: Silver Pigeon is Ordered", que se refiere al cambio de dinastías. y generaciones.
En el Japón moderno, la palabra "revolución" se tradujo al inglés para significar "derrocarla desde sus raíces y crear un mundo nuevo". A principios del siglo XX, la palabra "revolución" se hizo popular en China. Era la traducción japonesa de la palabra "revolución" y no era el significado original de revolución en "Yi Zhuan" y "Shang Shu".
A principios de 1903, Liang Qichao explicó el significado original de re en su artículo "Explicación de Ge", diciendo: Sus características son que no aboga por cambios graduales sino cambios repentinos, no está limitado a los cambios locales pero exige todos los cambios, y no se conforma con el progreso y la insistencia contra la proporción. "No es bueno en lo que hace, es una oveja negra, el cambio le obstaculiza y no está lleno de entusiasmo. Según esto, Liang creía: "Las personas que cambian de apellido no son revolucionarios, y revolucionarios". No es necesario cambiar sus apellidos ". Esto señala los puntos en "Yi Zhuan" y "Shang Shu" La diferencia entre revolución y revolución. Xinmin Congbao No. 22
Zou Rong lo dejó más claro en 1903 en el libro "Ejército Revolucionario":
"Los revolucionarios son el pacto del cielo. Los revolucionarios son los axiomas del mundo . Los revolucionarios, la esencia de la lucha por la supervivencia y la muerte en la era de transición. Los revolucionarios, aquellos que erradican la corrupción y mantienen las buenas obras, son todos amos excepto esclavos "Los axiomas y los precedentes públicos ilustran la inevitabilidad objetiva de la revolución. erradicar la corrupción y preservar el bien, pasar de la barbarie a la civilización y eliminar los esclavos del pueblo, establecen el objetivo, la misión y el estatus instrumental de la revolución misma.
Zhang Taiyan escribió un prefacio a "Ejército Revolucionario", explicando que Zou Rong tomó la revolución como título del libro y que ese era su objetivo. "No sólo es necesario expulsar a los extraterrestres, sino también hablar de revolución, aunque todavía hay algunas personas que necesitan ser transformadas en política, educación, costumbres y materiales."
Refutaba "Sobre la revolución" de Kang Youwei dice: "La revolución no es una medicina fuerte como el ruibarbo de Dios, sino una buena medicina que es a la vez tónica y purgante".
Una característica básica de la revolución moderna es unir e iluminar. al pueblo a través de la República Unida. Cuando esté hecho, será democrático. Esta era la comprensión general que el partido revolucionario tenía de la revolución a principios del siglo XX. No importa cómo vaya la revolución, la Revolución de 1911, la Segunda Revolución, la Guerra para Defender la Patria y el País y la Guerra para Defender Francia son esfuerzos en esta dirección.
A partir de entonces, el significado de revolución fue ligeramente diferente. No habrá más de tres preguntas:
1. Revolución y clase
2. Revolución y violencia
3. Revolución y pasos
Tomemos la revolución y la clase como ejemplo:
Desde la difusión del marxismo en China, la revolución se ha integrado con el antagonismo de clases y la lucha de clases. Se declaró que el antagonismo de clases y la lucha de clases eran las causas directas de la revolución, y la revolución se interpretó como el derrocamiento del dominio de una clase por otra. En consecuencia, algunas clases se identifican como la fuerza impulsora de la revolución y otras como los objetos de la revolución. Este tipo de pensamiento llega al extremo, es decir, busca constantemente clases hostiles, existe constantemente objetivamente e incluso establece opuestos artificialmente.
La lucha de clases se considera la durabilidad de la revolución y un símbolo de su firmeza y rigor.
Pero también hay disidentes.
Por ejemplo, Sun Yat-sen afirmó en "People's Livelihood":
La guerra de clases no es la causa de la evolución social; Él cree que la lucha de clases existe en realidad, pero la evolución de la sociedad se debe a la armonía de los intereses de la mayoría de la sociedad, más que al conflicto de intereses de la mayoría. Entre ellos, la mejora de la sociedad y la industria, la nacionalización del transporte y las comunicaciones, la socialización de los impuestos y la distribución directos, todos pertenecen a la revolución de "romper varios sistemas antiguos y crear varios sistemas nuevos", que se realizan mediante la reconciliación de los intereses de los capitalistas y los trabajadores.
La revolución burguesa británica del siglo XVIII abrió una nueva era en la historia del pensamiento humano. A principios del siglo XIX, en 1831, Darwin, de 22 años, se embarcó en una expedición a la Antártida. Ese mismo año, Hegel murió de cólera. El joven Darwin tomó los "Principios de geología" escritos por Ryle utilizando los métodos empíricos de Bacon, creyó en las ideas racionales establecidas por Descartes, Bacon y Hegel y creó la teoría de la evolución a través de la experiencia y la exploración.
El isomorfismo de la mecánica newtoniana y la teoría de la evolución de Darwin se convirtieron en el factor dominante en el siglo XIX. La imagen del universo de Newton y el mundo biológico de Darwin completaron la base de la cosmovisión en el siglo XIX. Según esta cosmovisión, el mundo es como una máquina, formada por entidades materiales en movimiento, sujetas a las leyes de la masa y la gravedad, mientras que los humanos también somos productos de fuerzas naturales, cuyo origen, desarrollo y características están sujetos a las leyes de la eliminación. y competencia.
A partir de estas dos ideas diferentes sobre los occidentales, surgieron dos grandes revoluciones en Occidente.
La Revolución Francesa de 1789 quiso romper con todas las viejas tradiciones y crear un mundo nuevo: un nuevo calendario reemplazó al viejo sol y la luna; nuevas medidas reemplazaron a los viejos gobernantes; nuevas provincias reemplazaron a las antiguas áreas territoriales; las lenguas reemplazaron a los viejos dialectos; los nuevos ciudadanos reemplazaron a los viejos súbditos. Es la fe en la razón la que inspira esta antigua pasión. La revolución consiste en utilizar la razón para juzgar todo lo ocurrido en el pasado y utilizar un espíritu racional para construir un mundo nuevo y un mundo racional que con el tiempo logrará la armonía. No hay duda de que la Revolución Francesa fue el resultado lógico del racionalismo de la Ilustración y la realización histórica del racionalismo.
Lo contrario fue la Revolución Inglesa.
A lo largo de la Revolución Inglesa, nunca hubo un intento de recrear un mundo nuevo. No escuchamos ninguna de las palabras grandiosas y gloriosas tan comunes en la Revolución Francesa de parte de los hombres que la dirigieron. El Congreso Revolucionario Francés aprobó la Declaración de Derechos Humanos, mientras que la legislación más importante del Congreso Revolucionario Británico fue la Ley de Navegación. La Ley de Navegación tenía sólo un propósito utilitario: proteger a sus propios propietarios de océanos. Sin embargo, la trivialidad de la Revolución Inglesa no significa que fuera simplemente un acontecimiento iniciado por ciudadanos ciegos sin orientación filosófica e ideológica. De hecho, la Revolución Británica se lanzó en el contexto de una fuerte tradición filosófica británica. Aunque todavía no se había desarrollado como una filosofía empirista madura en ese momento, la Revolución Británica estuvo indudablemente guiada por el empirismo. Responde cautelosa y pragmáticamente a cuestiones específicas, con el único objetivo de buscar mejoras que estén parcialmente en consonancia con intereses prácticos.
Desde el siglo XVII, ha habido en realidad dos tendencias revolucionarias, una que imita la Revolución Inglesa y la otra que surge de la Revolución Francesa. Las innumerables revoluciones de los últimos doscientos años pueden dividirse a grandes rasgos en dos categorías en el sentido anterior.
A las primeras pertenecen la Comuna de París de 1871, la Revolución de Octubre rusa de 1917 y la Revolución china de 1949. Entre estos últimos se encuentra la Revolución Americana.
La diferencia entre estas dos tendencias revolucionarias de pensamiento radica no sólo en su severidad, sino también en su orientación básica, planificación para una nueva sociedad y filosofía rectora.
Se puede decir que las dos revoluciones en Gran Bretaña y Francia son dos planes para que la humanidad moderna transforme la sociedad.
El estilo francés es más atractivo y muestra una perspectiva apasionante. Después de 1789 hubo intentos en 1871 y 1917. Sin embargo, las consecuencias de estos intentos no parecen agradables. Cada vez que cayeron en el abismo de la tiranía, condujeron a resultados contrarios a los ideales de los justos.
El espíritu racional que lo arrasa todo parece no llegar nunca al estado ideal.
Bajo la cuidadosa planificación del empirismo, la Revolución Británica logró resultados políticos mucho más sólidos. Gran Bretaña no tiene una constitución que lo planifique todo, pero su sistema político puede resistir el impacto de diversas tormentas y fortalecerse. La Revolución Americana heredó la tradición británica y estableció un sistema constitucional que ha estado en funcionamiento durante más de 200 años y sigue vigente hoy, en marcado contraste con las cambiantes reformas de la Revolución Francesa.
¿Por qué la revolución racionalista no funciona? La pregunta es: "¿Qué pasó después de que Nora se fue?" A medida que pasamos de la situación revolucionaria de fuertes canciones de guerra y banderas ondeantes a la vida ordinaria después de la revolución, hay dos cosas que los racionalistas no esperaban.
En primer lugar, la vida social humana se basa en intrincadas costumbres y prácticas entrelazadas con innumerables intereses personales. Ninguna racionalidad humana puede diseñar un nuevo sistema de principio a fin para reemplazarlo sin cometer errores. Si crees que el diseño racional puede preverlo todo, es como la presunción fatal de Hayek. Lo único que puede evitar las fatales consecuencias de esta presunción es dar libre competencia a ideas, conceptos y opciones.
En segundo lugar, el segundo punto que el racionalismo ignora es que nuestra sociedad está formada fundamentalmente por gente mediocre. Todos disfrutan de la vida mediocre, la gente mediocre y la revolución ardiente. El magnífico paisaje de la era ideal siempre es fascinante. Pero una vez que cese el fuego de la revolución, la gente de la nueva sociedad seguirá siendo mediocre. Después de que Nora se fue, la vida siguió igual. Zijun, diseñado por Lu Xun, tiene el coraje de romper con su antigua familia, pero no puede resistir la erosión de una vida mediocre. De hecho, todos los teóricos revolucionarios saben que el nuevo mundo brillante y espléndido que recibirán debe estar poblado por personas nobles e impecables. Todos los mentores odian la mediocridad.
Crear nuevas personas es la respuesta del idealismo a Nora después de su partida.
Pu Songling contó una historia muy interesante.
Había un preso condenado a muerte que tenía un verdugo especial con una espada durante su ejecución. El verdugo estuvo de acuerdo y, cuando llegó el momento, comenzó a tallar el cuchillo, solo para escuchar el otro extremo salir de Zhang Yuan, todavía gritando: "¡Buen cuchillo! ¡Buen cuchillo!"
Esto es probablemente una novela clásica china. La historia más humorística de la novela revela clara y profundamente las almas retorcidas de los intelectuales de la sociedad moderna.
Los mártires que fueron conducidos a la guillotina de la Inquisición hicieron todo lo posible para demostrar que eran más piadosos y verdaderos creyentes que los jueces.
Antes de la Revolución Cultural, Kang Sheng dijo una vez públicamente que los intelectuales chinos eran holgazanes y tacaños, y que construir una casa debajo de la cerca oriental para recoger crisantemos y mirar tranquilamente a Nanshan era una pereza. concedió el título de Marqués de los Diez Mil Hogares. Quería conocer a Han Jingzhou.
Lu Xun dijo: Sólo los verdaderos guerreros se atreven a afrontar la vida sombría.
Después de determinar racionalmente la laicidad de la vida social, mantuvo la nobleza de su alma.
Con un gran interés en el desarrollo organizacional de la vida social humana, debemos revisar todos los hechos históricos, examinar todas las tradiciones académicas y explorar la verdad.
El amor por la sabiduría y el conocimiento es la esencia del espíritu humanista.
Filosofía
Investigación académica sobre el origen y controversia de los espejos
La obra original fue publicada en 1987 y revisada en 2004.