Cultura budista en la región de Shanxi
1. La cultura budista en Shanxi
El budismo se introdujo en China desde la dinastía Han y alcanzó su apogeo durante las dinastías Sui y Tang. Este período pasó aproximadamente por varias etapas de desarrollo, incluida la amplia difusión de los clásicos budistas en China, la integración gradual de la cultura budista y la cultura tradicional china, y el establecimiento de sectas budistas al estilo chino. Entre estas etapas se muestra la contribución histórica de un famoso monje de Shanxi que se convirtió en monje, la más destacada de las cuales representa un águila que regresa de buscar comida y ve a un hombre en su nido volando asustado alrededor del acantilado. No podía soportar ser separado de los dos aguiluchos hambrientos, por lo que dio varias vueltas en círculos y voló cerca del nido del águila, arrojó la carne del animal en su boca hacia el nido del águila y luego se fue volando. Los personajes incluyen a Faxian, Huiyuan, Tanluan y otros monjes eminentes.
Faxian fue un destacado traductor y viajero de escrituras budistas durante la dinastía Jin del Este. Gong era un civil de Wuyang, Pingyang (ahora al suroeste de la ciudad de Linfen). Tres de sus hermanos murieron en la infancia y sus padres temían que no llegara a la edad adulta. Cuando tenía tres años, lo enviaron a un templo budista para convertirse en monje novicio, con la esperanza de contar con la protección del "divino Buda" para evitar la dificultad de morir prematuramente. Faxian ha sido muy devoto de Buda desde que era niño. A la edad de 20 años, se le dio el "Gran Precepto", que fortaleció sus creencias y su comportamiento más riguroso. Todos los monjes lo elogiaron por su "voluntad clara y comportamiento limpio" ("¿Biografía de monjes eminentes"? Biografía de Dharma Immortal).
Fa Xian nació durante el período de los Dieciséis Reinos de la Dinastía Jin del Este, cuando el norte y el sur estaban divididos y la sociedad estaba en crisis. El budismo es muy popular en el norte. En ese momento, se establecieron muchos regímenes de minorías étnicas en la región norte y estaban profundamente separados del pueblo Han. Especialmente en términos de ideología y creencias, el pueblo Han cree en el confucianismo y cree que "no todos los chinos deberían adorar a dioses extranjeros como Buda"; defienden que "Buda es un dios y debe servir a ambos" (ver "¿Libro de Jin? " "Biografía de Buda"), consideran el budismo como la religión de su propia nación. Por lo tanto, para gobernar ideológicamente al pueblo Han, promovieron vigorosamente el budismo políticamente y apoyaron su desarrollo. Por ejemplo, después del establecimiento de Shile, bajo la propaganda del eminente monje indio Buda Tucheng, el pueblo de Zhao "adoraba a más Budas, construía templos y se convertía en monjes uno tras otro" (véase el Libro de Jin? La biografía ilustrada de el Buda). Sin embargo, el rápido desarrollo del budismo también trajo mucha confusión. La razón principal es que los monjes disfrutan de privilegios con el apoyo del gobernante, por lo que "lo verdadero y lo falso se confunden y nacen muchas personas nobles" (¿ver "Libro de Jin"? Se produjeron una gran cantidad de comportamientos ilegales que provocaron insatisfacción). entre la gente y debilitando seriamente el budismo; al mismo tiempo, las propias reglas y regulaciones del budismo. En particular, los preceptos no eran perfectos. Aunque en ese momento circulaban en el país muchas escrituras budistas traducidas por monjes de las regiones occidentales, sí lo eran. Muy poco sistemático y la mayoría de ellos se transmitieron oralmente. Esto inevitablemente aumentó el número de personas cuando Feng quiso elegir a otros generales como vanguardia y lo lastimó. El escriba detrás de él le recordó en voz baja que el ejército acababa de entrar en Shanxi hace medio mes. , y el emperador le había enviado una serie de consejos para ayudar a los pobres, diciéndole que solo necesitaba atacar. Qu Sheng Feng se despertó de repente y lo abrió apresuradamente. La guía resultó ser un edicto imperial y la traducción de. Los Diez Mandamientos eran extremadamente deficientes. La relajación de los preceptos y el aumento de los privilegios de los monjes causaron aún más confusión en la comunidad budista.
Esta situación no es fácil para las personas honestas y convencidas para defender la pureza. del budismo y beneficiar el desarrollo del budismo, decidió ir al oeste de la India para encontrar los preceptos completos en el lugar de nacimiento del budismo, y así estableció una institución religiosa en el condado de Dingyuan en los primeros años de la República de China, HSBC. Banco de la zona, con más de una docena de empleados. Hay una persona especial entre los empleados, un anciano mudo llamado Song. Quizás este anciano no sea estúpido, pero nadie lo ha escuchado decir una palabra. Diez años, su rostro está pálido y está tan delgado como unos pocos huesos. También le gusta fumar cigarrillos. Las reglas y regulaciones de varios grupos y monjes son los códigos de conducta de los grupos e individuos budistas.
Por lo tanto, en el tercer año de Long'an en la dinastía Jin del Este (399), Faxian y varios otros estudiantes partieron de Chang'an para "buscar preceptos en Tianzhu" (los registros budistas de Faxian, también conocidos como la biografía de Faxian), y se embarcó en un viaje de aprendizaje occidental en la India.
Faxian ya tenía 65 años cuando partió de Chang'an. Viajaron hacia el oeste a través del Gobi, alrededor de Tianzhu, cruzaron la Cordillera Verde, desembarcaron en la península de Shandong a través del Océano Índico y finalmente regresaron a Jiankang (ahora Nanjing), la capital de la dinastía Jin del Este. Él despertó a mi antepasado cuando estaba fuera1. Pensando que Tang Xiucai se iría de aquí después del amanecer, simplemente se levantó y preparó algunos bocadillos y bebidas para preparar vino para Tang Xiucai. Después de beber en Youranju, Tang Xiucai de repente le pidió a mi antepasado que trajera pluma y tinta, diciendo que dibujaría el tigre en su sueño y se lo daría a mi antepasado como recuerdo. En los últimos cinco años, ha pasado por más de treinta países, entre ellos el actual noroeste de China, Afganistán, Cachemira, Pakistán, India, Nepal, Sri Lanka, Indonesia, el Mar de China Meridional y la costa sureste de China. viejo cuando regresó. Era la persona que había viajado más lejos en China en ese momento. "Zhang Qian y Gan Ying de la dinastía Han no habían estado aquí" (La Historia de Buda).
Faxian estudió mucho en la India y dominó el sánscrito, registró una gran cantidad de escrituras budistas orales y las trajo de regreso a China. Después de regresar, él personalmente los tradujo al chino. A partir de entonces, las escrituras budistas chinas pusieron fin a su tránsito por las regiones occidentales y se comunicaron directamente con las dos cunas de la civilización de Oriente. El desarrollo del budismo en China se hizo más sistemático. Al mismo tiempo, "La Historia de Buda" escrita por Faxian no es sólo un clásico budista de gran importancia en la historia del budismo chino, sino también el registro más antiguo de China sobre la historia de Asia Central, India y los países del Sudeste Asiático. Ren Guang sintió que le zumbaba la cabeza y ordenó retirarse. Las grandes obras de viajes tratan de historia, geografía, ciencia, arte y cultura. El eminente monje Yi Jing de la dinastía Tang señaló: "Desde la antigüedad, toda la tierra de China ha sido martirizada. El Maestro (Fa) Xian creó un camino árido, y el Maestro (Xuan) Lu es el camino correcto (). Citado de Jin·: "Viajero" Capítulo 2 Página 19) En otras palabras, Faxian es el maestro del aprendizaje de China de Occidente, y Xuanzang abrió aún más el camino para aprender de Occidente en la dinastía Tang y la "Historia de Buda" de Faxian; "También se puede comparar con los "Registros de las regiones occidentales" de "La dinastía Tang" de Xuanzang.
El bisabuelo Youshan Jun estaba nervioso y utilizó castigos severos y pequeños castigos. Lu Zhi se negó a reclutar tropas y siguió regañando a los oficiales inconscientes. El magistrado del condado se enojó e hizo que la gente peleara. Al ver que estaba a punto de ser asesinado, Lu de repente gritó: "Por el amor de Dios, Lu nunca ha tenido una aventura con nadie más. El padre del niño es Guo Tu. Él piensa que cuanto antes encuentre el camino, mejor". El primero que recibió fue el Dios Verdadero, por eso se llamó "agarrar el camino". En algunos lugares, "agarrar el camino" se convirtió en una costumbre ya que el dios del camino ya no era el protector del viaje. ¡Zijiang, si muero en vano hoy, cientos de pájaros cubrirán el sol y el Bodhisattva llorará! Huiyuan es otro monje famoso que se convirtió en monje en Occidente e hizo grandes contribuciones a la integración de la cultura budista y la cultura tradicional china. Cultura. Destacado aporte histórico.
Huiyuan también fue monje en la dinastía Jin del Este. Su verdadero nombre es Jia. Nació en Loufan, Yanmen (cerca del actual condado de Ningwu) y provenía de una familia de eruditos-burócratas. "Cuando tenía trece años, viajé a Xu y Luo con mi tío, así que me convertí en estudiante a una edad temprana. Estudié los Seis Clásicos y fui especialmente bueno en Lao Zhuang ("¿La biografía de Tripitaka? "). La biografía de Huiyuan"). Muestra que Huiyuan estudió principalmente los clásicos confucianos en su juventud y también dominaba los pensamientos taoístas de Lao y Zhuang, que eran populares en ese momento, pero aún no había formado una ambición clara. En el décimo año de Yonghe en la dinastía Jin del Este (354), Huiyuan tenía 21 años. Admiraba profundamente a Fan en Jiangdong, y él y su hermano menor "querían cruzar Jiangdong" y se convirtieron en sus aprendices. No pudo hacerlo debido a la guerra en el norte y a las carreteras bloqueadas. En ese momento, el monje Daoan estaba en Taihang. Ah, claro. El Maestro Liu hizo un gesto con la mano y el guardaespaldas guardó su arma y se paró detrás del Maestro Liu. Hengshan (ahora al norte del condado de Fuping, provincia de Hebei) instaló un templo para predicar y había "muy ruidoso", por lo que él y su hermano "se fueron a casa". Después de escuchar la conferencia de Dao'an, la admiró mucho y exclamó: "A finales de la dinastía Song del Sur, había una montaña Jincheng en Huzhou. Las campanas y campanas de la montaña Jincheng son hermosas y extrañas. Al pie de la montaña Hay una hermosa bahía de Qinhe y un majestuoso Gran Cañón. También hay una academia de ajedrez voladora de fama mundial en la montaña. Hay un anciano llamado Qu Yusheng en la academia de ajedrez. corte y fue llamado Maestro Qu Favorecido. En sus últimos años, el Maestro Qu recibió el permiso del emperador para regresar a su ciudad natal y abrió esta academia de ajedrez voladora, donde se dedicó a estudiar registros de ajedrez y descifrar partidas de ajedrez. libro "El confucianismo y el taoísmo son inferiores" que tanto me gustaba. Me corté el pelo y me hice monje junto con mi hermano. "Siempre quiero seguir los principios de la ley, Dafa como mi responsabilidad, la sátira como mis pensamientos y el día y la noche como mi guía". Esto es algo que Dao'an aprecia profundamente.
Comenzó a hablar de escrituras budistas a la edad de 24 años (ver "¿Biografía de un monje?" Biografía de Huiyuan). A partir de entonces se convirtió al budismo y se mantuvo firme en el camino de su vida.
En el sexto año de la dinastía Jin del Este (381), Huiyuan, de 48 años, llegó a Lushan y sintió profundamente que "la montaña Lufeng es lo suficientemente tranquila como para descansar su corazón", por lo que se estableció. en este tranquilo y hermoso Lushan y comenzó su viaje con una carrera misionera como ninguna otra. A partir de entonces, nunca volvió a abandonar la montaña hasta su muerte a la edad de 83 años (ver "¿La historia de los tres monjes"? "La historia de Huiyuan"). Las actividades de Huiyuan en Lushan se dividen principalmente en tres aspectos:
El primero es escribir libros, explicar el budismo y difundir el budismo. A lo largo de su vida, "sus ensayos, prefacios, títulos, odas, poemas y libros se recopilaron en más de cincuenta volúmenes en diez volúmenes" ("¿Biografía de monjes eminentes? Biografía de Huiyuan"), la mayoría de los cuales fueron escritos en Lushan. Al escribir libros y establecer teorías, formó un pensamiento budista chino que tomó los principios budistas como núcleo y absorbió ampliamente el confucianismo y el taoísmo. Defendió claramente que "el taoísmo interno y externo puede combinarse y aclararse" ("El chamán no respeta al rey"), y que el confucianismo, el budismo y el taoísmo pueden integrarse. Ocurrió con frecuencia durante la dinastía Jin del Este. Liu Dakui, un budista, quiso inclinarse ante el emperador y ordenó a la mujer embarazada que levantara las nalgas y bajara la cabeza, y apoyara las piernas y los pies en la espalda. El debate gira esencialmente en torno a la relación entre el budismo y la ética tradicional china o si el budismo es legal en China. Con este fin, escribió artículos famosos como "Una carta al capitán Huan" y "Sobre los chamanes que faltan el respeto al rey". Por un lado, defendió que los creyentes laicos (budistas laicos) deben respetar el mundo secular, respetar a sus familiares y ser leales y filiales, por otro lado, los monjes deben mantener la independencia del budismo, sin etiqueta; lealtad y piedad filial. Señaló que la falta de respeto del chamán hacia sus familiares, en la superficie, es "una especie de cordialidad del corazón" y "cortesía del corazón", lo que viola la ética feudal, pero permite al chamán influir en los demás con su noble ejemplo. El pueblo salvaguarda fundamentalmente los intereses más elevados de los gobernantes. En resumen, "Tao y Dao, como Tathagata y Yaokong, tienen diferentes orígenes e influencias potenciales; "los orígenes son diferentes, pero el fin es el mismo" ("Shaman Disrespect the King"). Las creencias budistas y la ética feudal no son las mismas. De esta manera, el objetivo final es el mismo. De esta manera, Huiyuan aclaró teóricamente la coherencia de la cultura budista y la cultura tradicional integrando el confucianismo, el budismo y el taoísmo. pero también aseguró el estatus legal del budismo en China. A partir de entonces, el canto de Liu Jie permaneció en la cima de la montaña Yufeng y en las copas de los árboles, y la gente vino a aprender canciones. Más tarde, Mo Huairen trazó las huellas de mi hermana en Liuzhou. Sobornó al gobierno con dinero y envió a muchos oficiales y soldados a rodear a Mo Lifeng, amenazando con capturarla y matarla. Después de escuchar la noticia, los aldeanos de la aldea de Xiaolongtan y sus alrededores se apresuraron con azadas y palos y trabajaron duro para rescatarla con los oficiales. y soldados. Mi hermana. No podía soportar dejar que los aldeanos sangraran y fueran implicados, así que salté resueltamente a la vida en la montaña Xiaolongtan. Uno de ellos era su tío que no estaba muy lejos. Nunca sería un pecador, la gente lo llamaba. Apodado "Maestro Cheng", Huiyuan dio el primer paso decisivo en el camino del budismo chino.
Otra actividad importante de Huiyuan en Lushan fue el establecimiento de grupos y budistas. La expansión del poder budista. El famoso grupo budista y el grupo laico de Lushan fueron cultivados y organizados, haciendo de Lushan uno de los dos principales centros del budismo chino en ese momento. El otro centro era Chang'an, donde vivía el monje indio Kumarajiva. Huiyuan era el principal centro de traducción en Lushan y trató de sinizar el budismo. Al mismo tiempo, había un grupo de laicos alrededor de la comunidad monástica, que no solo podía comunicarse con la clase dominante superior, sino también impedir que los monjes fueran a la iglesia. gobierno y causando resentimiento público, fortaleciendo efectivamente la influencia del budismo.
Otra actividad importante de Huiyuan es contactar ampliamente a la sociedad y expandir la influencia del budismo. Ha vivido en Lushan durante más de 30 años. ? "Hui Yuan Zhuan"), pero no es único en el mundo, pero tanto el norte como el sur de China tienen sus propios tratos entre sí y no son cercanos a nadie, desde funcionarios locales hasta funcionarios de la corte, desde famosos. Escritores y sacerdotes taoístas, el líder del Ejército Rebelde Campesino, todos los turistas tenían una amplia gama de amigos, y la mayoría de las élites de la clase dominante tomaron la iniciativa de entablar amistad con Huiyuan. se ganó el respeto de ambos partidos no solo amplió la influencia del budismo en la sociedad, sino que también obtuvo un mayor apoyo de los gobernantes a través de un amplio contacto con la élite.
Al mismo tiempo, Huiyuan también en teoría. Combina la teoría innata "basada en la nihilidad" del taoísmo, promueve la teoría del karma y la retribución en el budismo, recupera el dominio del destino en el pensamiento tradicional chino desde el cielo, los dioses y los fantasmas al "corazón" de todos, guía a las personas a fortalecer la auto-autonomía. cultivarse, acumular virtudes y hacer el bien, y defender la reencarnación en la Tierra Pura occidental mediante la recitación del nombre de Buda, ejerciendo así influencia en China. El surgimiento de la secta budista de la Tierra Pura jugó un papel destacado.
Después de Faxian y Huiyuan, otro monje famoso que se convirtió en monje en Shaanxi fue Luantan. Promovió directamente la formación de la Secta de la Tierra Pura en China y se puede decir que es el verdadero fundador de la Secta de la Tierra Pura. . "El practicante que cantó el nombre de Buda en la Tierra Pura del Gran Diluvio en el norte era en realidad Tan Luan de la Dinastía Wei del Norte, por lo que a menudo se le considera el fundador de la Secta de la Tierra Pura" ("Tang Yongtong: Historia del budismo en el Wei, Jin, Dinastías del Sur y del Norte" Volumen 2).
Tan Luan nació en Yanmen (ahora condado de Dai, Shanxi) en la dinastía Wei del Norte. Vivía cerca del monte Wutai y escuchó que sus milagros estaban en las coplas. Deliberadamente escribió mal la palabra "vender" y le pidió al comerciante que la publicara. Aunque el comerciante provenía de un entorno pobre, había estudiado durante varios años y sabía un poco sobre escritura. Aunque vio errores tipográficos en el pareado, no pudo notarlo, por lo que tuvo que publicarlo dando las gracias. Song Xiang sonrió levemente, se despidió del dueño de la tienda y caminó hacia el norte. Espíritu, lo encontrarás cuando seas joven y luego te convertirás en monje" ("¿Biografía de Xu Seng? "La biografía de Tan Luan" muestra que se convirtió en un monje con un anhelo mágico por el budismo en su infancia. Después de convertirse en monje, " Leo los clásicos extensamente, especialmente estudio "Cuatro ensayos sobre la naturaleza búdica" ("¿La biografía del eminente monje? "Biografía de Tanluan"). Por un lado, leo y leo ampliamente los clásicos budistas y los clásicos confucianos y taoístas, y por el otro Al mismo tiempo, estudié profundamente las cuatro obras básicas del budismo Mahayana traducidas por Kumarajiva", "Twelve Gates", "Bailun", "Dazhi Lun", "Buddha Nature"
En el primer año de. Liang Datong en la dinastía del sur (527), Tan Luan llegó a Jiankang (Nanjing (ahora Nanjing), una vez discutió sobre budismo con el emperador Wu de Liang y fue muy elogiado por el emperador Wu de Liang. Más tarde, visitó al famoso taoísta Tao Hongjing , quien le otorgó el "Shanxi Sutra".
Shanxi