Antecedentes del movimiento sofista griego
En el siglo V a.C. la sociedad griega entró en la era clásica. Las ciudades-estado griegas representadas por Atenas mostraron gradualmente prosperidad política, económica y cultural. Aquí nacieron muchas personas talentosas. La prosperidad y la atmósfera libre y democrática de Atenas son como imanes que atraen a muchas personas destacadas para enseñar y dirigir escuelas aquí. En este ambiente nació el Movimiento Sofista.
En primer lugar, la comprensión que los griegos tenían de sí mismos y del mundo ha sufrido grandes cambios. Se han dado cuenta de que es el hombre mismo, no Dios, quien determina la vida humana. “Se concluye del trabajo de investigación de estas personas que el universo no está sujeto a un Dios inexplicable, y que la profecía proviene del análisis de la causa y el efecto de las cosas [1] En tiempos de Homero, los griegos creían”. que Dios y la voluntad de Dios dominan la guerra e incluso todas las actividades humanas, y las personas sólo están en una posición subordinada en sus propias actividades. En la guerra persa descrita en la "Historia" de Heródoto, el resultado de la guerra estuvo determinado principalmente por factores humanos. Dios ya no es el sujeto de la guerra, el hombre es el factor último que determina el resultado de la guerra. Después de la guerra persa, los griegos gradualmente se dieron cuenta de que las leyes y los códigos sociales de conducta no eran producto de la voluntad de Dios, sino cosas decididas por las personas mismas a través del pensamiento, la elección y la discusión, por lo que no eran estáticas. Este cambio de concepto es una condición importante para que los sabios lleven a cabo una educación amplia entre el pueblo.
En segundo lugar, la prosperidad de Atenas impulsó el movimiento educativo de los sabios. Después de las reformas de Solón, Atenas se embarcó en el camino del desarrollo económico. El historiador británico Toynbee dijo que la revolución de Solon fue "básicamente una transición de la agricultura de subsistencia a la agricultura comercial" [2]. En el siglo V a. C., la economía de Atenas se desarrolló rápidamente. A finales del siglo VI, los agricultores y nobles de Ática se vieron envueltos en el torbellino del desarrollo económico de las materias primas, alcanzando la cima de la economía clásica de ciudad-estado. Después de la guerra greco-persa, Atenas utilizó sus propias ventajas para convertir a sus aliados en vasallos y establecer su hegemonía. Este estatus juega un papel importante a la hora de absorber los destacados logros culturales de varios grupos étnicos del Este, fortalecer los intercambios culturales con las zonas circundantes y promover el desarrollo cultural de la región. Creó un vasto espacio para que las ciudades-estado y los extranjeros mostraran sus talentos. Para cumplir con este requisito, los sabios emprendieron las correspondientes actividades educativas.
En tercer lugar, la política democrática de Atenas tuvo un impacto importante en el movimiento de educación sofista. En ese momento, la democracia en la ciudad-estado de Atenas alcanzó su punto máximo. El lenguaje se ha convertido en una herramienta de dominación política. "Todos aquellos asuntos que originalmente fueron resueltos por el rey, pertenecían a la más alta dirección e involucraban los intereses de todo el pueblo, ahora deben ser sometidos al arte del debate y resueltos a través del debate [3] El lenguaje es la clave del debate". poder nacional, y es la clave para mandar y controlar. Una herramienta para dominar a otros. Más tarde, los griegos incluso transformaron el poder de las palabras en un dios, el dios de la persuasión, Peto. [4] La democratización requiere la apertura de las actividades políticas, y “esta apertura requiere que todos los comportamientos, procedimientos y conocimientos vuelvan gradualmente a manos de los grupos sociales y sean puestos bajo la mirada de todos” [5]. Los movimientos gemelos de democratización y apertura en la vida política tuvieron un impacto decisivo en la ideología. Alentaba a los ciudadanos a participar en el poder político, pero quien quisiera desempeñar un papel en la vida pública no sólo debía poseer amplios conocimientos, sino también una considerable formación en el pensamiento y la expresión, y los sabios proporcionaban esa educación.