Traducción de Shangcai Shenzhen.

Capítulo 3

[Original]

Si no eres un sabio, la gente no luchará si lo haces; podéis vivir con bienes caros y raros2, no seréis ladrones 3; no veáis lo que queréis, para que la gente no se confunda. Por lo tanto, el gobierno de los santos puede vaciar sus corazones ⑤, fortalecer su vientre ⑤, debilitar sus aspiraciones ⑤ y fortalecer sus huesos, volviendo constantemente a la gente ignorante y sin deseos. Si le haces saber a tu marido que no sabes 7 y solo sabes 7, estarás bien.

[Traducción]

Si no respetas a las personas talentosas, guía a las personas para que no compitan entre sí; si no valoras las propiedades raras, guía a las personas para que no compitan entre sí; roba; si no muestras cosas que puedan despertar la codicia, entonces no te confundas. Por lo tanto, el principio del sabio para gobernar el país es: vaciar los corazones de las personas, llenar los estómagos de las personas, debilitar las intenciones competitivas de las personas y fortalecer los huesos y músculos de las personas, lo que a menudo hace que las personas no tengan suerte ni deseos. Para que esa gente inteligente no se atreva a hacer nada. Si un sabio trabaja según el principio de "inacción" y se ajusta a la naturaleza, entonces el genio no estará inquieto.

[Nota]

1 Shangxian: Shangxian es lo mismo que "Shang", que significa admiración y respeto. Xian: una persona capaz.

2 Gui: valioso, precioso. Bienes: propiedad.

3 Hurto: hurtar bienes.

(4) Ver (xian): Conectar con el “presente”, aparecer, revelar. Esto significa lucirse.

⑤ Culpable: vacío. Corazón: Los antiguos creían que el corazón gobierna el pensamiento, que se refiere a los pensamientos y la mente. Vacía sus corazones y hazlos vacíos, sin pensamientos ni deseos.

6. Debilitar sus ambiciones: Hacerlas débiles. debilitar sus intenciones competitivas.

⑦ Atrévete: progresa.

⑧Fu Wei: Lo mismo que "inacción".

9 Gobernanza: Gobernanza, que significa paz en el mundo.

[Cita]

Al final del período de primavera y otoño, cuando vivía Lao Tse, el mundo estaba sumido en el caos. Los países luchaban y se fusionaban entre sí. dominaban y los países pequeños se protegían. Para mantener su dominio, los gobernantes reclutaron talentos para gobernar el país y garantizar la seguridad nacional. En la vida social de esa época, se promovían los talentos en todas partes, y muchas escuelas y eruditos propusieron la idea de "saludar a los virtuosos", que originalmente era por el bien del país. Sin embargo, bajo la bandera de Shangxian, algunas personas ambiciosas compiten por el poder y el estatus. El acaparamiento de dinero también tiene un impacto negativo en las personas. Durante un tiempo, los corazones de la gente estaban sumidos en el caos, los ladrones abundaban y la sociedad estaba en un estado de agitación y grandes cambios. En respuesta a la idea de "valorar a los virtuosos" que la gente admira en la sociedad, Lao Tse plantea la idea de "no valorar a los virtuosos" en el Capítulo 3, y también critica el deseo de perseguir intereses materiales causado por "valorar a los virtuosos". ".

En este capítulo, Lao Tse aboga por "no respetar a los sabios" y "hacer que la gente sea ignorante y sin deseos". Imagina que la gente volverá a un estado de "inacción" sin contradicciones. Sin embargo, la civilización material y la civilización espiritual de la sociedad humana deben continuar desarrollándose y mejorando, por lo que esta idea de Lao Tse es imposible y negativa.

Lao Tse vio la agitación y las contradicciones en la antigua realidad social debido a la existencia de diferencias. Lao Tsé espera aliviar o evitar los conflictos sociales reduciendo las diferencias, lo que también tiene su lado progresista.

[Análisis]

En el último capítulo, Lao Tse propuso el concepto de "inacción" y creía que debemos cumplir con las leyes de la naturaleza y lograr la "inacción". En este capítulo, Laozi profundiza en sus pensamientos sociales y políticos. Cuando digo inacción, no me refiero a inacción; me refiero a inacción, inacción. Él cree que los "sabios" que encarnan el "Tao" no deben respetar los talentos y habilidades para gobernar al pueblo, por lo que la gente no debe luchar por el poder y las ganancias. Como se mencionó anteriormente, la teoría de seleccionar y nombrar talentos en la era anterior a Qin se ha convertido en una opinión pública poderosa, y la competencia por talentos entre los estados vasallos también ha formado una tendencia inevitable. En este contexto, Lao Tse se atrevió a plantear la opinión de que "no existe una persona meritoria" y se opuso a la afirmación de un centenar de escuelas de pensamiento, que parecían obsoletas. Pero en opinión de Lao Tzu, eso no significa menospreciar o negar talentos. Los gobernantes no deben dar a las personas con talento un estatus, poder y fama excesivamente superiores, no sea que la "gente con talento" se convierta en una tentación y lleve a la gente a competir por el poder y las ganancias.

En este capítulo, Lao Tse revela el punto de partida de su filosofía de vida. No habla ni del bien ni del mal de la naturaleza humana, sino que sólo dice que la naturaleza humana es pura y simple, como una hoja de papel en blanco.

En este ambiente de vida confortable, la gente común sentirá naturalmente los beneficios de esta política sin sufrir tiranía ni preocuparse por impuestos elevados, logrando así el efecto educativo de los "preceptos y hechos".

El "gobierno por inacción" no es una utopía divorciada de la realidad, ni tampoco un castillo en el aire construido sobre fantasías ilusorias. Es factible y razonable implementarlo en la realidad. El ejemplo histórico más obvio es el gobierno de Huang Laowei a principios de la dinastía Han. Debido al brutal gobierno de Qin y la disputa entre Han y Chu, a principios de la dinastía Han Occidental, la producción social resultó gravemente dañada, la economía se deprimió y la población disminuyó significativamente. "Registros históricos" registra que en ese momento, "el emperador no podía tener una espada, pero tenía que viajar en un carro de bueyes, y la gente de Qi no tenía cobertura en esta situación social y económica quebrantada, desde el gran antepasado Liu". Bang, Huang Lao gobernó sin hacer nada e implementó una política de "intereses" "junto con el pueblo". Durante el período del emperador Wen, se implementaron más políticas de "impuestos ligeros" y "leyes y prohibiciones moderadas", que gradualmente restauraron y desarrollaron la producción.

En opinión de Lao Tzu, los políticos y líderes sabios deberían comprender el camino de la naturaleza, ajustarse a la naturaleza humana, dejar que los subordinados y las personas hagan lo mejor que puedan, cumplan con sus deberes, consigan sus puestos, vivan en paz y eviten utilizar otras reglas y regulaciones impondrá restricciones obligatorias; de lo contrario, será contraproducente. En otras palabras, la mejor política sería una política "quietista", no un movimiento de izquierda y una política de derecha, lo que confundiría a la gente. Hacer que un país y una sociedad sean estables y estables es como tratar con agua de pozo. Cuanto más vigorosamente revuelvas, más residuos y hojas se acumularán y más turbia se volverá el agua. La mejor manera es no poner polvo blanqueador, sino dejar de aplicar fuerza externa y dejar que se calme lentamente, para que el agua del pozo se calme naturalmente. "Gobernar mediante la inacción es una gran política", ésta es la útil inspiración de la teoría de la "inacción" de Lao Tse para las generaciones futuras.

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