El contenido y el estilo artístico de la "Oda a la Historia" de Zuo Si
Los pinos en el fondo del arroyo están lúgubres y los plantones en la montaña están lejos.
Un tallo de una pulgada de diámetro puede dar sombra a una franja de treinta metros.
El rey mundano ocupa una posición alta, es guapo y humilde con sus subordinados.
El terreno hace que esto suceda y tiene una larga historia.
Jin Zhang toma prestado un viejo negocio, Qi Ye Er Han Diao.
¿No es el Sr. Feng un gran hombre?
Este poema fue escrito bajo el sistema de clanes. Las personas talentosas son reprimidas debido a sus orígenes humildes, independientemente de si tienen talento o no, los hijos de familias ricas ocupan posiciones importantes, lo que resulta en "la clase alta". no tiene una familia humilde, y la clase baja no tiene una familia poderosa." ("Libro de Jin·Biografía de Liu Yi"). Las cuatro frases "Los pinos en el fondo del arroyo lúgubre" expresan de forma simbólica la injusticia del mundo de aquella época. El "pino Jiandi" se utiliza como metáfora de los eruditos que provienen de entornos humildes, y las "plántulas de montaña" se utilizan como metáfora de los niños de familias aristocráticas. Los árboles jóvenes que tienen solo una pulgada de espesor en la montaña en realidad cubren el árbol de treinta metros de largo en el fondo del arroyo. En la superficie, parece ser una escena natural. De hecho, el poeta usa esta metáfora para representar el. injusticia en el mundo y contiene un contenido social específico. La imagen es clara y la expresión sutil. La poesía clásica china a menudo usa pinos para describir a las personas. Antes de este poema, como "Regalo a Congdi" de Liu Zhen, después de este poema, como "Regalo a Wang Guiyang" de Wu Jun, los pinos se usan para describir el carácter noble de las personas. La connotación es: Muy rico.
Las cuatro frases "Las élites del mundo ocuparon puestos altos" describen que en ese momento, los hijos de familias aristocráticas ocupaban puestos oficiales de alto rango, mientras que los académicos de origen humilde estaban hundidos en puestos oficiales de bajo nivel. posiciones. Este fenómeno es como los "pinos en el fondo del arroyo" y los "plántulas en la montaña". Es el terreno el que los hace así. Tiene una larga historia y no ocurre de la noche a la mañana. En este punto, el poema ha pasado de lo oculto a lo explícito y es relativamente claro. Aquí se utiliza un lenguaje vívido para exponer eficazmente los fenómenos irracionales causados por el sistema de clanes. Históricamente, el sistema de clanes ya se había desarrollado a finales de la dinastía Han del Este. Cuando Cao Wei implementó el "Sistema Zhongzheng de Nueve Rangos", había consolidado el gobierno del clan. Durante la dinastía Jin Occidental, debido a la implementación continua del "sistema Zhongzheng de nueve niveles", el gobierno de los clanes se fortaleció aún más y sus deficiencias se hicieron cada vez más obvias. Duan Zhuo dijo: "En las elecciones de hoy para el Pabellón de Taiwán, Tu se ha bloqueado los oídos y los ojos; los visitantes de nueve rangos solo preguntan sobre los Zhongzheng. Por lo tanto, aquellos que están en el rango superior no son descendientes de los príncipes, y son los Hermanos Kun de Tu. Si los dos se comportan de esta manera, serán Pimen." ¡Los talentos de Penghu no son tan buenos como los de Lu Shen ("El libro de la biografía de Jin·Duan Zhuo")! Al mismo tiempo, la corte empleaba personas únicamente de grados medio y alto. Como resultado, los funcionarios de alto rango eran todos hijos de los nobles y la carrera de los pobres estaba bloqueada. El famoso "Eight Loss Shu" de Liu Yi condenó severamente la injusticia de Zhongzheng: "Hoy, Zhongzheng no se centra en los talentos, solo se basa en los intereses del partido; escalas desiguales y solo sigue el amor y el odio. Aquellos que quieran dar a los demás ganarán fama en vanidosos, los que quieren ser inferiores, encuentran fallas, compiten con los fuertes y los débiles, y suben y bajan con los tiempos, sin importar el talento y la fuerza, cuando están decayendo, son cortados y cuando son prósperos. , se levantan El cuerpo de una persona cambiará en diez días, o si usas sobornos para pasar, o si usas planes para ayudarte a avanzar, aquellos que siguen la encomienda seguramente lograrán el éxito. quedarán atrapados y no tendrán recompensa para sí mismos, y seguramente serán cortados. Si son egoístas, obtendrán lo que quieren, y los que están arriba no serán pobres, y los que están abajo serán pobres. clan Siempre existen por una razón, y ser descuidado con el tiempo es realmente una fuente de caos y una forma de dañar al gobierno." ("Libro de Jin·Biografía de Liu Yi") Todos estos comentarios reflejaron la corrupción en el empleo. En ese tiempo. . El poema de Zuo Si parte de su propia experiencia y critica violentamente los males actuales, lo que tiene un importante significado político.
Las cuatro frases "Jin Zhang toma prestados viejos negocios" siguen de cerca a "El origen no es un día". El contenido va desde lo general a lo individual y más específico. Jin se refiere a la familia Jin Rixi. Según el "Libro de la biografía de Han·Jin Rixiu", la familia Jin tuvo sirvientes durante las siete generaciones del emperador Wu, el emperador Zhao, el emperador Xuan, el emperador Yuan, el emperador Cheng, el emperador Ai y el emperador Ping de la dinastía Han. Zhang se refiere a la familia Zhangtang. Según el "Libro de la biografía de Han·Zhang Tang", desde los emperadores Xuan y Yuan de la dinastía Han, ha habido más de diez personas en la familia Zhang que se han desempeñado como ministros, ministros, caballería cao y capitanes de escuela. "En la era de los funcionarios meritorios, sólo la familia Jin y la familia Zhang son cercanas, favorecidas y honradas, incluso en comparación con sus parientes". Este es un aspecto. Por otro lado está Feng Gong, también conocido como Feng Tang. Era de la época del emperador Wen de la dinastía Han y tenía mucho talento, pero era mayor y solo podía servir como un funcionario menor como el director Zhonglang. Aquí se utiliza un método contrastivo para expresar el contenido específico de "el hombre más humilde del mundo está en una posición alta y su hombre guapo es humilde con sus subordinados". Además, sigue de cerca el título del poema "Oda a la Historia". He Zhuo ha señalado durante mucho tiempo que la "Oda a la Historia" de Zuo Si es en realidad un canto a Huai. Los poetas sólo utilizan la historia para expresar sus sentimientos y exponen y critican sin piedad fenómenos sociales irrazonables.
Este poema solo utiliza técnicas de contraste en las cuatro frases de "Jin Zhang toma prestados viejos negocios", y se utilizan contrastes a lo largo de todo el poema, por lo que la interpretación es muy vívida y vívida. Además, el contenido pasa de lo oculto a lo explícito, cada capa es más específica que la siguiente, lo que tiene un buen efecto artístico.
"Ocho odas a la historia" es un conjunto de poemas épicos creados por Zuo Si. , un escritor de la dinastía Jin. Se llama "Oda a la Historia", pero en realidad es un poema de "Oda al Amor", que utiliza personajes y acontecimientos antiguos para derramar el corazón del poeta.
Con un profundo contenido social, los poemas reflejan los ideales de vida de Zuo Si y ocupan una posición especial en la historia de la creación. Los críticos de poesía de las dinastías pasadas han elogiado este grupo de poemas.
Ocho poemas sobre la historia
Uno de ellos
La corona débil es suave y elegante, pero el destacado erudito lee el grupo de libros.
Los escritos son fieles a los de la dinastía Qin y los poemas son imitados por Zixu.
La ciudad fronteriza grita amargamente y las plumas vuelan hacia Kioto.
Aunque no soy un guerrero con armadura, he visto al escorpión en el pasado.
El largo rugido agita la brisa y la ambición es como si no existiera Soochow.
Un cuchillo de plomo es caro de cortar, pero el sueño será bueno.
El cielo alto despeja a Jiang y Xiang, y la fila de la derecha fija a Qiang y Hu.
Si lo logras, no recibirás ningún título, te inclinarás ante tu marido y regresarás a la granja.
Segundo
Los pinos en el fondo del arroyo son frondosos y los plantones están en la montaña.
Un tallo de una pulgada de diámetro puede dar sombra a una franja de treinta metros.
El rey mundano ocupa una posición alta, es guapo y humilde con sus subordinados.
El terreno hace que esto suceda y tiene una larga historia.
Jin Zhang toma prestado un viejo negocio, Qi Ye Er Han Diao.
¿No es el Sr. Feng un gran hombre?
Tercero
Espero que Duan Qianmu muera y el vasallo Wei Jun muera.
Admiro a Lu Zhonglian, pero hablo y me río del ejército de Qin.
Cuando el mundo es noble e ingobernable, la adversidad puede resolver las disputas.
El éxito y la vergüenza son recompensados, y la alta integridad es sobresaliente.
El miembro del equipo se negó a ser encarcelado, pero preferiría estar dividido.
En comparación, el vestíbulo de Lian Xi Yao es como una nube flotante.
Cuarto
En la ciudad capital de Jiji vivían los príncipes ilustres.
Con las cuatro técnicas de corona, cobertura y sombra, la rueda bermellón en realidad tiene un canal largo.
Por la mañana, recogió oro en Zhangguan y se quedó en Xu Shilu por la noche.
Las campanas y los carillones se tocan en el sur, y el sheng y yu se tocan en el norte.
La casa Yangzi está solitaria y no hay nadie que te cuide.
En los pocos espacios vacíos, lo que se dice es misterioso.
El discurso es fiel al de Xuanni, y los poemas y poemas son similares.
Después de cien generaciones, se hizo famoso en los Ocho Distritos.
Quinto
El cielo brillante brilla intensamente durante el día y el paisaje espiritual brilla en China.
En el palacio púrpura de la casa, el cielo volador es como nubes flotantes.
En la puerta alta de E'e, todos son príncipes.
Ya que no soy un escalador de dragones, ¿por qué vengo de visita?
Al ser noqueado fuera de la habitación, persiguió a Xu You con pasos altos.
Miles de túnicas se sacuden y miles de kilómetros de agua fluyen.
Parte 6
Jing Ke bebió Yanshi y el vino lo hizo sentir con más energía.
El lamento y la separación gradual son como si no hubiera nadie alrededor.
Aunque no existe el Día de los Héroes, sigue siendo único en el mundo.
Si estás alto y lejos del mundo, ¿cómo puedes ser tan poderoso?
Aunque las personas nobles se valoran a sí mismas, las consideran polvo.
Aunque el humilde se humilla, es tan importante como mil pedazos de piedra.
El séptimo
El padre del maestro no es bueno en los asuntos oficiales y su carne y su sangre no son cercanas entre sí.
El comprador queda atrapado en la recogida de leña, y la pareja está inquieta en casa.
Chen Ping no tenía propiedades y regresó con Guo.
Cuando Chang Qing regresó a Chengdu, no quedaba nada en pie en la pared.
¿No son geniales los cuatro sabios? Dejaron muchos capítulos.
Cuando no se encuentra, la preocupación es llenar el barranco.
Los héroes vienen de la antigüedad.
No existe un genio en el mundo, y lo dejará atrás en Caoze.
Octavo
Aprende sobre el pájaro en la jaula y toca las cuatro esquinas con sus plumas.
Los pobres de los callejones custodian las casas vacías con sus sombras en los brazos.
No hay forma de salir, y el Citrus aurantium está atrapado en el medio.
Si se descarta una estrategia pero no se adopta, será como un pez en un estanque seco.
No hay riqueza cuando se mira hacia afuera, y no hay ahorros cuando se mira hacia adentro.
Los familiares todavía se miran con desprecio y los amigos se distancian día y noche.
Su Qinbei presionó y Li Sixi escribió.
Mirar hacia abajo da origen a la gloria, mientras que suspirar hace que la escultura se marchite.
Cuando bebes del río, tu estómago se llena y no quieres tener más que suficiente.
Una rama en el bosque puede servir de modelo a un maestro
Los ocho poemas épicos de cinco caracteres que establecieron el lugar de Zuo Si en la historia de la literatura china se encuentran entre los más famosos poemas transmitidos a través de los siglos. A lo largo de la vida de Zuo Si, aunque sus "buenos planes" se convirtieron en sueños y sus ambiciones no se ampliaron, no se rindió a los poderosos y cayó en la inmundicia, sino que cortó decisivamente sus pensamientos seculares y "regresó al campo" para. vivir una vida limpia. La "Octava Oda a la Historia", escrita en sus primeros años, se ha convertido en un retrato de los pensamientos y la integridad de la vida de Zuo Si, y es un material importante para estudiar a Zuo Si.
El momento concreto de redacción de "Ocho poemas sobre la historia" es difícil de determinar. A juzgar sólo por la información proporcionada por el poema, se puede decir en general que fue escrito poco después de que Zuo Si entrara en Luoyang y antes de que Jin destruyera a Wu. El poema escribe sobre la vida de Zuo Si en Luoyang y los sentimientos únicos formados por esta vida. Zuo Si y su familia llegaron a Luoyang porque su hermana Zuo Fen fue elegida para el palacio.
En 273 d.C. (el primer año del reinado Taishi del emperador Wu de la dinastía Jin), el emperador Wu de Jin seleccionó vírgenes de las familias de funcionarios civiles y militares por encima del nivel para ingresar al palacio. Al año siguiente, también seleccionó 5.000 vírgenes de entre ellas. las familias de funcionarios civiles y militares de nivel inferior y familias nobles ordinarias para entrar al palacio. El padre de Zuo Si era el censor imperial en el palacio. Se puede determinar aproximadamente que el momento en que Zuo Si entró en Luoyang fue después del 273 d.C. Zuo Si llegó a Luoyang principalmente porque quería mostrar su riqueza de conocimientos para lograr una carrera oficial fluida y allanar el camino para la realización de sus ideas políticas, pero el resultado no fue satisfactorio. Zuo Si aprendió sobre la corrupción política de Jin a través de los altibajos y las dificultades que encontró al seguir una carrera oficial, lo que se reflejó en el poema "Ocho poemas sobre la historia". No se puede decir que estos poemas hayan sido escritos por Zuo Si después de haber vivido en Luoyang durante mucho tiempo. Hay una frase en el poema "El largo rugido agita la brisa y la ambición es como si no existiera Soochow" (Parte 1). La dinastía Jin destruyó Dongwu en el año 280 d.C. (el primer año de Taikang, el emperador Wu de la dinastía Jin. Es seguro que la "Octava Oda a la Historia" se escribió antes del 280 d.C.).
Zuo Si expresó su ambición cantando historia: "A la izquierda, puedes ver a Jiangxi y Xiang, y a tu derecha, puedes ver a los Qiang y Hu. Si tienes éxito, no recibirás un título, y te inclinarás ante tu granja y regresarás a tu granja ". (Parte 1) La motivación de Zuo Si, ya sea Tan pura y confiable como dijo, debe analizarse en detalle. Sin embargo, unificar China y estabilizar la situación fueron las tareas históricas propuestas en ese momento. Al final de la dinastía Han, los poderosos y los señores de la guerra lucharon entre sí, lo que destruyó el desarrollo social y económico y provocó graves desastres para el pueblo. Después de eso, la situación del enfrentamiento tripartito de los Tres Reinos, aunque muchos pequeños separatistas fueron eliminados y creó una situación favorable para la unificación del país, todavía estaba lejos del momento en que el país estaba unificado. A finales del período de los Tres Reinos, el grupo Sima que surgió de Wei se convirtió en el representante de una nueva fuerza que estaba promoviendo la unificación nacional. En 265 d.C., después de que se estableció formalmente el régimen Jin, creó condiciones favorables para la unificación del país. Al mismo tiempo, el clan Sima también estaba ansioso por consolidar su dominio mediante la unificación del país. Tomar Soochow y sofocar las fuerzas amotinadas dentro de la frontera se convirtió en una voz unánime. Zuo Si, que vivió en tales condiciones históricas y se dejó llevar por la situación, aspiró a la unificación del país y la utilizó para construir su propia carrera, probablemente no nació en un día. Sólo cuando llegué a Luoyang tuve una comprensión más clara de la situación mundial, y los pensamientos que se habían estado gestando en mi corazón durante mucho tiempo maduraron, explotaron y quedaron plasmados en mis propios poemas. Cuando algunos comentaristas en el pasado hablaron sobre los pensamientos de Zuo Si, señalaron que Zuo Si tenía una fuerte "mentalidad de motivación", lo cual sin duda es correcto. Sin embargo, es necesario examinar la "preocupación por el mérito" de Zuo Si en condiciones históricas específicas y determinar qué contenido está dado por la época y qué contenido está determinado por el punto de vista de clase. Sólo así podremos evaluar a Zuo Si con mayor claridad y precisión. . pensamientos.
Zuo Si, que tenía la ambición de unificar el país, no solo pronunció grandes palabras y habló en papel, sino que hizo muchos preparativos prácticos. El más importante de ellos es, como él mismo dijo: "Leer el pasado y el pasado" (Parte 1), es decir, leer libros militares sobre el arte de la guerra. En la sociedad feudal, no era raro practicar habilidades literarias y militares, pero en el sistema social de la nobleza, se requería cierta cantidad de coraje. Durante las dinastías Wei y Jin, el sistema de nobleza ocupó una posición dominante. Los caballeros valoran "acumular confucianismo durante generaciones". Zuo Si nació en una familia de clase baja que había sido confuciana durante generaciones, por lo que no podía dejar de verse afectado por este concepto decadente. Pero es raro que fuera capaz de romper las cadenas del concepto de linaje y decidiera ir al campo de batalla y buscar fama personal en la causa de realizar la reunificación de la patria. Además, cuando Zuo Si vivía en Luoyang y vio la situación de "la ciudad fronteriza gritó amargamente y las plumas volaron a Kioto" (Parte 1), se volvió aún más impaciente y ansioso por intentarlo. Aunque Zuo Si sabía que su habilidad militar era tan contundente como un cuchillo de plomo, incluso si pudiera usarse para la causa de la reunificación de la patria, consolaría su ambición de toda la vida.
Sin embargo, los hermosos deseos de Zuo Si fueron reprimidos y destruidos por el sistema de la nobleza. La dinastía Jin implementó el sistema de "selección de puerta" para proteger los intereses del grupo del clan, creando así una situación en la que "no hay familias pobres en la clase alta ni familias aristocráticas en la clase baja". Es más, algunos nobles que tienen un fuerte sentido del estatus familiar también usan su estatus familiar para decidir si aceptan o rechazan artículos al evaluarlos. El "Libro de Jin·Zuo Si Zhuan" registra esta historia: Cuando Lu Ji escuchó que Zuo Si había concebido "Sandu Fu", aplaudió, se rió y le escribió a su hermano Lu Yun: "Aquí hay un padre que quiere componer Sandu Fu debe completarse cubriendo las orejas con vino". Más tarde, debido a los elogios de Sikong Zhanghua, su Fu se hizo famoso. Zuo Si provenía de una familia pobre. Aunque era talentoso y ambicioso, le resultó difícil romper el duro caparazón del sistema de la nobleza y marcar una diferencia en la política. La fría realidad dejó a Zuo Si sin posibilidad de dedicarse a servir al país y con una indignación infinita. La segunda parte de "Oda a la Historia" es un retrato de su indignación.
En el poema, comparó a los niños talentosos y humildes de la familia pobre como él con pinos y cipreses nacidos en el fondo del arroyo; comparó a los talentosos y pobres dandies de la nobleza que dependían de su industria ancestral con las débiles plántulas que crecían; en la cima de la montaña. Talentos como nudos de pinos y cipreses son bloqueados por personas como ramas suaves y débiles. La razón es que "el terreno lo hace así" y es causado por el propio sistema de la nobleza. Sin embargo, el sistema de la nobleza "tiene orígenes diferentes". Los descendientes de Zhang Tang y Jin Rixi de la dinastía Han han disfrutado de un gran honor durante varias generaciones al confiar en las virtudes de sus antepasados. Sin embargo, Feng Tang, que era extremadamente poderoso y sobresaliente, todavía no fue reutilizado hasta su muerte. Aquí, Zuo Si no sólo dirigió sus duras críticas directamente a la realidad social de la época, sino que también criticó el sistema de nobleza anterior. El contraste entre el objeto positivo y el objeto negativo hace que la exposición del sistema de la nobleza en el poema sea aún más poderosa.
Cuando llegaron la fama y la fortuna, Zuo Si se rindió resueltamente. En el poema "Octava Oda a la Historia", los lectores pueden encontrar pistas para comprender el motivo. Zuo Si vivía en Luoyang Ante la situación de "personas que vivían en callejones pobres, custodiando casas vacías con sombras en los brazos" (Parte 8), se sintió culpable y arrepentido, y se dio cuenta de que había cometido un error al venir a Luoyang. . Por lo tanto, se culpó a sí mismo y dijo: "Nunca he sido un escalador de dragones, entonces, ¿por qué de repente vine aquí a viajar?". Quería seguir los pasos de Xu You: "Puedo caminar miles de millas con mi ropa. " (Parte 5) Aunque quería hacerlo. Figuras como Duan Qianmu y Lu Zhonglian eran "los nobles del mundo eran rebeldes y la adversidad podía resolver las disputas". (3) Sin embargo, los asesinatos mutuos dentro del grupo gobernante Jin Sima se convirtieron en cada vez más intenso; no existen Wei Wenhou y Pingyuan Jun. El personaje del cabo Li Xian. Además, la política corrupta y los asesinatos crueles hacen que la prosperidad, el declive y la desgracia cambien rápidamente. "Mirar hacia abajo da origen a la gloria, mientras que el gemido hace que las esculturas se marchiten". En una época así, la rata que "bebe del río con el vientre lleno" y el reyezuelo que "se posa en una rama del bosque" "pueden ser". un modelo de maestro" (Parte 8). Abandonar la riqueza y el honor y retirarse al campo para vivir una vida mejor se convirtió en el camino inevitable de Zuo Si. La vida pastoral, lejos del centro de matanzas y robos, hacía a Zuo Si contento y feliz (ver "Zhaoyin", Parte 2). Pero Zuo Si no estaba de humor tranquilo: "Gao Zhi está repartido por todo el mundo, pero tiene una sala vacía. Los dientes fuertes no permanecen para siempre, pero siempre es generoso al final del año ("Varios". Poemas") También se puede ver que Zuo Si eligió el camino de retirarse al campo como último recurso. Está lleno de infinita tristeza y desolación.
De esta manera, los "Ocho poemas sobre la historia" de Zuo Si, con su contenido social único y profundo, proyecta los ideales de vida de Zuo Si y establece su sólida posición en la historia de la literatura china. Además, "Ocho poemas sobre la historia" también tiene sus características únicas en el arte.
Primero, esfuércese por corregir el estilo de escritura decadente de Taikang y herede los fuertes huesos de Jian'an.
En el mundo literario Taikang a principios de la dinastía Jin, la tendencia creativa general era imitar deliberadamente las obras de los antiguos y rara vez combinarlas con la realidad para buscar palabras hermosas y paralelismos claros, formando un estilo formalista; de extravagancia y exageración. Frente a esta tendencia decadente, Zuo Si estableció su propia bandera, representada por "Ocho poemas de oda a la historia", y continuó llevando adelante la excelente tradición de la literatura de Jian'an de "tejer el texto con emoción y calidad con el texto". Aunque Zuo Si no fue el primero en cantar obras famosas sobre la historia, Zuo Si pudo partir de la vida real, seleccionar cuidadosamente hechos históricos e integrar hábilmente sus propios pensamientos y emociones. Usó la historia para expresar emociones y expresar emociones para ridiculizar. mundo. Esto no sólo rompe las limitaciones de los predecesores que limitaban sus poemas épicos a una sola cosa y los "apilaban y cambiaban", sino que también va en contra de la tendencia formalista de la literatura Taikang de imitar deliberadamente a los antiguos y romper con la realidad. Zhong Rong dijo que la "Octava Oda a la Historia" de Zuo Si está "escrita con resentimiento, lo cual es bastante preciso y alegórico". Esto es muy consistente con la situación real de la poesía de Zuo Si. En términos de forma artística, "Ocho poemas sobre la historia" no descuida el hecho de que el poeta busca la simplicidad en la magnificencia y busca la profundidad más allá de la superficialidad. Es simple y natural, desenfrenado y melancólico, y hay pocos rastros de talla. Para resumir los dos aspectos anteriores, Zhong Rong elogió a Zuo Si por crear un "estilo Zuo Si" único ("Shi Pin"). Wang Fuzhi dijo: "Cuando los Tres Reinos descendieron a la dinastía Jin Occidental, el estilo literario sufrió grandes daños. Los que vinieron aquí no son detenidos. ¿Cómo pueden regresar a menos que estén demasiado abrumados (Volumen 4 de "Selección de antiguos?" Poemas") Estas valoraciones son justas.
En segundo lugar, la combinación de talento y ambición forma un todo perfecto.
Chen Zuoming dijo una vez: "Los grandes hombres de la generación Taichong tienen una mente grandiosa y elegante, y pueden cantar libre y libremente. Son como Meng De pero añaden fluidez, imitan a Zi Jian pero son únicos. en su sencillez. Crea un todo, y muestra el futuro. "El talento está en la ambición, y la ambición está en la ambición. Si hay talento pero no ambición, el discurso será falso; si hay ambición pero no". talento, el sonido no se verá frustrado ". (Volumen 11 de "Cai Shu Tang Ancient Poems") Es correcto señalar que la razón del éxito de Zuo Si radica en la combinación de talento y ambición. El talento artístico de Zuo Si permite que cada poema de "Ocho poemas de oda a la historia" sea independiente y refleje un cierto significado social, al mismo tiempo, se utiliza un hilo dorado de ideales y sentimientos nobles para conectar los poemas de manera perfecta; Un cuerpo, la estructura interna es apretada haciéndolo indivisible.
Primero, expresa los ideales de uno de frente, lo que se puede decir que es el esquema general de todo el grupo de poemas; segundo, describe el dolor y la ira causados por la opresión del sistema de clanes; tercero, expresa la necesidad de; siga a Duan Qianmu y Lu Zhonglian como ejemplos y aísle a otros. El cuarto es escribir que está dispuesto a estar solo y concentrarse en escribir y lograr sus propios logros. El quinto es escribir que el camino no es accesible, pero quiere; perseguir a Xu You; el sexto es elogiar a Jing Ke para revelar sus sentimientos; el séptimo, sacar de la historia. Muchos personajes guapos entierran a sus subordinados para consolar sus injusticias; el octavo, escriben sobre la oscuridad de la sociedad, decididos a escapar; el mundo y procurar estar limpios. En estas obras, los pensamientos y las emociones son como un río que corre y se agita, también son como el río Amarillo de nueve curvas, girando y girando, con un canto y tres suspiros, repetidos una y otra vez. Hay delicadeza y belleza en la generosidad y la tragedia; también hay truenos en la voz baja. Zuo Si escribió sus ricos y variados pensamientos y sentimientos en cada poema, como un hábil artesano que compone cuentas esparcidas en una guirnalda completa y exquisita. Por lo tanto, "Ocho poemas de oda a la historia" "se ha convertido en la obra maestra de los tiempos antiguos y modernos" (dijo Hu Yinglin). En la historia de la literatura china, el estilo de los poemas épicos está estrechamente relacionado con el nombre de Zuo Si.
Como literato de la clase feudal, Zuo Si se encontraba en un entorno político oscuro y siniestro. Los "Ocho poemas sobre la historia" que escribió no podían dejar de tener una clara marca de clase y dejar atrás su influencia. los tiempos sobre él son tales como el pensamiento de una retirada pasiva del mundo y el pensamiento de la nada. Los lectores no pueden ignorar la escoria feudal contenida en los "Ocho poemas sobre la historia" de Zuo Si porque es rica en esencia, aunque su peso es muy ligero en comparación.