Introducción a Zuo Zhuan

Zuo Qiuming, de apellido Qiu Mingming, era nativo de Lu a finales del período de primavera y otoño. Como ha sido un historiador de Zuo durante generaciones, la gente lo respeta como Zuo Qiuming. Zuo Qiuming tenía conocimiento y moral, y Confucio dijo que estaba avergonzado de sí mismo. Dijo: "Si eres inteligente con las palabras, encantador y respetuoso, Zuo Qiu se avergonzará de ti y Qiu se avergonzará de ti; si escondes tus rencores y eres amigo de los demás, Zuo Qiu se avergonzará de ti. y Qiu se avergonzará de ti". Taishi Sima Qian lo llamó "Lu Zhi" Caballero", respetuosamente llamado "Zuoqiu".

Zuo Qiu fue un historiador durante generaciones y, junto con Confucio, "montó como la dinastía Zhou y leyó la historia de la dinastía Zhou. Tenía una gran cantidad de materiales históricos del estado de Lu". y otros países feudales, por lo que lo escribió según los "Anales de primavera y otoño". Escribió "Zuo Zhuan", la primera crónica de la antigua China con registros detallados y discusiones incisivas, y "Guoyu", la historia más antigua existente de un país. , y se convirtió en el fundador de los historiadores.

Feicheng es el antiguo Reino Feizi y la ciudad gastronómica de Zuoqiu Ming. "El Registro de Fan Xi, el magistrado del condado de Pingyin en el segundo año de la reconstrucción de Zuo Chuan Jingshe por parte de Song Xiangfu" registra: "En la primavera del segundo año, se ordenó a Yu Cheng que viniera a Ziyi. El antiguo Reino Feizi para el este del magistrado era la ciudad natal de Zuo Zi, y el antiguo templo todavía existe "

Según la leyenda, Zuo Qiu Ming se retiró a su ciudad natal (alrededor del 470 a. C.) y ha estado viviendo en Dujunzhuang (ahora Hengyu Village). , Ciudad de Feicheng) durante 80 generaciones. Todavía hay un árbol de ginkgo plantado por Zuo Qiuming, así como molinos de piedra, morteros de piedra y pozos de Zuoqiu que se dice que fueron utilizados por Zuo Qiu Ming para agradecer al emperador Taizong de la dinastía Tang, descendiente de Zuo Qiu Ming. Adoraba a Zuo Qiu Ming en el Templo Confuciano (625), la lápida de Qiu Xingjian, el nieto de la 68.a generación de Zuoqiu Ming, la antigua residencia de Qiu Lian, el nieto de la 69.a generación de Zuoqiu Ming, la placa con la inscripción del nieto de la 70.a generación. de Confucio, Feng Yanshenggong, etc. Monumentos y artefactos.

Después de la muerte de Zuo Qiuming (alrededor del 450 a. C.), fue enterrado en Feicheng. Registros del "Libro de la topografía de Wei": Está la tumba de Zuo Qiu Ming en Fucheng. Fucheng es el área alrededor de Feicheng hoy. Cuando el rey de la dinastía Song fue a Feifei, "colgó la tumba de Zuoqiu Ming" en un poema que decía: "Se amontonan las malas hierbas y la tierra borrosa, y los árboles centenarios frente a la tumba también se marchitan. Se dice que el El alma del héroe ha sido abandonada durante miles de años, y derrama lágrimas cada vez que la visita". Aunque la tumba de Zuoqiu Ming ha sido destruida por muchas guerras, a pesar de los desastres, especialmente los daños causados ​​por la "Revolución Cultural", la todavía existen ruinas y actualmente están siendo restauradas.

Para llevar adelante la excelente cultura nacional, el gobierno local de Feicheng y el clan Qiu en el país y en el extranjero están llevando a cabo activamente investigaciones y desarrollo sobre la cultura Zuoqiu Ming. La construcción del cementerio Zuoqiu Ming ha comenzado por completo. También se está planificando y diseñando la construcción de la Mansión Qiu y el Templo Qiu.

1. Zuo Qiu Ming

El nombre de Zuo Qiu Ming apareció por primera vez en "Las Analectas de Confucio": "El Maestro dijo: Con palabras inteligentes, buena apariencia y suficiente cortesía". , Zuo Qiu Ming muestra vergüenza: "Zuo Qiu Ming está avergonzado de él" [2] ("Gong Ye Chang") No es difícil entender por el tono de Confucio que Zuo Qiu Ming está avergonzado. Avergonzado de toda la retórica y la hipocresía. De esto sabemos que Zuo Qiuming fue contemporáneo de Confucio y tuvo una relación cercana con Confucio. Algunas personas concluyen que Zuo Qiu Ming debe ser anterior a Confucio, "porque en este pasaje de las palabras de Confucio, Zuo Qiu Ming se coloca antes que él mismo y se respeta a sí mismo" [2] (P.52) De hecho, basándose únicamente en esto , se concluye que Zuo Qiu Ming fue anterior a Confucio. Parece que no hay pruebas suficientes para Confucio. Más datos históricos indican que Zuo Qiuming fue contemporáneo de Confucio. "Registros históricos Cronología de los doce príncipes" registra:

Confucio entendió el camino de los reyes y sirvió a más de setenta reyes, pero no pudo usarlos, por lo que miró alrededor de la dinastía Zhou y discutió las noticias antiguas. en los Registros Históricos se inspiró en Lu y luego en "Primavera y Otoño", registre a Yin en la parte superior y a Huolin en la parte inferior, haga arreglos para sus palabras y prosa, elimine sus problemas y regule la justicia y la ley, prepárese. las leyes del rey y controlar los asuntos de personal. Los discípulos de setenta años dictaron sus instrucciones, pero las palabras que se usaron para ridiculizarlo, alabarlo, tabúarlo y criticarlo no pudieron escribirse. Zuo Qiu Ming, un caballero de Lu, temía que todos sus discípulos fueran heréticos y siguieran sus propias ideas y perdieran su verdad, por lo que compiló el "Zuo Shi Chun Qiu" basado en los registros históricos de Confucio.

Se puede encontrar un registro similar a este párrafo en "Hanshu·Yiwenzhi":

La dinastía Zhou era débil y los registros estaban incompletos. Zhongni pensó en el legado de los santos anteriores, por lo que dijo: "Puedo hablar de los ritos de Xia, pero no puedo conquistarlos en Qi. Puedo hablar de los ritos de Yin, pero no puedo conquistarlos". "En el país del duque de Zhou, se preparan la etiqueta y los documentos, y los historiadores tienen leyes. Por lo tanto, yo y Zuo Qiu Ming lee los registros históricos y actúa de acuerdo con las reglas. Siguen siendo humanos. Si tienen éxito, serán castigados si no. El número de días festivos y meses lo determina el calendario. tratado con la etiqueta adecuada feliz. Cualquier elogio o menosprecio no debe escribirse, sino dictarse a los discípulos. El discípulo se retiró y no dijo nada. Qiu Ming temía que sus discípulos se conformaran con sus propias ideas y perdieran su verdad, por lo que discutió las cosas verdaderas para transmitirlas. El Maestro Qiu no explicó los sutras con palabras vacías.

Se puede ver en los registros históricos mencionados anteriormente que Zuo Qiuming y Confucio leyeron los libros históricos juntos. El propósito de los "Anales de primavera y otoño de Zuo" de Zuo Qiuming era evitar que "todos los discípulos sean heréticos". y cada uno es a su manera". Para preservar el verdadero significado de "Primavera y Otoño" de Confucio. "Zuo Shi Chun Qiu" es una biografía basada en los "Anales de primavera y otoño" de Confucio①.

Con respecto a la reseña de libros de historia de Confucio y Zuo Qiu Ming juntos, los "Anales de primavera y otoño de Yan" de Yan Pengzu citaron "Notas de la familia de Confucio: viendo a Zhou" y tenían palabras similares:

Confucio editará "Primavera y otoño " Con Zuo Qiu Ming Mingcheng, ingrese a la dinastía Zhou, observe la dinastía Zhou y su historia. Después de regresar a casa para compilar los Anales de primavera y otoño, Qiu Ming los transmitió y escribió sobre el interior y el exterior.

La razón por la que Zuo Qiuming pudo escribir una obra maestra tan magnífica como "Zuo Zhuan" tiene mucho que ver con su condición de historiador. La anotación de Kong Anguo en "Las Analectas de Confucio" lo llama "Tai Shi de Lu". "Hanshu·Yiwenzhi" señala que es "Lu Taishi". La nueva información recién descubierta en los archivos confucianos, "Zuo Zhuan Jingshe Zhi", llama a Zuo Qiuming "el historiador de Lu Zuo en el mundo" ②. El apellido de Zuo Qiuming está relacionado con su cargo oficial. "La historia de la izquierda registra palabras y la historia de la derecha registra eventos". Zuo Qiuming es el historiador de la izquierda. Toma su posición oficial como su apellido, y su apellido es Zuo. "Genealogía del apellido" en el volumen 5 de "Zuo Zhuan Jingshe Zhi" demuestra además que el apellido de Zuo Qiuming es Zuo.

Zuo Zi descendía de la familia Jiang. Al príncipe se le concedió el título de Yingqiu, y su hijo legítimo, Ding Gong, se estableció como príncipe. Su rama Yin luego tomó Qiu como apellido... Aquellos con Qiu como apellido nacieron en Yin, Shang, Shang, Ya,. Cai y Lou Chia. Debido a que dio a luz a Hu Gong, Jia temía tener problemas, por lo que fue a Chu y se convirtió en el historiador de Chu Zuo. Dio a luz a su hijo Jun... (Rey Jing de Zhou) En el día 16. Año del reinado del rey Jing de la dinastía Zhou, Chu Gongzi era más devoto de Qianxi que de Shi. El hijo del primer ministro (Cheng) huyó del caos del país y se mudó a Lu, donde se convirtió en Taishi de Lu. (Cheng) nació en Qiu Ming, quien fue el historiador de Lu Zuo. Desde que me mudé a Chu, mi apellido ha sido Zuo. La decimoquinta generación de sus descendientes, cuyos descendientes recibieron su nombre, se dedicaban a la ingeniería y la literatura. Wang Mang no pudo reclutarlo por temor a tener problemas, por lo que fue a Zuo para atacar a Qiu y vivió recluido en Taoyang. Y volvió a tomar Qiu como apellido.

Este pasaje es extremadamente valioso y describe el proceso de cambio del apellido Qiu. El apellido Qiu ha experimentado la evolución de "Qiu-Zuo-Qiu", y Zuo Qiu Ming está en la etapa de tomar Zuo como apellido. ③

2. Pensamientos de Zuo Qiuming

El lenguaje registrado en "Zuo Zhuan" puede ser las palabras reales de personajes históricos, pero la selección y adaptación de los materiales están influenciadas por la ideología del autor. Con tendencia dominante e incorporando claras emociones de amor y odio en sus escritos, Zuo Qiuming utiliza las palabras de sus personajes para elogiar y criticar los acontecimientos actuales y explicar sus puntos de vista personales. En particular, los comentarios de "Zuo Zhuan" reflejan mejor los pensamientos de Zuo Qiuming. El "Junzi dijo" en "Zuo Zhuan" de hecho existía cuando Zuo Qiu Ming escribió "Zuo Zhuan", y no fue para el beneficio de las generaciones posteriores. "Este estilo de discusión es exclusivo de la historiografía anterior a Qin y todavía se utiliza en la actualidad. ." "Caso del editor" [3]. Hay ochenta y cuatro comentarios en "Junzi dijo", "Junzi dijo" o "Junzi piensa". Estos comentarios expresan directamente los pensamientos de Zuo Qiuming y encarnan mejor los pensamientos de Zuo Qiuming. Además, "Zuo Zhuan" cita directamente unos cincuenta comentarios de Zhong Hui, Zhou Ren, Shi Yi, Confucio y otros. Este es el uso que hace Zuo Qiuming de sus comentarios para expresar sus sentimientos personales y, por supuesto, también puede reflejar sus pensamientos. .

En cuanto al pensamiento de Zuo Qiuming, el autor pretende hacer un breve resumen de varios aspectos como la visión del cielo, la política, la vida y la historia:

(1) visión del cielo

(1) vista del cielo

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Aunque Zuo Qiuming respeta el cielo y a Dios, presta más atención a las personas y los asuntos humanos. Esto se refleja en su fuerte oposición al sacrificio humano y al sacrificio humano. Concede gran importancia a la vida humana, a la existencia y al valor de los propios seres humanos, y sitúa a los fantasmas y dioses después de la muerte detrás de las vidas individuales. Registros de "Zuo Zhuan" en el año 19 del duque Xi: En el verano, el duque Wen de la dinastía Song envió a Zhu Wengong a la tribu de Cisui, con la esperanza de pertenecer a Dongyi. Sima Ziyu dijo: "En la antigüedad, los seis animales no se servían entre sí, y los animales grandes no eran necesarios para las cosas pequeñas. ¿Cómo te atreves a utilizar humanos? Los sacrificios están hechos de humanos. Las personas también son los amos de los dioses. ¿Quién se los comerá? El duque Huan de Qi salva a tres países y los subyuga. ¿No es difícil para los príncipes y los hombres justos abusar de los reyes de dos países y utilizar todos los espíritus malignos para buscar la hegemonía?

¿Zuo Qiu Ming tomó prestado a Sima Ziyu? Para expresar su opinión: "El sacrificio es para la gente". Es decir, los sacrificios son para la gente, no para complacer a los dioses. Al mismo tiempo, también enfatiza que la gente es el. amos de dioses. Zuo Qiuming admiraba mucho al Duque Mu de Qin, pero mostró gran disgusto por su muerte. Expresó su emoción usando "Junzi dijo":

Gong Mu de Qin no hizo nada. ¡líder! Muere y abandona al pueblo. El ex rey violó el mundo y todavía enseñó la ley, pero ¿qué tal si se la quitamos a una buena persona? ... Incluso si no puedo dejar herederos ahora, no puedo aceptar a mi buen marido hasta que muera, lo cual es difícil de hacer. Así es como un caballero sabe que Qin ya no marchará hacia el este. [4] ("El séptimo año del duque Wen")

La razón por la que Zuo Qiuming determinó que "Qin ya no conquistará el Este" fue porque el duque Mu de Qin "muerto y abandonó al pueblo" y practicaba sacrificios humanos. Hay muchas teorías sobre fantasmas y dioses en "Zuo Zhuan". Algunas personas piensan que esto refleja los pensamientos supersticiosos de Zuo Qiuming. Una lectura cuidadosa de "Zuo Zhuan" revelará que, aunque Zuo Qiuming no negaba adorar fantasmas y dioses, no era un creyente supersticioso en fantasmas y dioses. Los sabios y caballeros en sus obras hablaban de fantasmas y dioses para advertir al mundo. .

El Sr. Qian Zhongshu dijo: "Creo en servir a los fantasmas y los dioses, pero siento que los fantasmas y los dioses no son dignos de confianza y no se puede confiar en ellos. Tengo una ligera comprensión de que los fantasmas y los dioses tienen opiniones fuertes y solo dependen de la fuerza, pero no se atreven a jactarse de ser inteligentes, rectos y dignos de confianza". En Alemania, el corazón de quienes adoran fantasmas y dioses es tan frío como el hielo. Si lees los registros de Zuo, podrás entender este significado [5]. (P.186) Fue bajo el trasfondo histórico que Zuo Qiu Ming no pudo negar completamente los fantasmas y los dioses. El Sr. Qian Zhongshu dio en el clavo cuando usó la teoría de los fantasmas y los dioses para alabar las buenas acciones.

En términos generales, la visión de Zuo Qiu Ming sobre Tiandao se centra en las personas y los asuntos humanos, se mantiene alejada de los fantasmas, los dioses y el destino, y trata el cielo y los dioses como una mera ilusión y un caparazón. Se alejó del misticismo de los dioses de la dinastía Zhou occidental, se centró en la realidad y respetó la racionalidad.

(2) Visión política

La visión política de Zuo Qiuming es extensa y profunda, y se puede resumir de la siguiente manera: tomar la moral como principio, la etiqueta como norma, tomar al pueblo como el fundamento, y completándolo con castigo.

Zuo Qiuming utilizó hechos históricos para explicar la importancia de la virtud para el país, la guerra y los individuos. "Zuo Zhuan" registra la importancia de la candidatura del rey Chuzhuang al trono en el tercer año de Xuan Gong. Wang Sunman respondió: "Se trata de la virtud, no del trípode". Esto expresa la idea de que la virtud es la base de la política. Al hablar de la batalla de Chengpu, Zuo Qiuming dijo que el marqués de Jin entrenó a la gente antes de la guerra para "conocer la rectitud", "conocer la fe" y "conocer la etiqueta". Durante la guerra, el ejército de Jin valoraba la virtud y los generales cooperaban. tácitamente, por lo que era natural. Hace que los lectores acepten que la victoria del ejército Jin es razonable. De hecho, significa que la moralidad afecta el resultado de la guerra. En cuanto a los individuos, aquellos que sean virtuosos lograrán grandes logros, mientras que aquellos que no sean virtuosos perecerán y su país perecerá.

El ritual es una norma moral y de comportamiento en una sociedad patriarcal. Abarca desde importantes eventos nacionales e interacciones diplomáticas hasta decoraciones personalizadas en templos ancestrales, etiqueta de avance y retirada, etc., todo ello dentro del alcance del ritual. . La exégesis de Zuo Zhuan también utiliza principalmente las palabras "Liye" y "Illegal Liye" como notas a pie de página. La palabra "Li" aparece con más frecuencia en "Zuo Zhuan" que en cualquier otro libro antiguo del mismo período. En el undécimo año del reinado de Yin Gong, se registraron las palabras de Zuo Qiu Ming: "El ritual es lo que guía al país, determina el país, ordena a la gente y beneficia a los herederos. Zuo Qiuming elevó el ritual al tronco del país". el estándar seguido por el emperador y el cielo y la tierra Dependiendo del grado de longitud y latitud, es natural practicar la etiqueta. Sin embargo, la etiqueta que Zuo Qiuming quiere expresar en "Zuo Zhuan" no es solo la etiqueta de ceder, avanzar o retroceder, sino que también tiene un significado más profundo. En 547 a.C., el duque Zhao fue al estado de Jin, desde ofrecer condolencias en el campo hasta dar obsequios económicos, nunca fue irrespetuoso de principio a fin. Por lo tanto, el Marqués de Jin estaba confundido por la teoría de Lu Zhaogong de que no entendía la etiqueta, y su tío Qi explicó:

Es un ritual, no una etiqueta. Etiqueta significa proteger el país, cumplir las órdenes del gobierno y no perder de vista a la gente. Las órdenes del gobierno de hoy son internas y no se pueden cumplir; si hay niños y restricciones familiares, no se pueden utilizar; han traicionado la alianza de un país grande y han intimidado a un país pequeño, es difícil beneficiar a otros sin conocer sus propios intereses; . El cargo público se divide en cuatro partes, y el pueblo se alimenta de él. No pienses en los asuntos públicos y no hagas planes para el final. Como rey, le resulta difícil alcanzar su cuerpo y no le importará su lugar. La raíz y el fin de la etiqueta están aquí, y la práctica de la etiqueta es urgente. ¿No está muy lejos de ser bueno en etiqueta? [4] ("El quinto año del duque Zhao")

Nv Shu Qi creía que Lu Zhaogong sólo entendía los "ritos", que era la forma superficial de etiqueta, en lugar de una verdadera comprensión de la etiqueta. La verdadera etiqueta se utiliza para proteger el país e implementar decretos administrativos sin perder a la gente. Los decretos de Lu Zhaogong provenían de su propia familia, no podía utilizar hombres sabios, violaba las alianzas de los países grandes, intimidaba a los países pequeños, se aprovechaba del peligro de la gente, no podía alimentar a la gente, pero estaba ansioso por aprender rituales de manera trivial. el carro delante del caballo y no se puede llamar en absoluto comprensión de la etiqueta. Zuo Qiu Ming no pudo evitar admirar: "Un caballero llama príncipe a su tío, por lo que conoce la etiqueta". En el año veinticinco del reinado del duque Zhao, Zhao Jianzi preguntó sobre la etiqueta de inclinarse y ceder el paso a Zhou Xuan. El tío Zi Taishu respondió: "Esto es una etiqueta, pero no es etiqueta". Zuo Qiu Ming elogió con entusiasmo a Zuo Qiu Ming. La etiqueta es lo que Shu Qi llama la etiqueta de proteger al país y a la gente, no las diversas etiquetas externas. y etiqueta. Aquí profundizó aún más el significado de etiqueta. Qian Zhongshu habló una vez sobre la etiqueta en "Zuo Zhuan" y dijo: "Esto demuestra que el 'ritual' no es un ritual de rendición, sino una cuestión de adaptación a la situación; por lo tanto, si disparas rituales, los caballeros pelearán. y si usas rituales militares, los caballeros también matarán "[5] (P.205)

Las personas ilustradas entre los políticos tienen una comprensión completa del papel del pueblo. Según lo registrado por Shi Xi en el 32º año de Zhuang Gong, "Los generales del país" Para prosperar, escuchen a la gente; para perecer, escuchen a los dioses". "Zuo Zhuan" registra que Zhu Wen Gong trasladó la capital en el año 13, que es par. más inolvidable:

Zhu Wen Gong Bu se mudó a Yi. Shi dijo: "Es bueno para el pueblo pero no para el rey". Zhuzi dijo: "Es bueno para el pueblo y es el beneficio de una persona solitaria. El rey nace con el pueblo y se establece en orden". para beneficiarlos. Ya que la gente se está beneficiando, la persona solitaria debe estar con él." Dijo Zuo Zuo. : "La vida puede ser larga, ¿qué puedes hacer?" Zhuzi dijo: "La vida es para apoyar a la gente. Y durante mucho tiempo, el tiempo también es el momento. La gente quiere beneficiarse, ¡así que mudarse no es tan bueno!" Entonces se mudó a Yi. En el quinto mes, Zhu Wen Gong murió y Junzi dijo: "Conoce tu destino.

”

Zhu Wengong podría anteponer los intereses de la gente a él mismo, siempre que fuera beneficioso para la gente, no dudaría en afectar su vida, incluso si eso pudiera afectarla tarde o temprano. se debe al destino". Zuo Qiuming escribió esto y no pudo evitar suspirar de que Zhu Wengong era un hombre que conocía el destino del cielo.

Zuo Qiuming enfatizó la importancia de la virtud, la etiqueta y el respeto. Sin embargo, no negamos el papel auxiliar del castigo. "El gobierno se utiliza para gobernar al pueblo y el castigo se utiliza para corregir el castigo" [4] ("El undécimo año del Yin Gong"), es decir, se utiliza el gobierno. para gobernar al pueblo y el castigo se utiliza para corregir el mal. La dinastía Ming aboga por adherirse al principio de "castigo cauteloso" al dictar sentencia. Las opiniones de Chu State Shengzi registradas en el año 26 del duque Xiang. " son los más representativos. Creía que hasta que la virtud sea apropiada, si no lo es, es mejor recompensar más que abusar de ella. Castigo para evitar dañar a personas inocentes. “Quienes hacen el bien a la patria no deben ser La recompensa es arbitraria y el castigo no debe ser indiscriminado. Si el castigo es excesivo, se temerá a las personas buenas. Si pasas sin ser feliz, es mejor ser arrogante que indiscriminado. En lugar de perder el bien, es mejor beneficiarse del mal. ”①

(3) Perspectiva de la vida

La perspectiva de la vida de Zuo Qiuming también es muy rica en contenido y defiende que las personas deben tener cualidades como lealtad, piedad filial, confiabilidad y bondad. y humildad en su Parece que solo aquellos con estas buenas cualidades pueden tener una personalidad ideal. Después de la guerra entre Jin y Chu, el padre de Xun Lin solicitó su muerte, pero el rey de Jin le permitió ser reinstalado porque "Xun Lin's. Los asuntos son para el rey, y Jinsi le es leal". Es una buena historia que el duque Zhuang de Zheng conoció a su madre Jiang en Huangquan. Zuo Qiuming luego lo elogió a la manera de "un caballero dijo": "El tío Yingkao es una piedad filial pura, ama a su madre y se la da al Duque Zhuang". "Poesía" dice: "Un hijo filial no es pobre, pero siempre es como Xi", ¡esto es lo que significa! "[4] ("Año Yin Gong") En el duodécimo año del duque Huan, Lu Zheng atacó el estado Song porque pensaba que el estado Song no era digno de confianza. Zuo Qiuming también dijo: "Si la fe no continúa, la alianza ser inútil; "Poesía" dice: "Un caballero sigue haciendo alianzas, pero el caos siempre conduce al éxito a largo plazo. Esto no es digno de confianza". " Creía que no habría ningún beneficio en formar una alianza si la credibilidad no podía mantenerse. Muchas alianzas sólo llevaron a la confusión, todo debido a la falta de credibilidad. Zuo Qiuming defendió el bien y se opuso al mal. Una vez dijo: "El bien no puede perderse y el mal no podrá sostenerse "[4] ("El sexto año de Yin Gong"), pidiendo a la gente que mantenga las buenas obras. "Zuo Zhuan" registra en el decimotercer año del duque Xiang que los generales del estado de Jin. eran humildes entre sí, por lo que la gente del estado de Jin era armoniosa y los príncipes también estaban en armonía. Esto ilustra el papel de la humildad:

Yang es el maestro de la etiqueta. Xuanzi cedió, y todos sus subordinados cedieron. Si no se atreven a violarlo, serán castigados por ello durante varias generaciones... ¡En el gobierno del mundo, el caballero todavía puede dejarlo! los subordinados hacen el trabajo y los villanos usan su poder agrícola para servir a los superiores. Esto es cortés con los superiores y subordinados, pero no se combate la calumnia y la degradación. Esto se llama virtud. atribuyó la prosperidad de Jin a la humildad de todo el país, lo que demuestra la importancia de "dar"

(4) Perspectiva histórica

Zuo Qiu Ming todavía creía que el monarca era el rey. Él es el hijo del Cielo, elegido por el Cielo, “Tú eres el Cielo. "[4] ("El cuarto año de Xuangong") en circunstancias normales aboga por "no duplicar las órdenes del emperador" [4] ("el octavo año de Chenggong"), es decir, exigir a los ministros que obedezcan absolutamente las órdenes del emperador, "Las órdenes del emperador son del cielo". "[4] ("El cuarto año de Dinggong") "El destino del rey es el mismo, es el sistema antiguo. "[4] ("El vigésimo cuarto año del duque Xi") Pero al mismo tiempo, también expresó dudas sobre la autoridad absoluta del rey. De la alternancia de la historia, concluyó que "el estado del país es no es permanente, y el rey y sus ministros no son permanentes. Este ha sido el caso desde la antigüedad. "[4] ("Los Treinta y Dos Años de Zhaogong") concluyó que la historia es un cambio constante de dinastías, y un monarca no puede actuar imprudentemente pensando que el poder lo da el cielo. En otras palabras, no hay ningún gobernante en la historia que Puede proteger al mundo para siempre. Si las personas están orientadas a las personas y no siguen la ética y la etiqueta en el gobierno, pueden ser expulsadas de su cargo. Por ejemplo, en el segundo año del duque Min, el duque Wen de Wei vestía ropa tosca y un. Sombrero de seda tosco, trabajó duro en la producción, enseñó agricultura, prestó atención a la educación y nombró personas capaces. Como resultado, en solo un año, el número de carros aumentó de treinta a trescientos. Después de que el duque Xianggong de la dinastía Song subiera al trono, nombró al joven y benévolo maestro Mu Yi como su comandante de división izquierda para manejar los asuntos políticos. La dinastía Song tenía un gran poder. La desaparición del Reino Yu se debió a la inmoralidad. del rey.

3. La atribución de los pensamientos de Zuo Qiuming

Los pensamientos de Confucio se han estudiado mucho, aquí no es necesario entrar en detalles. Mencionados pensamientos de Zuo Qiu Ming, nos sorprende descubrir que los pensamientos de Zuo Qiu Ming son significativamente consistentes con los pensamientos de Confucio. No hay duda de que todos deberían pertenecer al confucianismo. Zuo Qiu Ming es un confuciano en la categoría de "Zuo Qiu Ming". Las razones por las que los pensamientos de Zuo Qiu Ming en "Zuo Zhuan" son sorprendentemente consistentes con los de Confucio se deben aproximadamente a las siguientes razones:

(1). ) Zuo Qiu Ming y Confucio tenían los mismos antecedentes culturales y de vida.

Confucio y Zuo Qiu Ming estaban ambos en el contexto histórico del período tardío de primavera y otoño. El período tardío de primavera y otoño fue un período. de grandes cambios históricos. El sistema patriarcal hereditario se derrumbó gradualmente y surgió la clase académica.

Tanto Confucio como Zuo Qiuming expusieron sus opiniones personales en tal situación social, tratando de encontrar un buen remedio para la sociedad en constante cambio y encarnando el valor de los eruditos.

Confucio y Zuo Qiuming eran ambos del estado de Lu. El estado de Lu era originalmente un estado feudal del duque de Zhou y estaba profundamente influenciado por los pensamientos del duque de Zhou. El pensamiento político del duque Zhou influyó en Confucio principalmente en dos aspectos: primero, los pensamientos políticos del duque Zhou de "ser claro acerca de la virtud y tener cuidado con el castigo" y "respetar la virtud y proteger al pueblo" proporcionaron ricos recursos ideológicos para el pensamiento de Confucio sobre " Gobierno en virtud" En segundo lugar, el duque de Zhou estableció rituales y música, lo que estableció una tradición política y cultural de "respetar los rituales" para el pueblo Zhou. En el período de primavera y otoño, "todos los rituales de Zhou estaban en Lu" [ 4] ("El segundo año de Zhaogong"), Confucio dijo que el duque Zhou tenía un apego infinito y un profundo apego a los ritos Zhou. Creía que los ritos eran la base de la vida de una persona y la fundación de un país. De hecho, la influencia del duque Zhou no se limitó únicamente a Confucio. Todas las personas en Lu estaban profundamente influenciadas por la cultura Lu, y Zuo Qiuming no fue la excepción. Los sucesivos reyes del Estado de Lu se adhirieron al principio de "respetar a los familiares y parientes" para gobernar el Estado de Lu, formando así las características culturales únicas del Estado de Lu. Zuo Qiuming y Confucio eran ambos del estado de Lu, por lo que, sin saberlo, fueron influenciados naturalmente por la cultura del estado de Lu. Como resultado, sus tendencias ideológicas y sus escritos eran sorprendentemente similares.

(2) La motivación para escribir "Zuo Zhuan" es expresar con precisión los pensamientos de Confucio.

Zuo Qiuming y Confucio comparten los mismos ideales y se guían mutuamente por el mismo camino. Zuo Qiu Ming admiraba a Confucio y también admiraba mucho "Primavera y otoño". Esto está claramente registrado en "Zuo Zhuan":

El título de "Primavera y otoño" es sutil pero revelador, y es. la ambición es oscura, es elegante formar un capítulo, es exhaustiva pero no sucia, castiga el mal y fomenta el bien. ¿Quién sino un santo puede practicarla? [4] ("El decimocuarto año de Chenggong")

Se puede decir que los elogios de Zuo Qiuming a la "primavera y el otoño" no tienen paralelo. Dijo que los registros de "Primavera y Otoño" están redactados cuidadosamente y son significativos, registran hechos históricos pero profundos, discretos y lógicos, exhaustivos sin distorsiones, advierten contra el mal y recompensan el bien. Y llamó a Confucio "sabio".

Como se mencionó anteriormente, el propósito de "Zuo Zhuan" de Zuo Qiu Ming era preservar el verdadero significado de los "Anales de primavera y otoño" de Confucio. "Los discípulos de setenta años dictaron sus enseñanzas, por lo que las palabras que eran sarcásticas, elogiosas, tabú e insultantes no podían escribirse. Zuo Qiu Ming, un caballero de Lu, temía que todos sus discípulos fueran herejías. y todos se conformarían con sus propias ideas y perderían su verdad, porque los registros históricos de Confucio discuten específicamente sus palabras y se convierten en "Zuo Shi Chun Qiu" [6] ("Cronología de los Doce Príncipes"). diferentes interpretaciones de las enseñanzas de Confucio, y Confucio estuvo bastante preocupado por esto durante su vida. Zuo Qiuming conocía a Confucio y le preocupaba que sus discípulos interpretaran los Anales de primavera y otoño que él elogiaba basándose en su propia comprensión, lo que provocaría que los Anales de primavera y otoño perdieran su significado original. Así que decidió escribir un libro que pensaba que era. Completamente en línea con el significado original de Confucio. Explique "Primavera y Otoño" en detalle. Zuo Qiuming, al igual que Confucio, a menudo citaba "poesía" para expresar sus pensamientos incluso en comentarios personales como "Junzi dijo". Por otro lado, Zuo Qiuming era un historiador de Lu. Leyó los libros de historia de varios países y dominó una gran cantidad de materiales históricos. También estaba calificado para explicar los sencillos Anales de primavera y otoño. Estas condiciones determinan que Zuo Qiuming no sólo sea capaz, sino también completamente capaz de escribir un "Zuo Zhuan" que evite "perder la autenticidad" de "Primavera y Otoño". Por supuesto, sus tendencias ideológicas serán consistentes con los pensamientos de Confucio. tanto como sea posible.

(3) Zuo Qiuming citó directamente las palabras de Confucio como estándar para comentar sobre el bien y el mal.

Zuo Qiuming tenía una relación cercana con Confucio y estaba muy familiarizado con sus pensamientos y comentarios. En "Zuo Zhuan", las palabras de Confucio se utilizan a menudo para comentar eventos históricos y figuras de Zang Fu. Hay más de treinta palabras como "Zhongni dijo", "Confucio dijo" y "Kongqiu dijo". Zuo Qiuming utilizó estos comentarios como estándar para comentar sobre el bien y el mal, reemplazando así sus comentarios de "Junzi Yue". Esto muestra que las dos personas tienen los mismos puntos de vista sobre estos temas y tienen los mismos estándares de lo que está bien y lo que está mal. En las Analectas de Confucio está registrado que "Zuo Qiu se avergüenza de sí mismo y Qiu también se avergüenza de él", lo que también se demuestra claramente en "Zuo Zhuan". Es realmente digno de elogio que dos amigos cercanos, Confucio y Zuo Qiuming, pudieran expresar unánimemente su acuerdo con los gustos y aversiones de cada uno. Confucio admiraba mucho a Guan Zhong y dijo: "Guan Zhong es una persona pequeña, pero me enviaron a Zuo Fan". [2] ("Xian Wen") Zuo Qiuming también elogió a Guan Zhong. ser adorado por generaciones! No lo olvidemos ", dijo Zhongni en el segundo año de "Zuo Zhuan" de Wen Gong para criticar a Zang Wenzhong, el líder del estado de Lu: "Tres de ellos son crueles e ignorantes de (la sabiduría). " "Las Analectas de Confucio" En "Gong Ye Chang", Confucio también dijo sobre Zang Wenzhong: "¿Cómo puede conocer (la sabiduría)?". "Zuo Zhuan" citó "Zhongni dijo" en el año 31 del duque Xiang: "La gente dice que Zichan es cruel, pero yo no lo creo". Las Analectas de Confucio Gongye Chang también dijeron que Zichan "tiene los cuatro principios de". un caballero" y "beneficia a los demás." también". Aunque estas palabras no son necesariamente iguales, el contenido es bastante parecido y parecido.

IV.Resumen

En resumen, cuando la gente lee el famoso libro "Zuo Zhuan", sólo se centra en su valor histórico, pero a menudo ignora los atributos confucianos de su autor Zuo Qiuming. . Zuo Qiuming fue un gran confuciano. Su libro "Zuo Zhuan" promovió las ideas de "respetar la etiqueta", "respetar la virtud", "proteger al pueblo" y "castigo cuidadoso", etc., y llevó adelante los clásicos y significados del confucianismo. , sentando así las bases para La base teórica del confucianismo posterior. Hizo contribuciones imborrables a la interpretación de los pensamientos de Confucio y a la herencia de la cultura confuciana. Sin embargo, el estatus de Zuo Qiuming como gran confuciano ha sido ignorado y se convirtió en un confuciano olvidado. Zuo Qiuming no sólo es un historiador destacado sino también un confucianista destacado, y su estatus en la historia del confucianismo debería ser reevaluado.