Historia chamánica, cultura y Qu Yuan, Sima Qian,
Confucio marcó el inicio de la transformación de la brujería en historia. El propio Confucio estaba bien versado en el conocimiento de la historia chamánica y se puede decir que heredó la cultura de la historia chamánica antes que él. Pero cuando Confucio estaba vivo, los semidioses y similares ya no reverenciaban a los magos. Alguna vez fueron el poder gobernante sobre el pueblo.
Los funcionarios políticos fueron despojados y el privilegio de comunicarse con los dioses se debilitó junto con el fortalecimiento de los lazos sociales de parentesco. Sin embargo, no quieren ser olvidados por la sociedad y la historia, y también quieren participar en asuntos sociales de alto nivel. Como resultado, estos intelectuales buscaron otra salida y promovieron el "ritual" como un ámbito social, moral y ético. La cultura de la historia chamánica entró en una era de "ritual".
Sima Qian fue la persona que encontró otra salida después de Confucio. Sima Qian es también una figura importante en la continuación de la historia y la cultura de la brujería. Su trasfondo cultural de chamanismo e historia es más realista que el de Confucio. Los antepasados de Sima Qian eran de la familia Zhou Shi y su padre, Sima Tan, era un funcionario de la dinastía Han. Sima Qian tiene conexiones familiares con la cultura chamánica.
A principios de la dinastía Han, Taishi Ling no consideraba los libros de historia como su puesto oficial, sino que se hacía cargo de las efemérides literarias e históricas. "Tai Shigong sólo controla a los funcionarios celestiales y no gobierna al pueblo" (ibid.). El propio Sima Qian también era un experto en astronomía. Una vez participó en la revisión del "Calendario Taichu" con Hu Sui y otros. En otras palabras, Sima Qian hizo el trabajo de un mago.
Pero, después de todo, Sima Qian era diferente de los primeros chamanes. No creía en dioses como ellos para orar por bendiciones y evitar desastres. Incluso abrió algunas cosas extrañas para que el mundo las viera. "(Chen Sheng,) Es seda de Dan Shu que dice 'Chen' puesta en el vientre del pez. Es extraño que cuando se cocina un pescado muerto, haya un libro en el vientre. En el templo al lado de Wu, había una hoguera por la noche, y el zorro gritó: "Da Chu Xing, Chen" señala que los milagros son obra del hombre. La actitud de Sima Qian hacia los dioses es un paso más allá del "silencio ante el asombro, la fuerza, el caos y los dioses" de Confucio. , y es obviamente diferente de la brujería original.
Pero Sima Qian también tiene algo en común con los historiadores de brujas. Es decir, uno de sus propósitos al escribir "Registros históricos" era "estudiar el tiempo entre los hombres". y la naturaleza ", y este trabajo es el contenido central de los historiadores de las brujas. Se puede ver que Sima Qian no es la historia chamánica original, pero se puede decir que es una continuación de la cultura de la historia chamánica.
Debido a que viví a principios de la dinastía Han, la forma de continuación es diferente. "Registros históricos" y "Anales de primavera y otoño de Confucio" se mencionan juntos muchas veces. La razón por la que se dice esto es que Sima Qian cree que él. y Confucio están conectados espiritualmente, por lo que "Registros históricos" pueden considerarse como una continuación de los "Anales de primavera y otoño de Confucio".
En primer lugar, Sima Qian, como Confucio, escribió libros con justa indignación. y Confucio encontró obstáculos en todo el mundo. Lo mismo ocurrió con Sima Qian, quien fue destruida por el desastre de Li Ling. "La lealtad con puños y pies no se puede clasificar entre otras". "Hay una sensación de estancamiento, así que no puedo entenderlo, así que hablo del pasado y pienso en los recién llegados ("Informe a Ren Anshu").
En segundo lugar, Sima Qian es igual a Confucio, tiene un fuerte sentido de responsabilidad social y espera que sus pensamientos y teorías sean recordados por las generaciones futuras. Después de estar implicado en el incidente de Liling, "vivió recluido y permaneció en el barro, odiando su egoísmo, ignorancia y falta de literatura". El pensamiento de Confucio de "enfermo pero desconocido" reapareció en Sima Qian. Este alto sentido de responsabilidad está relacionado con el sentimiento de responsabilidad social de los historiadores de las brujas. En la antigüedad, todos los grandes eventos nacionales requerían sacrificios y la participación de chamanes. Aunque lo que dijeron se llamó la voluntad de Dios, después de todo, con su participación, naturalmente sintieron que la elección de las cosas estaba relacionada con "mí", y naturalmente formaron una fórmula psicológica de que el país debe ser responsable del país, porque es relacionado con el destino de "yo" Tener una relación cercana. El sentido de responsabilidad de Confucio y Sima Qian es una manifestación de esta fórmula psicológica tradicional de la brujería y la historia. Aunque el estatus de los historiadores de las brujas a los ojos de la clase dominante está disminuyendo, el complejo de historiadores de las brujas no ha desaparecido dentro de esta clase.
La diferencia entre Sima Qian y Confucio es que, aunque ambos eligieron hechos históricos como vehículo para expresar sus puntos de vista, los contenidos que contiene son diferentes. Confucio escribió el libro para cultivar el poder de la clase académica para ser responsable de la sociedad y, a través de ellos, restaurar el papel de la clase intelectual representada por la historia de la brujería en la sociedad y mejorar la sociedad. Sin embargo, Sima Qian solo usó la historia. publicar su propio discurso.
En la época de Confucio, los "rituales" tradicionales hacían aún menos probable que la gente se uniera al núcleo del grupo gobernante después de la historia chamánica de principios de la dinastía Han. Después de la historia de la brujería representada por Sima Qian, la gente se ha asentado en la capa exterior del grupo gobernante. La gloria y el poder de la clase de historia de las brujas en el período primitivo se ha convertido en un sueño inalcanzable, fuera de nuestro alcance. Su ideal es alcanzar la autoestima perfeccionándose y utilizando su profundo conocimiento y sus excelentes ideas para influir en los gobernantes.
Qu Yuan, que nació en una familia con historia de brujería, “quería heredar el legado de la brujería y la sal”, pero supo combinar el legado de los chamanes del norte y del sur. . Se puede decir que "Li Sao" y "Nine Songs" son los últimos coros de los antiguos magos. El legado Wuyan de Qu Yuan es la última palabra de la historia. "Tian Wen" cuenta la historia, diluyendo el presente pero enfatizando el pasado; "Nine Songs" registra a las brujas de una manera clara y concisa. Qu Yuan utilizó las Canciones de Chu como medio para promover la integración y convergencia de la historia y la cultura chamánicas en el norte y el sur.