Los antecedentes del exterminio del budismo por parte de Tang Wuzong
El factor principal para la prosperidad y el desarrollo del budismo en la dinastía Tang fue el apoyo y apoyo de la clase dominante de la dinastía Tang. Las políticas budistas de los gobernantes de la dinastía Tang desempeñaron un papel histórico importante en la creciente prosperidad del budismo. Hubo veintiún emperadores en toda la dinastía Tang. A excepción del emperador Wuzong de la dinastía Tang, que rechazó el budismo y lo exterminó activamente, la mayoría de los emperadores respetaron y apoyaron el budismo. Incluso con el fin de consolidar el gobierno social, algunos emperadores restringieron el budismo hasta cierto punto, pero básicamente mantuvieron un muy buen sentido de la proporción, y sus cambios de política no tuvieron grandes altibajos en la forma, involucraron principalmente cooptación y. utilización. Se puede decir que los emperadores de la dinastía Tang generalmente implementaron políticas religiosas sólidas.
Los emperadores que prestaron más atención al budismo a principios de la dinastía Tang fueron principalmente Tang Taizong y Wu Zetian. Especialmente durante el período de Wu Zetian, el desarrollo del budismo alcanzó su punto máximo, con muchos templos, muchos monjes y monjas y ricas escrituras budistas. Antes de la destrucción de Huichang, el desarrollo del budismo se estaba volviendo cada vez más completo. El punto más destacado fue que se habían establecido varias sectas budistas como la Huayan, el Legalismo y el Zen. Todas las sectas son muy maduras y completas en estructura organizativa y teoría. Los monjes y monjas tenían un estatus especial en el sistema de igualación de tierras de la dinastía Tang. Los Seis Códigos de la Dinastía Tang estipulaban que "cada abel tamata tiene treinta acres, y una corona femenina tiene veinte acres; los monjes y las monjas no sólo pueden obtener tierras del estado, sino que también tienen". el privilegio de no pagar impuestos. Esta política de protección de la religión evolucionó gradualmente hasta convertirse en la base de la expansión económica de los templos en la dinastía Tang.
El emperador de la dinastía Tang concedió tierras a los templos muchas veces, lo que fue una de las capitales para el desarrollo económico de los templos. Por ejemplo, durante el período Qingyuan (656), el emperador Gaozong de la dinastía Tang ordenó la construcción del templo Ximing en Chang'an. Después de construir el templo, también "lo dotó de cien casas rurales, cincuenta coches y dos mil piezas de seda". En el segundo año de Zhide (757), el emperador Xuanzong de la dinastía Tang concedió al templo Dasheng mil acres. de tierra para evitar el caos en el campo de Yizhou. Además de las recompensas directas del emperador, los nobles y la población local también donaron propiedades al templo a gran escala, formando el terreno permanente del templo. Mediante la gestión de campos permanentes y la anexión continua de tierras, algunos templos tenían propiedades inmobiliarias considerables antes de mediados de la dinastía Tang, hasta el punto de que la gente exclamaba: "Meiliduo, las tierras fértiles de estas dos capitales pertenecen todas a los templos de los monjes. Templo Xiaoguo en Montaña Tiantai, el sitio de una granja de templos de 12 hectáreas; 15 mansiones del Templo Liquan en la Montaña Changbai, Zizhou; 7 granjas en Longzhou, que cubrían un área de 53 hectáreas. En las últimas etapas de desarrollo, los templos tenían demasiado. tierras para que los monjes y monjas las cultivaran, por lo que contrataron agricultores arrendatarios para cultivar una gran cantidad de ellas. La fuerza laboral depende de la economía del templo.
Además de la gestión de la tierra, los templos también desarrollaron muchas formas. para desarrollar la economía. Durante este período, los templos incluso desarrollaron un sistema financiero completo, incluyendo promesas, préstamos, etc. En nombre del inminente fin de la ley, el templo se aprovechó del miedo de los creyentes al fin. Durante la dinastía Tang, el templo estableció un "Taller de enfermería del campo de la tristeza" de la época de Wu Zetian, que estaba a cargo de los tres hospitales del campo de la tristeza, el tratamiento y la aplicación en el año 22 de Kaiyuan (734). >Dado que la economía de los templos no estaba incluida en el sistema tributario nacional, la expansión de la economía de los templos entró en conflicto con la economía secular. Especialmente después de mediados de la dinastía Tang, el sistema de compensación de tierras colapsó y se implementaron las dos leyes tributarias. Ocupó una gran cantidad de tierra sin pagar impuestos. Además, el uso intensivo de moneda aumentó la demanda de recursos de cobre. La construcción de templos budistas consumió una cantidad considerable de recursos de cobre, lo que dificultó el mantenimiento de la economía de la dinastía Tang. Desde entonces, la economía de la dinastía Tang ha estado en declive. El taoísmo es una religión originaria de China. Después del establecimiento de la dinastía Tang, dado que el apellido del emperador era Li, los sacerdotes taoístas también se llamaban a sí mismos como Lao Tse. Cuando Gaozong se convirtió en emperador, consideró a Laozi como el emperador supremo de la dinastía Yuan y también comentó personalmente sobre el Tao Te Ching. para aprender.
Respete el "Tao Te Ching" de Laozi como el Tao Te Ching, respete el "Nan Guo Zhen Jing" de Zhuangzi, respete el "Dong Ling Zhen Jing" de Geng Sangzi, respete el "Xu Chong Zhen Jing" de Liezi y agregue a Laozi, Zhuangzi y otros a El examen imperial tiene cuatro materias menores: Wenxue y Liezi. Durante la dinastía Tang, tanto el budismo como el taoísmo se estaban desarrollando y creciendo, y era inevitable que hubiera fricciones entre las dos religiones principales. Desde principios de la dinastía Tang, el budismo y el taoísmo han estado compitiendo constantemente entre sí. En el cuarto año del reinado Wude del emperador Gaozu (621), estalló un debate a gran escala entre el budismo y el taoísmo, en el que también participaron un gran número de dignatarios. Durante la rebelión de Anshi, ambas religiones sufrieron un duro golpe. Después de un siglo de recuperación, el conflicto entre las dos religiones alcanzó su punto máximo en este momento.
Aunque la política de defender el taoísmo se implementó en la dinastía Tang, el budismo todavía era muy poderoso entre la gente y las localidades en virtud de su sistema teórico completo y la base de creyentes acumulada desde la dinastía Han. Antes de mediados de la dinastía Tang, hubo muchos casos de templos budistas que se apoderaron de los bienes de los templos taoístas o incluso se apoderaron directamente de los templos taoístas. El budismo y el taoísmo han estado en conflicto durante mucho tiempo, y el taoísmo, que todavía es débil bajo la política de defender el taoísmo, ha estado esperando oportunidades para suprimir el budismo.