Los puntos comunes en los pensamientos de Shang Yang, Shen Buhai y Han Fei

Enciclopedia Baidu

Legalismo

Editor

El legalismo es una escuela de pensamiento que estudia la forma de gobierno nacional en la historia de China. Propone la idea de enriquecer al pueblo. La idea de fortalecer el ejército y gobernar el país según la ley. Esta es una de las cien escuelas de pensamiento en pugna. Una importante escuela de pensamiento durante el Período de los Reinos Combatientes que defendía el estado de derecho como idea central. La literatura y el arte de Han Shu figuraban como una de las "Nueve Corrientes". El origen de sus pensamientos se remonta a Guan Zhong y Zichan en el período de primavera y otoño. Durante el Período de los Reinos Combatientes, Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhui y otros florecieron y formaron su propia secta. Al final del Período de los Reinos Combatientes, Han Fei resumió y sintetizó sus teorías, lo que fue una obra maestra del legalismo. El legalismo enfatiza "No seas íntimo, no seas extremadamente noble y no rompas con la ley". [1] El legalismo es la escuela más importante entre los eruditos anteriores a Qin. Y propuso un conjunto de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica eficaz para el posterior establecimiento de la dinastía Qin centralizada. La dinastía Han posterior heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin y fue el sujeto político y legal de la antigua sociedad feudal china.

El legalismo, como facción importante, propuso las ideas y conceptos de gobernar el país según la ley, que todavía hoy tiene una influencia de gran alcance, lo que basta para demostrar que conceden gran importancia a la legalidad. sistema y considerar la ley como una herramienta obligatoria que conduce al gobierno social. Estas ideas que encarnan la construcción del sistema legal se han utilizado hasta el día de hoy y se han convertido en el principal medio de gobierno del pueblo centralizado para estabilizar el malestar social. El nacimiento del derecho chino contemporáneo estuvo influenciado por el pensamiento legalista. El pensamiento legalista tiene fuertes limitaciones en la política, la cultura y la moral de un país y ha tenido un profundo impacto en el sistema legal moderno.

Editor de fuentes ideológicas

En la cultura jurídica tradicional china, los pensamientos legales de Qi son únicos y se denominan legalistas Qi. Qi es un estado vasallo fundado por el héroe fundador de la dinastía Zhou Occidental, Boyi, el fundador de la dinastía Qi, ayudó a Yu Shun. Usó los rituales como lecciones y la legislación como castigo, estableciendo un sistema de uso tanto de rituales como de leyes. El Taigong encomendó a Qi seguir las costumbres con etiqueta simple, leyes formuladas y órdenes formuladas. La combinación de etiqueta y ley se convirtió en la forma de gobernar el país que el estado de Qi heredó y nunca abandonó. Guan Zhong ayudó al duque Huan de Qi a gobernar el estado de Qi. Por un lado, consideró la propiedad, la justicia y la integridad como los pilares para el mantenimiento del país y promovió la importancia de la educación moral. Por otro lado, enfatizó el Estado de derecho y el Estado de derecho, y que tanto el monarca como los ministros respeten la ley, convirtiéndolo en la primera persona en la historia de China en proponer el Estado de derecho. Durante el Período de los Reinos Combatientes, Qi se convirtió en el lugar de nacimiento del primer movimiento de emancipación ideológica y en el contendor de cien escuelas de pensamiento en la historia china. Un grupo de personas que heredaron y llevaron adelante los pensamientos de Guan Zhong formaron la escuela Guan Zhong. El pensamiento jurídico de Guan Zhong, que enfatizaba el derecho y la educación, se convirtió en el mayor logro de los legalistas anteriores a Qin. [3]

El Período de los Reinos Combatientes fue una época de grandes cambios. La popularización de los artículos de hierro mejoró enormemente la eficiencia de la producción y convirtió a las familias individuales en la unidad de producción básica. Durante el Período de los Reinos Combatientes, los legalistas, Wu Qi, Shang Yang, Shen Buhai, Drama Xin, etc. reformaron sucesivamente las leyes en varios países, abolieron los privilegios hereditarios de los nobles y permitieron a los civiles obtener logros militares al recuperar tierras baldías y convertirse en nuevos propietarios. . Darle al pueblo chino la oportunidad de servir como funcionarios desintegró el sistema jerárquico de la dinastía Zhou. Se sacudió fundamentalmente el régimen aristocrático mantenido con sangre. El portavoz político del pueblo llano son los legalistas. Sus lemas políticos son "Gobierna el país según la ley", "Inhumano, ni humilde ni arrogante, y divorciado de la ley", "El emperador y los ministros vienen de arriba, la ley". no es caro y la cuerda no está doblada", "El castigo no es evasivo para los ministros", La benevolencia no debe escatimarse."

Los legalistas han hecho grandes contribuciones a la jurisprudencia, incluido el origen, la esencia Se discutió fructíferamente la función del derecho, así como el derecho y la economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética y la moral, las costumbres y hábitos. Se discutió fructíferamente la relación entre el medio ambiente natural, la población y la naturaleza humana. [4]

Pero el legalismo también tiene deficiencias. Como exagerar el papel de la ley; enfatizar el estado de derecho y "eliminar el castigo con castigo" e ignorar el papel de la moralidad. Creen que la naturaleza humana consiste en perseguir intereses y que no existe ningún estándar moral, por lo que se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacerlo. Por ejemplo, en la guerra, si realizas un servicio meritorio, recibirás altas recompensas, incluidos puestos oficiales, para alentar a los soldados y generales a luchar con valentía (esta puede ser una de las razones por las que el ejército de Qin tiene una gran efectividad en el combate). Esto lleva a una pregunta, es decir, si un rey puede traer beneficios a los funcionarios y al pueblo, los funcionarios y el pueblo lo apoyarán. Al mismo tiempo, si el rey es bueno en "habilidades", entonces el país lo es. Es probable que sea fuerte; pero si el rey no tiene nada de lo anterior, el país será débil. Es probable que decaiga o incluso perezca. Por lo tanto, una deficiencia importante de la teoría legalista es su excesiva dependencia de la capacidad personal del rey. Sin embargo, hay que afirmar el papel de Qin Neng en la destrucción de los seis reinos y en la unificación de China, aunque también hay deficiencias.

Editor de Pensamiento Educativo

El legalismo fue una escuela de pensamiento en el período anterior a Qin que representaba los intereses del ala radical de la nueva clase terrateniente. Las figuras representativas incluyen a Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai, Han Fei, etc.

Todos ellos son un grupo de reformadores y pensadores políticos que abogan por la "reforma". Siguieron la tendencia del desarrollo histórico y ayudaron a algunos monarcas a llevar a cabo reformas sociales, políticas y económicas. En algunos aspectos, proporcionaron teorías, principios y métodos para mantener el dominio de la clase terrateniente. Los legalistas en general defendieron la reforma y la innovación políticas, exigieron el fortalecimiento de la monarquía, abogaron por el reemplazo del "gobierno de etiqueta" por el "estado de derecho", desarrollaron activamente la economía feudal, alentaron las "guerras agrícolas" y trabajaron duro para enriquecer a los soldados fuertes. para fortalecer y consolidar la dictadura de la clase terrateniente. En el campo de la cultura y la educación, los legalistas también propusieron muchas teorías y políticas educativas que eran diferentes de otras escuelas de pensamiento. Entre ellos, los representantes ideológicos más destacados son Shang Yang y Han Fei.

La reforma de Shang Yang fue un movimiento de reforma profunda en varios países en ese momento, y la reforma cultural y educativa fue uno de los contenidos de la reforma de Shang Yang. Los pensamientos culturales y educativos de Shang Yang eran completamente opuestos al pensamiento confuciano de esa época. Acusó al confucianismo de ser un piojo. Dijo: "Los ritos y la música", "la poesía y la caligrafía", "la benevolencia y la rectitud", el "cultivo de la bondad" y la "piedad filial" son cosas que dañan al país y al pueblo. Si utilizamos estos dogmas retro para gobernar el país, "derrotaremos al enemigo y no nos volveremos pobres" (guerra agrícola). Si el enemigo viene, la tierra será ocupada; si el enemigo no viene, el país será pobre; . Al mismo tiempo, denunció a los dueños de esclavos, a los nobles y a los eruditos confucianos como "seres humanos" que "comen sin comer, son orgullosos sin luchar y honran sin respeto" (Hua Ce). Había que eliminarlo y rápido. Cuando utilizaron "poemas" y "libros" como herramientas de la opinión pública para "aprender las Escrituras" en un intento de llevar a cabo actividades de oposición, Shang Yang insistió en "quemar poemas y escribir libros para aclarar la ley" (¿Han Feizi? y " ), que significaba atacarlos y reprimirlos. Desde el punto de vista del pueblo, Shang Yang prestó especial atención a cultivar talentos políticos innovadores para la clase terrateniente emergente. Propuso: "Prohibir a los funcionarios estar ociosos y mostrarse. a la gente que usa tropas" ("¿Han Feizi? He"). Los llamados "hijos pródigos" se refieren principalmente a aquellos eruditos confucianos y algunos amantes de la gastronomía que están llenos de ideas decadentes y conservadoras. Estaban inactivos y no tenían nada que hacer, por lo que Shang Yang creía que debían ser prohibidos y atacados. Los "cultivadores" que Shang Yang quería cultivar y promover eran aquellos que hicieron contribuciones prácticas a la clase terrateniente emergente en la guerra de anexión feudal y el desarrollo de la economía feudal. Shang Yang cree que tales innovadores deben ser cultivados, promovidos y nombrados con audacia de acuerdo con los principios de "permitir a uno hacer lo que pueda sin respetar su virtud" y "ser un funcionario debe confiar en la propia capacidad".

En términos de contenido educativo, Shang Yang se opuso al uso por parte del confucianismo de "rituales, música, poesía y caligrafía" para educar a los estudiantes e inculcar principios morales como "benevolencia", "rectitud", "decencia" y "sabiduría" en los estudiantes. Creía que el "confucianismo" era sólo algunas "palabras y argumentos falsos" y una "ciencia flotante" poco realista. Con el fin de cultivar "tierra para el labrador" y talentos para el estado de derecho, Shang Yang abogó por el estudio del derecho y el conocimiento práctico útil para el labrador de la tierra. Propuso el programa educativo de "Una Enseñanza". La esencia de "Una Enseñanza" es implementar una educación unificada para la clase terrateniente emergente, y su contenido principal es unificar las mentes de las personas con las leyes y políticas de la clase terrateniente emergente. Shang Yang creía: "Si enseñas, escucharás" (recompensa y castigo). Destacó: "El destino del pueblo es la base de la gobernanza" (Zifen). Se señala claramente que la "ley" es la vida de la clase terrateniente y la base para gobernar el país, y es necesario fortalecer la educación del pueblo sobre el "estado de derecho". "Si no hablas francés, no sabrás escuchar; si no practicas la abogacía, no estarás drogado; si no te dedicas a un trabajo jurídico, no estás trabajando por cuenta propia" ("Chen Jun"). Es decir, no escuches nada que no cumpla con las reglas; no elogies el comportamiento que no cumpla con las leyes y regulaciones; no hagas nada que no cumpla con la ley. Todas las palabras y hechos deben basarse en la "ley" de la clase terrateniente emergente. Para llevar a cabo una educación sobre el "estado de derecho", Shang Yang implementó el principio de "hacer que los funcionarios respeten la ley y traten al mundo como un maestro" ("puntos fijos"), y puso el poder de la educación en manos de funcionarios de la emergente clase terrateniente. Si el "juez principal" se movía o moría, su sucesor sería enviado inmediatamente a "aprender a leer el edicto imperial". Esto demuestra que Shang Yang concedía gran importancia al establecimiento de la posición de liderazgo del legalismo en la educación. Para fortalecer y consolidar la dictadura de la clase terrateniente, Shang Yang fue comprensible al enfatizar la educación basada en el "estado de derecho", pero ignoró el papel especial de las escuelas en la educación, canceló la enseñanza de maestros profesionales y el conocimiento cultural, y violó la leyes objetivas del desarrollo de la educación cultural. Su política simple y cruda de erradicar completamente la vieja cultura también fue un gran error. Para hacer rico y poderoso a Qin, Shang Yang consideró la guerra agrícola como la clave para gobernar el país. Recompensó la guerra agrícola y abogó por fortalecer la educación sobre la guerra agrícola. Él dijo: "Mi enseñanza: Aquellos que quieren beneficio no deben arar; aquellos que evitan el daño deben luchar ("Preceptos").

En términos de métodos educativos, Shang Yang concede gran importancia a cultivar a las personas en la práctica. luchas a través de la guerra agrícola y el crecimiento de talentos. Creía que la inteligencia y la inteligencia de las personas crecen a través de la gestión a largo plazo. Sin embargo, debido a las limitaciones de los tiempos y las clases, su enseñanza de "derecho" y "guerra agrícola" era limitada. La política contiene opresión y explotación de los trabajadores.

Han Fei resumió la experiencia histórica y las lecciones de la lucha de clases en los períodos temprano y medio del Período de los Reinos Combatientes. "El confucianismo usa la literatura para confundir la ley, la gente caballerosa usa las artes marciales para violar la prohibición, las personas son amos y maestros" (cinco errores) son razones importantes para la ocurrencia de desastres. También creía que la "escuela privada" y el gobernante de la época tenían "dos mentes". Estas "escuelas privadas" son un obstáculo para que la nueva clase terrateniente implemente el "estado de derecho". Por ello, abogó categóricamente por tomar medidas como "prohibir sus actividades", "disolver sus grupos" y "dissolver sus partidos", es decir, prohibir a quienes dirigen escuelas privadas su libertad de movimiento y su libertad de expresión y asociación.

Han Fei criticó y atacó ferozmente otras escuelas de pensamiento distintas al legalismo, especialmente el confucianismo, que era el más influyente en ese momento. Denunció el dogma confuciano de "rituales, música, poesía y caligrafía" y los principios morales de "benevolencia, rectitud, piedad filial y piedad filial" como "aprendizaje tonto", "enseñanzas para un país pobre" y "hablar". de subyugar a un país." La razón fundamental de la pobreza, la debilidad e incluso el colapso del país. En opinión de Han Fei, las teorías de otras escuelas son contradictorias, lo que sólo puede causar confusión en la mente de las personas. Si el gobernante escucha sus opiniones al mismo tiempo, inevitablemente se producirá el caos. Por lo tanto, Han Fei argumentó que todas estas teorías contradictorias sólo pueden confundir las mentes de las personas y que se debe respetar el legalismo. En particular, debemos evitar que la gente común se deje influenciar por pensamientos de escuelas distintas al legalismo y controlar estrictamente sus pensamientos.

Bajo las condiciones históricas de esa época, el pensamiento legalista de Han Fei representaba los intereses de los radicales entre la clase terrateniente emergente. Esta fue una tendencia de pensamiento progresista que jugó un papel importante en el establecimiento de un poder político unificado para la clase terrateniente. Pero los pensamientos legalistas de Han Fei también reflejaban el lado reaccionario de la clase terrateniente, es decir, la política ignorante de control ideológico de los trabajadores. El absolutismo cultural de Han Fei es extremadamente perjudicial para el desarrollo de la educación cultural y la prosperidad de las escuelas académicas.

Han Fei aboga por cultivar "personas con sabiduría y habilidades" o "personas que puedan ejercer la abogacía" (Gu Ang). Estas "personas inteligentes y capacitadas" son figuras innovadoras que comprenden e implementan resueltamente la línea del estado de derecho, y son luchadores que apoyan y luchan activamente por la política de "integración de la agricultura y la agricultura". Han Fei explicó las cualidades y habilidades que deben poseer "las personas con sabiduría, capacidad y capacidad para estudiar el Fa". Tales innovadores deben ser personas leales al monarca feudal, que puedan "eliminar los placeres privados y poner más énfasis en el derecho público", "tener palabras pero no hablar en privado, tener ojos pero no ver en privado" (la Doctrina de la Media), y servir al país feudal de todo corazón. Este tipo de innovador debería tener las cualidades de "visionario" y "fuerte y recto" ("indignación"). En otras palabras, debe tener una perspectiva histórica progresista e ideas reformistas en mente; tener una aguda observación de la política y tener una gran perseverancia y franqueza para implementar firmemente el estado de derecho; Para que la idea del "estado de derecho" domine el campo ideológico, Han Fei heredó y desarrolló el espíritu y las medidas de la "Religión Única" de Shang Yang y creía que en China, los oradores deben respetar la ley, lo que significa que los pensamientos de todos y los discursos deben ser Cumplir con el espíritu del Legalismo y atenerse a las leyes del país. Bajo la guía de esta idea, Han Fei presentó el famoso programa educativo legalista. Dijo: "Por lo tanto, en el reino del Señor no hay palabras simples, la ley es doctrina; no hay palabras de reyes anteriores, y los funcionarios son maestros" ("Wu Zhu"). La esencia del llamado "Wen Wushu" y "Antiguo Rey Yanwu" es abolir y liquidar los clásicos culturales y las enseñanzas morales de la antigua esclavitud, especialmente los "rituales, música, poesía, libros", "benevolencia, rectitud, filialidad". "piedad" defendida por el confucianismo. "piedad filial" y cosas similares, realizando así su pensamiento de "enseñanza del Dharma".

Editor de Pensamiento Ético

El pensamiento legalista es rico en contenido y relativamente completo en estructura, incluyendo pensamientos éticos, pensamientos de desarrollo social, pensamientos políticos y pensamientos sobre el estado de derecho. Ética legalista. La ética legalista se refiere a la visión de integridad, justicia y beneficio basada en la visión de la naturaleza humana.

Visión de la naturaleza humana

El pensamiento más temático de la ética legalista son las proposiciones relevantes de la teoría de la naturaleza humana. A los ojos de los legalistas, es naturaleza innata de todos, desde la antigüedad hasta el presente, apreciar las ventajas y evitar las desventajas. Esta naturaleza es inmutable. Desde la perspectiva de heredar una cultura ideológica, la visión legalista de la naturaleza humana es la continuación del pensamiento de Xunzi sobre la naturaleza maligna. Los pensamientos de Xunzi sobre el mal sexual se manifiestan principalmente en el estado en el que los deseos sensuales de las personas no pueden satisfacerse. Xunzi dijo en "Sobre la naturaleza malvada": "Los deseos de los ojos, los oídos, la boca, el buen corazón, la alegría de los huesos, el cuerpo y la piel se deben todos a los sentimientos humanos". poseer propiedades y perseguirlas se deben a los sentimientos humanos. El deseo de obtener ganancias se basa en el instinto humano. "El honor y la desgracia de Xunzi" escribió: "Las emociones de las personas son débiles, quieren ser elegantes en la ropa, quieren caballos en el comportamiento y quieren la riqueza acumulada por sus maridos. Sin embargo, es la naturaleza humana ser codicioso en la juventud". " Al mismo tiempo, también se cree que la psicología común de los seres humanos es Amor, honor y odio, vergüenza, no hay diferencia entre Yao y Shun y la gente común, y lo más glorioso del mundo es tener poder político. . "Xunzi Wang Ba" dijo: "El marido es el emperador, rico en el mundo, llamado rey sabio y gobierna al pueblo. Este es el mismo deseo humano.

"Xunzi cree que este tipo de naturaleza humana es irracional y debe corregirse mediante una práctica social profunda, es decir, 'convertir la naturaleza en falsedad'. Los fundadores y representantes del legalismo hablaron de esta teoría de la naturaleza humana antes que Xunzi, o Más tarde, Xunzi lo amplió, "Guanzi Hanzang" dijo: "La naturaleza humana no es evitar beneficios ni evitar daños. Todos los comerciantes conocían a Jia y viajaban día y noche. Las personas que se encuentran a miles de kilómetros de distancia son las primeras en beneficiarse. Cuando un pescador entra al mar, y el mar es muy profundo, nadará contra la corriente, haciendo un peligroso viaje de cientos de millas. Los que pasen la noche se beneficiarán del agua. Entonces, ¿dónde está el beneficio? Aunque la montaña esté a miles de kilómetros de distancia, está en todas partes bajo el abismo, todo está en todas partes; "Shang Yang cree que la naturaleza humana es intrínsecamente buena y que la esencia del bien se manifiesta principalmente en los deseos humanos y las necesidades de supervivencia. El libro "Shang Jun Suan Chi" señala: "La naturaleza de la gente es comer cuando tiene hambre. , sufrir cuando están cansados ​​y disfrutar cuando sufren. Ser humillado es ser honrado, este es el sentimiento del pueblo. "Debido a que la gente tiene esta necesidad de sobrevivir, todos deben buscar ventajas y evitar desventajas entre ventajas y desventajas. Libro de contabilidad de Shang Jun: "El destino del hombre: tomar lo largo y pesar, tomar lo correcto. "Shang Yang cree que la naturaleza humana es innata. La vida de una persona es una vida de búsqueda de fama y riqueza, y todos los comportamientos humanos están sujetos a la naturaleza de buscar ganancias. La aplicación de esta teoría de la naturaleza humana es la búsqueda de títulos en política. Económicamente, es la búsqueda de la familia Tian. El libro "Shang Jun Cuo Lv" señala que los gobernantes pueden utilizar esta teoría de la naturaleza humana para lograr su propio castigo. "La teoría de la naturaleza humana de Han Fei está parcialmente influenciada por la teoría de la naturaleza malvada de Xunzi, y también hereda la visión de Shang Yang sobre la buena naturaleza y los beneficios. Han Fei cree que los buenos intereses de las personas se basan principalmente en las necesidades de supervivencia de las personas. Él cree que el estómago es la base, y no se puede vivir sin ella. Todo el mundo tiene el deseo de buscar ganancias, y cualquier comportamiento de una persona está gobernado por la naturaleza del beneficio. Lo mismo ocurre entre padre e hijo, y entre monarca y ministro. Fei citó la costumbre social del infanticidio para ilustrar cómo ha evolucionado este tipo de pensamiento. "Las seis contradicciones de Han Feizi": "Cuando los padres dan a luz a un niño, su hijo lo celebrará, y si dan a luz a una hija, su hijo los matará. Esto demuestra el amor de sus padres. Pero si felicitas a los hombres, quienes matan mujeres pensarán en el futuro y buscarán intereses a largo plazo. "Han Fei cree que la lealtad y la benevolencia confucianas no son confiables". "Han Feizi Yi Nan": "Hago todo lo posible para hacer las paces con tu ciudad, pero tú valoras tu estatus y haces las paces con mi ciudad. Entre monarcas y ministros, hay No es así. La relación entre padre e hijo también cuenta. "En resumen, la teoría legalista de la naturaleza humana es un reflejo de esa época, un producto del desarrollo de la propiedad privada y la economía mercantil, un reflejo del intercambio de mercancías sobre los intereses de las personas y. También proporciona una base teórica para el pensamiento legalista sobre el Estado de derecho, que en cierto sentido es históricamente progresista.

El concepto de integridad

La integridad es una parte importante de la ética tradicional china y tiene estándares universales para los adultos. Así lo han señalado los sabios chinos desde la antigüedad. Las elites legalistas no fueron una excepción. "Sinceridad" significa sinceridad y apertura. El significado básico de "fe" es honestidad, sin duda, sin engaño. Guan Zhong, el pionero del legalismo, creía que la integridad es la clave del código de conducta mundial. Explicó cómo ser honesto desde dos aspectos. Primero, enfatizó la integridad y la incluyó en la categoría de virtud. "La integridad del rey Gui es lo primero. La honestidad es la base del mundo. La medicina virtuosa no depende del clan y los eruditos no dependen de habilidades externas. La ventaja de Tantan es que no ataca y los preparativos de Tantan no son necesarios. Por lo tanto , es difícil salvar el país y es difícil asegurarlo. Los que creen son benévolos. El engaño también se aplica a la sabiduría. y sus ministros son rectos. ¿Cómo sabes que la fe del rey es clara y sagrada? Diga: Habilite con precaución y escuche atentamente. Quienes lo expliquen claramente serán sabios que escuchen, y quienes crean serán recompensados ​​por el cielo. Aquellos que no puedan olvidar que se desmayan o desmayen sufrirán un desastre del cielo" ("Guanzi·Shisi"). En segundo lugar, Guan Zhong extendió el concepto moral de integridad a los campos criminal y militar. Escribió en "Guanzi·Quanxiu" y " Guanzi·Shisi" respectivamente. Guanzi·Banfajie" y "Guanzi·Jiufei" señalan: "Las recompensas y los castigos dependen de lo que ves. Incluso si no los ves, ¿cómo puedes atreverte a hacerlos? "; "Si el castigo es recompensado, es bueno fomentar el adulterio"; "Hoy los que no creen buscan la sabiduría; los que no guardan, pero deben ser inexpugnables sin luchar; . ”

Reformadores como Wu Qi y Shang Yang incluyeron la integridad en las medidas de reforma y prestaron gran atención al papel de la integridad al defender la práctica de la reforma. En cierto sentido, sentaron las bases para la reforma con integridad. , supo ganarse el corazón de la gente con integridad y estableció una imagen de reformador a través de la integridad. Wu Qi obtuvo el apoyo de la gente siendo honesto y digno de confianza, y mantuvo su imagen moral. " registra: "Wu Qi gobernó Xihe. Quiero informar a la gente que cree en mí. Por la noche, Hioki estaba en las afueras de Nanmen. Dijo en la ciudad: "Si alguien se parece a Nanmen mañana, será médico". 'Mañana será un día triste y sin vergüenza. La gente decía: “Esto no es creíble.

"Una persona dijo: 'Si intentas mirar tu reloj, no obtendrás una recompensa. ¿A qué se debe la lesión? Rinde homenaje a Wu Qi en la mesa. Wu Qi se salió de sus propios ojos y se convirtió en un hombre a largo plazo. Doctor Noche tras noche Después de entrar a la ciudad y vigilar la puerta, la gente naturalmente creía en la recompensa y el castigo de Wu Qi, descrito por Sima Qian en "Registros históricos: Biografía de Shang Jun": "Piedad filial ... en Wei Yang". Como amo de la izquierda, cambió el edicto imperial por un peón… para que la gente no lo creyera. Ya lo había establecido en la puerta sur de la ciudad nacional, y los que podían pasar a la puerta norte. Se les dieron diez de oro. La gente lo culpa y no se atreve a migrar. Respuesta: 'Aquellos que puedan moverse recibirán cincuenta monedas de oro como recompensa. Un hombre se acercó y tuvo que pagar cincuenta monedas de oro, dejando claro que no haría trampa. Orden de muerte. "

Como maestro del legalismo, Han Fei absorbió el concepto de integridad de antiguos legalistas como Shang Yang, y abogó y promovió la integridad. En primer lugar, creía en el utilitarismo. Hay un historial en " Han Feizi Yi Nan": "Jin Wen Gong quería atacar al pueblo Chu, así que llamó a su tío para preguntarle: 'Quiero atacar al pueblo Chu, pero los demás son superados en número. ¿Qué puedo hacer? Mi tío dijo: 'Lo he oído: un caballero es leal y leal; en la guerra no faltan los engaños. Sólo estás haciendo trampa. "Wen Gong renunció a su tío, así que llamó a Yongji y le preguntó: 'Lucharé contra el pueblo Chu, pero tienen poca gente. ¿Qué puedo hacer? Yongji le dijo: 'Si quemas los bosques y las granjas, Robarás muchos animales y luego no tendrás que vivir sin ellos; mentirle a la gente, robar por un tiempo y nunca recuperarte después ", dijo Gong Wen, '¡Está bien! Dile adiós a Yongji. Siguiendo el consejo de su tío, derrotó al pueblo Chu. Después de regresar al trono, primero Yongji y luego su tío cometieron crímenes. Los ministros dijeron: 'Mi tío planeó una conspiración contra Chengpu. Un marido usa sus palabras y luego su cuerpo, pero ¿qué? El duque Wen dijo: "No lo sabes". Si mi esposo y mi tío cometen un error, tendrán derechos por un tiempo; Yongji Yan beneficiará a los siglos. "Zhongni escuchó y dijo: '¡Es muy adecuado ser el maestro de los literatos! Conozco tanto el poder del momento como los beneficios de este mundo". En segundo lugar, Han Fei elogió la virtud de la honestidad. "Todo está mal, excepto "Chu Shuozuo" elogió al duque Wen de Jin por su sinceridad en la defensa del país. "Gong Wen de Jin atacó a Yuan Gang, empacó diez raciones y luego prometió darle al médico diez días". El décimo día de Yuan, Yuan no pudo atacar, pero se retiró con oro. Algunos eruditos que leyeron la obra original dijeron: "Bajó en tres días". Los ministros de izquierda y derecha advirtieron: "La comida original se ha agotado, deberían tratarnos". Gong dijo: Acompañaré al erudito durante diez días y le creeré incluso si no va. Si rompo mi promesa, no lo haré. Así que lárgate. Los primitivos escuchaban: 'Si tienes un rey, ¿puedes creer que lo tienes y no puedes devolverlo? ’ Eso es rendición. Confucio escuchó esto y escribió: 'Ataca la fuente y defiende lo que crees'. "

El concepto de justicia y beneficio

Guan Zhong, el pionero del legalismo, propuso en "Guanzi Herdsmen": "La sinceridad te hará consciente de la etiqueta si estás bien alimentado; y vestido, conocerás la honra y la oprobio. Se trata de encontrar la fuente de la moralidad en la vida material, afirmando el significado decisivo del "beneficio" para la "rectitud". Además, los legalistas también creen que los conceptos morales cambiarán con los cambios en la vida material de la sociedad. Han Fei comentó en el artículo "Wuzhu": "En la antigüedad, si los hombres no araran, habría suficiente hierba y árboles para comer; si las mujeres no tejieran, las pieles de animales serían ropa. Si no lo haces Si haces cualquier cosa para alimentarte, la gente común tendrá menos dinero y más dinero, por lo que la gente no pelea. Por lo tanto, las recompensas generosas no son suficientes y la gente es autónoma. 25 nietos antes de su muerte. La rareza es preciosa y el trabajo duro no se puede gastar. Por lo tanto, aunque la gente lucha, el caos es inevitable “Los legalistas insisten en que existe una relación directa y estrecha entre el nivel moral de las personas y la base material de la sociedad. Cuando la riqueza material de la sociedad sea suficiente para satisfacer las necesidades materiales de la gente, la gente será benevolente y moral. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la sociedad china atravesó un período en el que "el pueblo estaba en una situación desesperada" y "luchaba por el poder y la victoria", y la benevolencia, la rectitud y la moralidad retrocedieron. Shang Yang propuso que "el beneficio proviene de la tierra" y "la fama proviene de la guerra". Han Fei también afirmó claramente que "entreguen la fuerza pero no la moralidad". Los legalistas creen que el llamado "amor por el pueblo" en el confucianismo en realidad está "dañando al pueblo", y el complicado conjunto de benevolencia, justicia y etiqueta en el confucianismo no sólo es inútil y perjudicial para el pueblo, sino también el comienzo de tiranía. Los legalistas insisten en que el beneficio es la única motivación de las acciones de las personas. Esto no es sólo un hecho social, sino también un principio que la sociedad debe promover. Esto es consistente con la teoría legalista de la naturaleza humana, que beneficia a los demás y a uno mismo, y se hereda. Shang Yang señaló en el libro "Shangjun Kaisai": "El beneficio del que hablo es también la base de la rectitud, en resumen, a los ojos de los legalistas, la naturaleza humana es inherentemente buena y existen relaciones de interés puras y desnudas". entre las personas ". El "beneficio" es la única fuerza impulsora de todas las acciones e interacciones humanas. Bajo el control de esta visión de justicia y beneficio, el Legalismo también tocó temas públicos y privados.

El legalismo afirma el "beneficio", pero hay una diferencia entre "público y privado". Abogan por la privatización y la apertura. Los legalistas dicen que "público" se basa en los intereses del monarca; "privado" ciertamente se refiere a las masas gobernadas por el monarca. Shang Yang afirmó en "Shangjun Shuxiuquan": "Por lo tanto, la relación público-privada es la base de la supervivencia. ". Porque “si hay una distinción entre los asuntos públicos y los privados, los villanos no estarán enfermos y las personas sin escrúpulos no estarán celosas de sus méritos”. "Se refiere a" nombramiento de mérito ", no a "nepotismo". Sólo así puede ser justo y equitativo, sin causar disputas ni luchar para poner en peligro el dominio del rey. El "Shenzi Wade" sintoísta dijo: "¿Dónde Li Los que son públicos , los que abandonan el egoísmo. "La" Asociación de Poesía Han Feizi "de Han Fei también señaló: "La rectitud privada conduce al caos y el comportamiento recto lo gobierna. Esto significa que para salvaguardar el "interés público de los propietarios", es necesario eliminar el interés personal y los deseos egoístas.

Introducción al editor de pensamiento

Oposición a la etiqueta

El legalismo concede gran importancia a la ley y se opone al "ritual" confuciano. En su opinión, la clase terrateniente emergente en ese momento se opuso a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, exigió la propiedad privada de la tierra y concedió puestos oficiales basados ​​en el mérito y el talento. Esta era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que defiende los privilegios de la nobleza es atrasado e injusto. [5]

La función del derecho

La primera función es “determinar las disputas”, es decir, aclarar la propiedad de las cosas. El director Shen, uno de los legalistas, hizo una analogía muy simple: "Cuando un conejo se va, cien personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado y guíalos.

Pensamiento legalista

Pase lo que pase, si no quieres ser un conejo, no puedes discutir. “Significa que cuando un conejo se escapa, mucha gente lo persigue, pero hay muchísimos conejos en el mercado. No es que no quiera el conejo, pero se ha determinado la propiedad y ya no puedo pelear, de lo contrario violaré la ley y seré castigado.

La segunda función es "temer la violencia mediante la realización de actos meritorios", es decir, animar a las personas a realizar actos meritorios y hacer que los sin ley sientan miedo. El objetivo final de la prosperidad es enriquecer a los soldados fuertes y ganar guerras de anexión.

Evaluación Sexual

Los legalistas creen que todas las personas tienen una tendencia natural a "gustar las ventajas y evitar las desventajas" o "buscar ventajas y evitar las desventajas". Como dijo Guan, un hombre de negocios corre día y noche, conduciendo miles de kilómetros sin sentirse lejos, porque los intereses lo atraen frente a él. Los pescadores no temen los peligros y pueden navegar contra la corriente, incluso si se encuentran a cientos de kilómetros de distancia. También es la búsqueda de intereses pesqueros. Basado en la misma idea, Shang Yang llegó a la conclusión: "Hay gustos y disgustos en la vida, por eso el pueblo puede ser gobernado [6]

Vista histórica

Legalistas". Se opuso a las ideas retro conservadoras y abogó por una reforma con fortaleza. Creen que la historia avanza y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia y no pueden retroceder ni seguir las viejas costumbres. Shang Yang propuso claramente la idea de "violar el pasado y desobedecer el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "el tiempo ha cambiado y el caos no es fácil de controlar". Satirizó a los confucianos conservadores como tontos que lo esperaban. [7]

Estrategia de gobernanza estatal

Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai defendieron respectivamente el énfasis en la ley, el énfasis en el poder y el énfasis en la técnica, cada uno con sus propias características. . Cuando Han Fei, el maestro del legalismo, propuso la idea de combinar estrechamente los tres. El derecho se refiere a la mejora del sistema legal y el poder se refiere al poder del monarca, quien debe monopolizar el poder militar y político. El arte se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, tomar el poder político y hacer cumplir las leyes y regulaciones. Principalmente detecta y previene el delito de rebelión y mantiene el estatus del monarca.

Action Editor

Faber lo hizo público.

Actuar conforme a la ley

"

No existe jerarquía en el castigo.

Mantener la ley estable

"

Edición limitada

Durante el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, el legalismo, como facción importante, propuso la idea de gobernar el país según la ley, que tiene una influencia de gran alcance hasta el día de hoy. Esto es suficiente para mostrar que conceden gran importancia al Estado de derecho y consideran la ley como una herramienta coercitiva conducente al gobierno social. Estas ideas que encarnan la construcción del sistema legal se han utilizado hasta el día de hoy y se han convertido en el principal medio de gobierno del pueblo centralizado para estabilizar el malestar social. El nacimiento del derecho chino contemporáneo estuvo influenciado por el pensamiento legalista. El pensamiento legalista tiene fuertes limitaciones en la política, la cultura y la moral de un país y ha tenido un profundo impacto en el sistema legal moderno. [8]

Absoluto Jurídico

Sabemos que como fenómeno social, el derecho no siempre existe.

La teoría legalista de "país fuerte y pueblo débil" refleja los límites de los derechos y obligaciones del Estado y el pueblo. .

"El castigo sirve para sentenciar"

Los legalistas creen que las personas deben ser castigadas cuando están a punto de cometer un delito pero aún no lo han cometido.

Edición de atributos de demostración

Se cree que los legalistas solo desempeñaron su papel histórico durante el Período de los Estados Combatientes. De hecho, el desempeño político de China en los próximos dos mil años muestra el importante papel desempeñado por el legalismo, el más obvio de los cuales es la política burocrática. El llamado Estado de derecho de China es en realidad una teoría de voluntad fuerte. El enfoque del pensamiento legalista es sólo una forma de encarnar el poder, y casi no hay ideas importantes. No tiene una verdadera comprensión del derecho y se manifiesta principalmente en un estado de derecho sin el espíritu de "ley" y centrado en la expresión de la voluntad del gobernante, contribuyendo así a la formación de la forma social unipolar de China, que es altamente político y no tiene poder privado. Y precisamente por esto, el poder del antiguo pueblo chino quedó muy oprimido. Además, la gente también tiene una sensación de depresión, lo que hace que el carácter nacional de China sea extremadamente indiferente y no muestre entumecimiento nacional en las guerras modernas. Se puede decir que esta naturaleza de la sociedad china fue creada deliberadamente por el legalismo y es también su mayor contribución a la construcción política. Lamentablemente, todo lo contrario.

La importancia del Estado de derechoEditar

Una de las prácticas más importantes del Estado de derecho legalista son las reformas de Shang Yang en el estado de Qin. Como todos sabemos, Qin era originalmente un país pequeño con una economía, política y cultura relativamente atrasadas. No tenía derecho a participar en los asuntos de los países de las Llanuras Centrales y, a menudo, los príncipes de las Llanuras Centrales lo despreciaban. No fue hasta que Qin Xiaogong reutilizó a Shang Yang y comenzó a "abandonar los rituales y seguir la ley" e implementar el "estado de derecho" que Qin se convirtió en el país más fuerte entre los siete países y finalmente se dio cuenta de la gran causa de "seis reyes y dos mares". ", lo que demuestra la importancia positiva de su "estado de derecho". De hecho, hay muchas cosas en el pensamiento legalista sobre el Estado de derecho que tienen una vitalidad duradera y pueden usarse como referencia para el Estado de derecho moderno. El estado de derecho legalista también tiene muchos aspectos negativos.

El derecho es omnipotente

El derecho como fenómeno social no existe en absoluto. Sólo aparece cuando la sociedad humana se desarrolla hasta una determinada etapa histórica, que determina las limitaciones del propio derecho. . No puede ser omnipotente, tiene su propio retraso y no puede abarcar todos los aspectos de la vida social.

Absolutismo legal

Los legalistas creen que "el sistema de poder fue roto por el monarca, y el poder legislativo estaba en manos del monarca, y a los soldados y generales no se les permitía ejercerlo". estableciendo así un sistema político y jurídico en el que el monarca era un sistema extremadamente autocrático". "

Totalitarismo

El objetivo de cien escuelas de pensamiento es enriquecer el país, y los soldados fuertes y los legalistas no son una excepción. ¿Cómo lograr este objetivo? Los legalistas creen que esto es una guerra agrícola.

Crítica

Desde el punto de vista legalista, el castigo severo es la fuente del poder y la base para prohibir el crimen, lo que puede conducir a "ningún castigo".