Una revisión de la investigación sobre las teorías del cambio en las dinastías Tang y Song en China y Japón
Una revisión de la investigación sobre los "cambios Tang y Song" en China y Japón en el siglo XX
Li Huarui
En los últimos años, los historiadores de los Tang y las dinastías Song se han dado cuenta unánimemente de que romper los límites entre las dinastías Tang y Song es la clave para mejorar las dinastías Tang y Song. Una forma importante de estudiar la historia de la dinastía Song. Para abrir la investigación sobre las dinastías Tang y Song, la influyente "Teoría de las dinastías Tang y Song" es un tema inevitable, por lo que una vez más ha atraído la atención de los estudiosos. Por eso es fantástico ver que cada vez hay más seminarios y artículos relacionados sobre este tema. El autor sólo resume aquí las discusiones previas. Una tarea importante de la disciplina de la historia es dividir las etapas históricas de acuerdo con las leyes básicas del desarrollo social. El editor de "Ensayos seleccionados sobre la historia general de China" de la provincia de Taiwán lo expresó bien: "La característica más importante de la historia es el 'cambio'. Aprender historia es comprender sus cambios. Si no se divide en etapas, será difícil explicar la verdad de sus cambios. La periodización de la historia El propósito es ayudarnos a encontrar los puntos cambiantes de la historia, observar más a fondo sus cambios cualitativos y cuantitativos y así comprender las características de cada época." [1] Desde esta perspectiva, La teoría del cambio en las dinastías Tang y Song es esencialmente un período de la historia china.
Las dinastías Tang y Song supusieron un cambio importante en la historia de China. Aunque muchos estudiosos desde la dinastía Song hasta los tiempos modernos fueron conscientes de este cambio, en cuanto a etapas, el erudito japonés Naito Jiro fue el primero en ser ascendido (No. Hunan, 1866-1934), 1910. La dinastía Tang fue el final de la Edad Media y la dinastía Song fue el comienzo de los tiempos modernos. Su nueva perspectiva se basó en un nuevo método de periodización histórica. Dijo: "Debido a que la mayoría de los historiadores en el pasado usaron dinastías para dividir eras, las dinastías Tang, Song, Yuan, Ming y Qing se han convertido en términos comunes, pero en términos académicos, es necesario cambiar este método de división. Pero por conveniencia de discusión, aquí usaremos temporalmente el lenguaje común El método de división histórica usa el término Tang y Song, tratando de explicar de manera integral los cambios desde la Edad Media hasta los tiempos modernos".[2]
El "académico "La reclasificación de los cambios de China de la Edad Media a los tiempos modernos es lo que dijo el Sr. Naito Honan. , está influenciada por el método de periodización tradicional europeo, es decir, el llamado "método de periodización ortodoxo de la historia occidental antigua, medieval y moderna". Es un producto del Renacimiento." Sin embargo, durante mucho tiempo, los historiadores japoneses siempre se han adherido a la "tricotomía" sobre la cuestión de dividir la historia china, es decir, se divide en tres períodos: antiguo, medio y moderno (o antiguo, medio y moderno). La división temporal de la historia china de Naito Hunan es "el período antiguo (hasta mediados de la dinastía Han posterior); la Edad Media (la Edad Media, desde los Dieciséis Reinos de Wuhu hasta la dinastía Tang media); los tiempos modernos (período temprano: Song y Yuan; más tarde: Ming y Qing). Más tarde, Hayao Miyazaki Sobre la base de heredar la visión de Naito sobre Hunan, señala además que la dicotomía entre la antigüedad, la Edad Media y la época moderna también es aplicable a la historia oriental. es decir, reinterpreta el concepto de "tiempos modernos" desde la perspectiva de la historia mundial y cree que la era del Renacimiento moderno de China fue posterior a la dinastía Song. Después de la Segunda Guerra Mundial, hubo nuevos cambios y reflexiones en el estudio de la historia china. Por los historiadores japoneses, en particular, la perspectiva histórica marxista se aplicó al estudio de la historia china. "Debido al surgimiento de la perspectiva histórica marxista, se incluyó la historia china. Las llamadas leyes básicas de la historia mundial que se desarrollan universalmente en el mundo. La historia se aplica a la historia china, y el estudio de la historia Song no es una excepción". [3] Específicamente, en "Teoría de los cambios en las dinastías Tang y Song", se muestra que en el proceso de demostrar los cambios sociales en Tang y Song Dinastías, fortaleció El estatus de la historia social y económica, es decir, para demostrar que la historia de China se desarrolló tan bien como la del mundo occidental, prueba visualmente el argumento de que el feudalismo ocupa una posición clave.
Los estudiosos chinos ' División de la dinastía Song en la historia china. Muy diferente de los eruditos japoneses, los eruditos chinos también dividen la historia china de varias maneras, pero hay dos tipos de influencias que tienen mayor influencia
(1) Sr. Lei Haizong dividió la historia china en dos semanas: "La primera semana, desde el principio hasta la Batalla de Feishui en 383, fue aproximadamente el período en el que la nación china creó la cultura, y la sangre y la cultura extranjeras no jugaron un papel importante. La China de la primera semana se puede llamar China clásica. La segunda semana, desde 383 hasta el presente, es un período de repetidas invasiones de las tribus Hu en el norte del budismo indio que ha afectado profundamente a la cultura china. Tanto el linaje como la cultura han cambiado dramáticamente. La China de la segunda semana ya no es la China clásica de la nación china, sino la nueva China de Hu y Han mezclada con el sánscrito, una China integral.
⑵En el pasado, no se reconocían los privilegios políticos exclusivos de la nobleza y los puestos oficiales estaban abiertos a todas las personas a través del sistema de exámenes imperial. (3) Debido al derrocamiento del sistema aristocrático y al surgimiento de nuevas tendencias ideológicas capitalistas, los plutócratas y la clase terrateniente reemplazaron a la vieja aristocracia, lo que resultó en una tendencia a monopolizar el derecho a la educación y la participación en el poder político. (4) Dado que los inquilinos se han convertido en personas libres independientes, después de cumplir con las obligaciones del contrato de alquiler de la tierra, los inquilinos tienen la libertad de trasladarse sin estar obligados por la personalidad del propietario. Los terratenientes se aprovechan de la vulnerabilidad de los agricultores arrendatarios para oprimirlos brutalmente. Esto no es un derecho legal, sino la arrogancia del capitalismo. Por lo tanto, negó los hechos de esclavitud de la tierra, opresión arbitraria por parte de los terratenientes y subordinación de los arrendatarios. Al mismo tiempo, creía que después de la dinastía Song, se determinaba la propiedad individual de la tierra y la venta de la tierra era la transferencia de propiedad y una manifestación de respeto por el contrato. Todas estas son características del desarrollo de la sociedad moderna. [7]
“Según el estudio de la ciudad de Miyazaki, cuando las dinastías Song y Yuan de China eran consideradas sociedades modernas, se consideraba que las sociedades modernas de China tenían las mismas características que las sociedades modernas de Asia occidental, Asia meridional o Asia meridional. Europa, en definitiva, se puede decir que es la transformación de la estructura social de la era rural a la era urbana, y la transformación de la forma cultural de la era religiosa a la era del aprendizaje... Si posicionamos la historia de la Las dinastías Song y Yuan desde la perspectiva de la historia china, en primer lugar, pueden definirse como el período en el que las áreas agrícolas originales de China pasaron de la era dividida de las Cinco Dinastías a la unificación durante la dinastía Song, logrando así una gran unificación que incluía a los nómadas. Si se repite, este período fue iniciado por la ciudad de Miyazaki y relacionado con la dinastía Yuan, la Europa del Renacimiento y el Asia occidental islámica fueron los períodos de formación paralelos de la sociedad china moderna". La teoría moderna de la dinastía Song es la teoría medieval de la dinastía Song. La declaración estuvo representada por Sheng, Shi, Zheng, Makoto Ikeda, Mingyi Hor y Yoshiko Yanagida.
Basado en la teoría de Kato sobre la propiedad de la tierra a gran escala, es decir, “las grandes tierras antes de mediados de la dinastía Tang eran cultivadas por esclavos, y después de la destrucción del sistema de compensación de tierras, la tierra era utilizada por arrendatarios Los agricultores ". Naoko Maeda criticó la historiografía de Naito por primera vez después de la Segunda Guerra Mundial, proponiendo la teoría de que el fin de la sociedad "antigua" a finales de la dinastía Tang se caracterizó por la esclavitud. Esta teoría no defiende la "teoría medieval de la dinastía Song", pero es la primera de su tipo. Más tarde, los puntos de vista centrales de la teoría medieval de la dinastía Song fueron: (1) La gran tierra antes de la dinastía Tang Media era la tierra de esclavos de la antigua Roma. El sistema señorial formado después de la dinastía Tang Media estaba subordinado al sistema agrícola arrendatario. Es decir, los terratenientes de China utilizaron los medios de producción. Estaban bajo el estricto gobierno del patriarcado mediante el préstamo de dinero, por lo que a medida que el parasitismo de los terratenientes se fortaleció, la naturaleza esclavista de los agricultores arrendatarios también se volvió tenaz. Llamada relación agricultura-arrendamiento en la antigua Roma sin libertad de movimiento. (2) El sistema feudal medieval de China era la servidumbre, que se consideraba la relación entre terratenientes y agricultores arrendatarios. Esto determinó la transición de las dinastías Tang y Song a la sociedad esclavista de la dinastía Tang (los esclavos eran propiedad de familias numerosas que eran directas). grandes tierras) a la sociedad de servidumbre de la dinastía Song (grandes tierras propiedad de la nueva clase burocrática donde los agricultores arrendatarios eran productores directos). (3) El sistema de terratenientes en la dinastía Song era feudal, es decir, una economía autosuficiente, que operaba de forma independiente con herramientas de producción distintas de la tierra y con la existencia de coerción externa. Por lo tanto, la dinastía Song todavía era una sociedad feudal, y los cambios en las dinastías Tang y Song fueron la reorganización del sistema feudal. (4) La Ley de los Dos Impuestos posterior a mediados de la dinastía Tang era un sistema que colocaba al anfitrión, al huésped y a los hogares de quinta clase en una relación política de vasallaje, realizando la propiedad de facto de tierras privadas y recaudando la renta de la tierra. Los agricultores que asumieron la posición central del desarrollo de la productividad en la dinastía Song eran la clase media. Son típicos. Se entendía a la principal clase productiva como típicos siervos del Estado, por lo que las reformas Tang y Song fueron una transición de la esclavitud estatal a la servidumbre estatal.
La teoría medieval en la dinastía Song se basa principalmente en las teorías de Kato Norin y Zhou Fujikichi. Aunque los argumentos son diferentes, hay dos similitudes: (1) El fin de la dinastía Tang fue el fin de la "antigua" (sociedad esclavista); (2) A partir de la dinastía Song, entró el sistema feudal (servidumbre); [9]
2. Opiniones básicas de los eruditos chinos sobre los cambios en las dinastías Tang y Song.
El Sr. Chen Yinke señaló en el artículo "Sobre Han Yu": "La historia de la dinastía Tang se puede dividir en dos períodos: el período inicial puso fin a la antigua situación de las dinastías del Sur y del Norte, y el período posterior abrió la nueva situación de las dinastías Zhao y Song. El hombre económico es así, al igual que los estudiosos de la cultura. El jubilado también es una figura que hereda el pasado y presenta lo nuevo en lo cultural. e historia académica de la dinastía Tang.
Señaló: "Aunque los cambios durante este período fueron la evolución interna del sistema económico feudal de China, fue una cuestión general importante en la transformación de la servidumbre en la dinastía Tang al sistema de tenencia feudal en la dinastía Song, que merece atención objetiva. ". Además, demostró desde muchos aspectos: (1) Desde mediados de la dinastía Tang, diversas formas de propiedad de la tierra en los países feudales han disminuido. Durante la dinastía Song, la propiedad privada de la tierra ocupó una posición dominante absoluta. ⑵ Si bien la propiedad privada de la tierra tiene una ventaja abrumadora, varios sistemas de propiedad de la tierra también han sufrido cambios importantes, formando así un nuevo patrón de propiedad de la tierra. Uno de los nuevos patrones de propiedad de la tierra es que las fuerzas de anexión de tierras emergentes reemplazaron a las antiguas fuerzas de anexión de tierras representadas por la nobleza de Shandong y ascendieron gradualmente a la cima de la sociedad. (3) El sistema de arrendamiento feudal reemplazó a la servidumbre y gradualmente tomó la posición dominante. (4) Dos leyes tributarias reemplazaron el sistema de arrendamiento y se convirtieron en las principales leyes tributarias. Los cambios en las relaciones económicas promueven el desarrollo económico. Los cambios en el campo económico han tenido un enorme impacto en el campo cultural e ideológico. Debido al declive de la nobleza de Shandong y la etiqueta que representaban, la atmósfera represiva de la sociedad durante cientos de años se ha disipado, y los pensamientos de la gente y los pensamientos de la clase terrateniente emergente se han liberado en un grado correspondiente, lo que es completamente propicio para la nueva generación y sus nuevas ideas, la formación de un nuevo estilo de estudio. después de todo. Los cambios en el campo económico han traído un mejor ambiente social para el desarrollo de los campos cultural e ideológico, lo que merece un cuidadoso estudio y aclaración. [15]
El Sr. Wang Zengqi dijo: "Desde la dinastía Tang Media hasta las dinastías Ming y Qing, hubo dos cambios básicos en las relaciones de clase. Primero, el vínculo personal de los agricultores con los terratenientes se relajó, y la diferencia de identidad entre agricultores y terratenientes se redujo; en segundo lugar, se redujo la diferencia de estatus entre agricultores y terratenientes; fue el desarrollo gradual del sistema laboral". [16] Al comentar sobre la "Estructura de clases en la dinastía Song" de Wang; El Sr. Zhang dijo: "El autor no pertenece necesariamente a los reformistas de las dinastías Tang y Song, pero muchas de las conclusiones del libro basadas en una gran cantidad de hechos históricos sirven como discusión. El papel de los cambios en el Dinastías Tang y Song En términos de cambios dentro de la clase terrateniente, el autor analiza tres fenómenos históricos: el surgimiento de clientes y hogares de situación como nombres familiares legales y nombres familiares legales de terratenientes no burocráticos en términos de la clase no sujeta. , el autor se centra en Fang. Los dos procesos históricos de formación de hogares nacionales y la desaparición de algunos intocables legales muestran los cambios en el estatus de clase durante las dinastías Tang y Song y su importancia progresiva.”[17]
< El Sr. Zhu Ruixi señaló que desde mediados de la dinastía Tang, la sociedad feudal de China entró en un nuevo período de desarrollo, que llamamos el período medio de la sociedad feudal de China. Después de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos, no fue hasta el final de la Dinastía Ming, unos 800 años después, que brotó el capitalismo. Desde la dinastía Tang Media hasta la dinastía Song, los cambios sociales adquirieron un nuevo aspecto diferente al del pasado. Las nuevas características de la sociedad de la dinastía Song se reflejaron en todos los aspectos de la sociedad. Primero, el desarrollo de la producción material y los cambios en las relaciones de clases. Sobre esta base surgieron nuevos sistemas de propiedad y arrendamiento de la tierra, formando una nueva estructura social y económica. En segundo lugar, a partir de la nueva estructura socioeconómica, toda la superestructura, incluidos los sistemas político, militar, educativo, jurídico y de otro tipo, así como la filosofía, la religión, la literatura, el arte, las ideas y costumbres académicas y de otro tipo, han sufrido los cambios correspondientes. En tercer lugar, en el nuevo entorno histórico, el pueblo llevó a cabo la lucha de clases con diferentes objetivos y métodos revolucionarios. Estos factores están interconectados, son restrictivos y se influyen mutuamente, formando una imagen vívida del panorama social de la dinastía Song. [18]Desde la perspectiva del matrimonio, la evolución del Sr. Zhang de la "genealogía del matrimonio familiar" al "no preguntes, no leas" proporciona evidencia de la "Teoría de la Transformación de las Dinastías Tang y Song". . Creía que durante las dinastías Tang y Song se produjeron cambios que marcaron época. Además de la reforma del sistema matrimonial, podría citar muchos ejemplos. Por ejemplo, en los exámenes imperiales, "los eruditos son seleccionados independientemente de su origen familiar", en educación, "el Tao se estudia ampliamente", en las interacciones sociales, "no hay restricciones en el número de eruditos", en la investigación académica, de la sinología a la dinastía Song, de la literatura a De lo "elegante" a lo "vulgar", de la caligrafía en inscripciones a la caligrafía en inscripciones, de pinturas religiosas y políticas a pinturas de paisajes, pinturas de flores y pájaros, etc. Aunque estos cambios con sentido de los tiempos son diversos, su espíritu básico es sorprendentemente similar y consistente. Todos ellos cambiaron con los cambios en la estructura económica después de la desintegración de la economía del "sistema agrario" y los cambios en la estructura jerárquica después del colapso de la política de clanes. Se influyeron y restringieron mutuamente, formando armoniosamente una imagen social rica y colorida. La vida en la dinastía Song. Todo esto muestra que la dinastía Song fue un período histórico diferente de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte e incluso de la dinastía Tang.
Al mismo tiempo, también creía que la naturaleza de este cambio sin duda pertenecía a cambios dentro de la sociedad feudal. Los cambios sociales en las dinastías Tang y Song marcaron que la dinastía Song entró en una nueva etapa de mayor desarrollo de la sociedad feudal de China. [19]
Las anteriores son sólo algunas de las conclusiones de los estudiosos chinos que analizan los cambios sociales en las dinastías Tang y Song, pero son suficientes para ver el panorama completo. Si comparamos las expresiones de los puntos de vista de los académicos chinos y japoneses sobre los cambios en las dinastías Tang y Song, podemos encontrar las siguientes características:
1. Después de la Segunda Guerra Mundial, las discusiones de los académicos chinos y japoneses. Las opiniones sobre los cambios en las dinastías Tang y Song fueron diferentes. Hasta cierto punto, está influenciado por la visión marxista de la historia. Aunque los académicos chinos y japoneses tienen diferentes interpretaciones sobre si la sociedad feudal es un sistema de terratenientes o un sistema de terratenientes, todos discuten cambios en las relaciones sociales básicas entre terratenientes y campesinos, el Estado y los campesinos, la identidad de clase social, la propiedad de la tierra, etc.
2. Los historiadores japoneses tienen puntos de vista diferentes sobre los cambios en las dinastías Tang y Song, es decir, la Escuela de Tokio no está de acuerdo con la teoría de la Escuela de Kioto sobre la modernización de la dinastía Song. Los cambios ocurridos en las dinastías Tang y Song en la primera mitad de la década de 1950 pueden resumirse como "el establecimiento de la servidumbre medieval", "el período de transición" (Ishida), "el establecimiento de una sociedad libre" (Miyazaki) y " la rectificación del sistema feudal" (Ikeda). [20] Los eruditos chinos generalmente están de acuerdo en que los cambios que ocurrieron en las dinastías Tang y Song son una señal de los cambios en la sociedad feudal temprana y tardía, pero todavía hay algunas opiniones diferentes sobre los límites iniciales de la sociedad feudal tardía. La Escuela Japonesa de Tokio y los eruditos chinos tienen puntos de vista similares sobre el hecho de que la dinastía Song era una sociedad feudal.
3. En términos de la naturaleza de la sociedad, la teoría moderna de los eruditos de la dinastía Song japonesa es muy diferente de la teoría del feudalismo de mediados a finales de los eruditos de la dinastía Song china, pero su alta evaluación de lo social. El desarrollo de la dinastía Song no es diferente. El Sr. Miyazaki Hayao dijo: “Al principio la civilización china estaba muy rezagada en Bisliad, pero luego esta situación se revirtió gradualmente. Durante la dinastía Song, superó a Asia occidental y se ubicó entre las mejores del mundo [21]. La forma de población de la dinastía Song era diferente a la de la China anterior y ha trazado una línea divisoria, pero está muy cerca de nuestros tiempos modernos” [22]. Esto puede considerarse como una evaluación representativa de los cambios en las dinastías Tang y Song realizados por el modernismo japonés en la dinastía Song. Los estudiosos chinos también elogiaron los cambios ocurridos en las dinastías Tang y Song, como las famosas "dos formas de silla de montar" propuestas por el Sr. Qi Xia: En general, el desarrollo de la producción social en la era feudal de China experimentó un proceso de dos formas de silla de montar. . Después de ingresar al sistema feudal a principios del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la productividad social básicamente se deshizo de los grilletes de la esclavitud, logrando así un desarrollo significativo y alcanzando el primer lugar en las dinastías Qin y Han. Después de las dinastías Wei y Jin, la productividad social fue baja, pero se recuperó durante las dinastías Sui y Tang, formando el primer tipo de silla de montar. Sobre la base del desarrollo económico de la dinastía Tang, la productividad social de la dinastía Song se desarrolló rápidamente a una velocidad sin precedentes, alcanzando así un pico más alto. La producción en la dinastía Yuan cayó drásticamente y no fue hasta mediados de la dinastía Ming que volvió al nivel de desarrollo de la dinastía Song, formando así la segunda forma de silla de montar. Estas dos sillas de montar forman la base. Principalmente mediante el desarrollo de la tecnología de fundición de hierro y herramientas para fabricar hierro, el crecimiento de la población, la expansión de las tierras cultivadas y el aumento de la producción por unidad de superficie. [23]
El Sr. Deng Guangming señaló: "El desarrollo de la cultura de la dinastía Song alcanzó su punto máximo durante el período histórico de la sociedad feudal de China hasta las dinastías Ming y Qing, cuando el conocimiento occidental se extendió hacia el este. " [24]
4. La teoría de la modernización de la dinastía Song por parte de los eruditos japoneses se basa en el alcance de la historia mundial. Creen que las dinastías Song y Yuan en China estuvieron sincronizadas con los procesos de modernización en Asia occidental, Asia meridional, Asia oriental y Europa, o son indispensables en la cadena de modernización mundial. Sin embargo, las discusiones de los académicos chinos, especialmente los del continente, desde la década de 1950, aunque se comparan con la historia de la transición de la sociedad feudal al capitalismo en Europa occidental, han enfatizado la singularidad de China y mostrado un enfoque de "puerta cerrada" para el estudio. de China. Por lo tanto, las opiniones de los eruditos chinos sobre los cambios en las dinastías Tang y Song no tuvieron muchas repercusiones y repercusiones en todo el mundo, mientras que las opiniones de los eruditos japoneses sobre los cambios en las dinastías Tang y Song sí las tuvieron. Por ejemplo, la sinóloga francesa Blanche (1905-1963) creía que las características de la sociedad feudal de China habían madurado en la dinastía Song, mientras que en la dinastía Song habían surgido significativamente nuevos factores anteriores a la China moderna. Por lo tanto, Bai Leri cree además que estudiar la historia de la dinastía Song ayudará a resolver una serie de problemas importantes en la China moderna temprana.
Siguiendo a Bai Leri, la "Historia social china" del famoso sinólogo Xie Henai llamó a la dinastía Song el Renacimiento chino.
Dijo: "Durante el período del siglo XI al XIII, en los campos político, social y de vida, no hubo lugar que no mostrara cambios profundos en comparación con la época anterior. Esto no se refiere sólo a cambios en el ámbito social fenómeno (crecimiento demográfico, producción, desarrollo integral y rápido, desarrollo de intercambios internos y externos...), también se refiere a un cambio cualitativo en las costumbres políticas, la sociedad, las relaciones de clase, el poder militar, las relaciones urbano-rurales y las formas económicas. , que son completamente diferentes de los de la aristocracia de la dinastía Tang y el imperio que todavía estaba en la Edad Media. Nació una nueva sociedad, y se puede decir que sus características básicas son pistas de las características de la China moderna ". ]
Los historiadores Song estadounidenses han tendido durante mucho tiempo a creer que la historia china comenzó en la transición de las dinastías Tang y Song a los tiempos modernos. En las últimas dos décadas, aunque ha habido nuevos cambios en la dirección de la investigación de las dinastías Tang y Song, los círculos académicos estadounidenses han ido formando gradualmente explicaciones nuevas y más completas. Sus principales características son: en primer lugar, ya no se supone que los cambios en las dinastías Tang y Song fueron el punto de inflexión para que China avanzara hacia la modernidad europea; en segundo lugar, se presta cada vez más atención al impacto histórico de los cambios ideológicos y culturales; , pero no hace falta decir que los círculos académicos estadounidenses están influenciados por las teorías de los cambios en las dinastías Tang y Song y metafóricamente. [26] Especialmente en los círculos académicos europeos y estadounidenses, se puede decir que la teoría de la "Revolución Económica en la Dinastía Song" ha llevado al extremo, en gran medida, la influencia de las teorías del cambio de las Dinastías Tang y Song. La revolución económica de la dinastía Song generalmente se refiere a cambios importantes en la revolución agrícola, la revolución del transporte acuático, la revolución monetaria y crediticia, la revolución científica y tecnológica, la revolución de la imprenta, la revolución del transporte, la revolución comercial, la estructura del mercado, la urbanización y otros aspectos.
5. Anteriormente se reveló que los círculos académicos japoneses de la Escuela de Tokio no estaban de acuerdo en que los cambios en las dinastías Tang y Song significaran que la dinastía Song entró en la etapa de desarrollo moderno, pero defendieron la transición desde la antigüedad. tiempos hasta la Edad Media. En otras palabras, aunque la Escuela de Tokio y la Escuela de Kioto tenían diferentes interpretaciones de la naturaleza social de los cambios durante las dinastías Tang y Song, coincidieron en que se produjeron enormes cambios sociales durante las dinastías Tang y Song, pero lograron el mismo objetivo a través de diferentes rutas. Los estudiosos chinos no sólo creen que los cambios en las dinastías Tang y Song fueron transferencias internas de la sociedad feudal, sino que algunos estudiosos también mantienen una opinión relativamente discreta: "Este tipo de cambio no debe exagerarse demasiado. No existe una brecha absolutamente insuperable". entre los dos períodos."[27]. El Sr. Guan Lüquan cree que la teoría de Naito Hunan y Miyazaki Hayao sobre la modernidad de la dinastía Song, la teoría de Qian Mu de que “la dinastía Song inició la sociedad civil” y la afirmación de Balazs de que “la dinastía Song fue un “amanecer moderno” anterior a Occidente son todas “El estatus histórico de la dinastía Song ha sido sobreestimado." [28] El Sr. Wang Zengqi cree que "desde las dinastías Qin y Han hasta las dinastías Ming y Qing, se han producido muchos cambios en la sociedad. Por ejemplo, desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song, los eruditos japoneses lo llaman el período de transición Tang-Song. Expusieron varias opiniones sobre esta propuesta. De hecho, se pueden comparar las dinastías Tang y Song y enumerar muchos hechos históricos de cambios desde el estatus de clase hasta el sistema político, el sistema militar, la cultura, etc. Pero en comparación con el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, en el mejor de los casos sólo puede considerarse como un período de cambios menores. "[29] Basado en la breve descripción anterior, presenté dos opiniones inmaduras:
Primero, los eruditos chinos y japoneses del siglo XX prestaron atención y discutieron los grandes cambios sociales que ocurrieron en el período Tang y Dinastías Song desde diferentes ángulos, y presenta lo siguiente. Hay muchas ideas y argumentos valiosos. Por supuesto, es un hecho indiscutible que los estudiosos japoneses exploran los cambios sociales en las dinastías Tang y Song desde una perspectiva histórica mundial, lo que ha generado enormes cambios. repercusiones internacionales, mientras que los académicos chinos se limitan a discutir el impacto de los cambios sociales en las dinastías Tang y Song en el desarrollo social interno de China. Pero esto no significa que los académicos chinos no le presten suficiente atención o no la estudien. De hecho, hay muchos resultados de investigaciones. Por lo tanto, cuando se habla de los cambios en las dinastías Tang y Song en el futuro, se debe prestar toda la atención y utilizar a China. Evaluar correctamente el papel histórico y la importancia de los cambios sociales en las dinastías Tang y Song sigue siendo una cuestión que merece atención hoy en día, ya sea que se esté de acuerdo con la teoría moderna de la dinastía Song o se critique la llamada "revolución económica de la dinastía Song". , que probablemente debería comprenderse en discusiones futuras. Sólo con un "título" podremos evitar la sobreestimación o evaluaciones generalizadas y llevar a cabo discusiones profundas y detalladas sobre diversas cuestiones prácticas como los sistemas y los fenómenos sociales.