Investigación sobre Mohismo, Mohismo Moderno y Mohismo

Luan Tingfu dijo: "Los eruditos confucianos y mohistas de la dinastía Qing eran solo colaciones y no tenían nada que ver con la erudición al principio. En los últimos veinte años (refiriéndose a 1912-1932), las obras de comentarios "En las nubes y la niebla, el profundo significado del mohismo se transmite gradualmente". (Luan Tiaofu: "Mozi Studies in Twenty Years", ver "Mozi Research Papers")

Liang Qichao fue el erudito más influyente a principios de este siglo. A partir de 1904, Liang publicó "Sobre Zimozi" en Xinmin Congbao. En 1921 d. C., se amplió a "El caso de Mozi", con un total de ocho capítulos. Discuta el concepto mohista básico del amor universal, el materialismo y la teoría económica mohistas, el pensamiento religioso mohista, la nueva ley de organización social mohista, la teoría mohista, la teoría ética mohista y otras ciencias. Un examen del mohismo, la escuela mohista y la era mohista. Este libro fue el primero en analizar el mohismo desde la perspectiva de las ciencias sociales modernas y fue escrito en lengua vernácula, lo que tuvo una gran influencia.

En 1919, Hu, que regresó de estudiar en los Estados Unidos, aplicó métodos filosóficos occidentales para estudiar el pensamiento chino antiguo y publicó "Un esquema de la historia de la filosofía china". , que se divide en "Una breve biografía de Mozi", "Método filosófico", "Tres tablas", "Mozi". La sexta parte analiza Mo Bian y Bie Mo, epistemología, los polemistas Hui Shi y Gongsun Long, etc. El libro está escrito en lengua vernácula.

Luan Tiaofu señaló: "Cuando salieron el "Esquema" y el "Plan Xue" de Gu Zizhi, la gente empezó a hablar sobre filosofía y trabajos en tinta. De hecho, es brillante y deslumbrante, lleno de Anhui ( refiriéndose a Hu Shi) Camel El aumento repentino no es creíble (refiriéndose a Liang Qichao Además, sus palabras son confusas e inapropiadas... Justo cuando está haciendo un escándalo, el esquema apropiado se ha convertido en un objetivo "(Luan Tiaofu). "Moxue") "Veinte años") Aunque Liang y Hu hicieron grandes contribuciones, no se puede decir que otros no sepan nada. En cuanto a las críticas a Hu Shi, son beneficiosas para el desarrollo académico y no son malas.

En 1921, Yi Baisha publicó "Narrativa Mohismo" en "Nueva Juventud", describiendo el origen, la historia y los clásicos del Mohismo.

En 1922, Chen Guyuan publicó "La filosofía política de Mozi", que describía todos los aspectos del pensamiento político de Mozi en tres niveles: introducción general, subtemas y comentarios adicionales.

En 1922, Wang Tongling publicó el libro "Similitudes y diferencias entre el confucianismo y el mohismo". El prefacio y ocho capítulos del texto comparan las ideas de la religión, la moral, la política, las figuras ideales, la Biblia y los sabios. , doctrinas, etc., citando textos más originales de las dos escuelas, y luego haciendo un pequeño juicio. Es la primera monografía que compara el pensamiento confuciano y mohista.

Desde 65438 hasta 0923, Zhang Chunyi publicó el "Mo Jing", que se dividió en educación, matemáticas, metafísica, cálculo, ética, política, filosofía, jurisprudencia, gestión financiera, ejército y religión.

En 1924, Lang publicó "Filosofía Mozi", con un total de trece capítulos, analizando los antecedentes de la época, los orígenes del mohismo, cincuenta y tres autores, conceptos fundamentales, omnipotencia, filosofía de vida, y filosofía política, pragmatismo, el estudio del mohismo, la crítica del mohismo por diversas escuelas de pensamiento y la influencia del pensamiento mohismo.

En 1924, Hu publicó "La teoría de Mozi", que se divide en teoría general, teoría del no ataque, teoría de la frugalidad, teoría de la no felicidad, teoría del duelo breve, teoría, teoría de la ley y teoría miscelánea. . Primero se analiza cada teoría y luego se adjunta parcialmente el texto original.

Desde 65438 hasta 0925, Zhang publicó una serie de artículos en "Jiayin Weekly" y "Oriental Magazine", que luego fueron compilados en el libro "Zhang Mo Xue", que recibió gran atención por parte de la comunidad académica. .

En 1926, Jackie Chan publicó "Diez ensayos sobre el mohismo", que se divide en cuatro capítulos: Introducción general al mohismo, Teoría general del mohismo, Estilo de los clásicos confucianos, Propósito educativo, Teoría política, Literatura y Cientos de eruditos Similitudes y diferencias entre varias escuelas de pensamiento, similitudes y diferencias entre varias escuelas de pensamiento y comentarios sobre el mohismo a través de los siglos.

En 1927, Jiang Weiqiao publicó "Yang Mo Jia". La siguiente parte está dedicada al mohismo, que se divide en diez capítulos para discutir los fundamentos del mohismo, el amor, el beneficio, la frugalidad, la conducta, la no agresión, la amistad, la armonía, el origen, el comentario y el apéndice de comparación entre el mohismo y Jesús.

En 1929, Qian Mu publicó "Mozi", que se divide en tres capítulos: "La biografía de Mozi", "Catálogo de los libros de Mozi", "Contenido principal de los libros de Mozi" y "Cronología de Gente". Otro trabajo de Qian, "Zhi Zhi of the Pre-Qin Scholars", hizo un estudio detallado de Mozi.

En 1930, Feng Youlan publicó "Historia de la filosofía china", cuyo quinto capítulo es "Mozi y los primeros mohistas", que describe la investigación textual de Mozi, la era de "Los clásicos", "Los Clásicos", Música grande, música pequeña, amor universal, no agresión, política, etc.

El capítulo 11 analiza los clásicos mohistas y los mohistas posteriores, y analiza cuestiones como el debate intelectual, las similitudes y diferencias, y la aclaración. Feng Youlan fue el primero en proponer el nombre "mohismo tardío".

En 1936, Fang Shouchu publicó "El origen del mohismo", con un total de diez capítulos. Los primeros cuatro capítulos analizan la experiencia de vida, los hechos, las obras y los antecedentes de vida de Mozi. El capítulo 5 es la teoría de Mozi (pensamiento político, teoría económica, creencias religiosas y espíritu fundamental), el capítulo 6 es la organización mohista y el capítulo 7 es. Enseñanzas mohistas, Capítulo 8. El progreso del mohismo (el sistema del mohismo en el período posterior, el verdadero mohismo y los diferentes mohismo y no mokismo, el autor de las Escrituras mohistas, resumen de las Escrituras mohistas, revisión y desarrollo del significado de las Escrituras mohistas, nueva interpretación del amor y no agresión, teoría del conocimiento y debate, dificultad de discutir con los demás, aprendizaje práctico, explicación de Mo Jing). Los capítulos 9 y 10 analizan la decadencia y el resurgimiento del mohismo. El segundo volumen está dividido en cuatro capítulos, refutando que Mozi no se llamara Mo. Mozi era un budista indio, Mozi era un brahmán indio y Mozi era un árabe musulmán. Este libro es una de las obras mohistas más informativas de la década de 1930.

Durante la Guerra Antijaponesa, el país estuvo en catástrofe y no se publicaron muchas obras mohistas.

A principios de la década de 1940, Guo Moruo publicó "Pensamientos de Mozi" (ver "La Edad del Bronce") y "Crítica del confucianismo" (ver "Diez libros de crítica"). Negó completamente el mohismo y creía que Mozi era un defensor de la esclavitud y servía a la nobleza. Esta teoría provocó un largo debate en el que la mayoría de la gente no estaba de acuerdo con Guo.

En 1948, Yang publicó "Historia del pensamiento chino antiguo". El capítulo 5 analiza los pensamientos de Mozi, incluida la crítica de Mozi a la rectificación de su nombre por parte de Confucio, la benevolencia de Confucio, sus opiniones políticas derivadas de la crítica de la vieja política, el estándar para comprender la verdad: el método de las tres tablas, y los métodos de Mozi y su crítica del fatalismo. Las opiniones de Yang son opuestas a las de Guo, y afirma plenamente que Mozi incluso "Ming Gui" dijo que estaba "luchando por la igualdad del pueblo".