Pensamientos históricos de Xia Zengyou
Después de que Xia Zengyou conoció a Yan Fu en Tianjin, hizo la promesa de "comprender completamente el significado de la teoría de Tianyan y luego escribirla en un libro", pero no lo hizo. Hasta sus últimos años, todavía elogió a Yan Fu porque "tan pronto como publicó varios volúmenes, aparecieron cosas extrañas" y elogió la traducción de Yan de la teoría de la evolución. Por eso, al comienzo del libro de texto, mencionó la teoría del origen de Darwin, argumentando que aunque esta teoría "se basa en la investigación de organismos contemporáneos y fósiles estratigráficos", se "analiza en detalle, y todas las cosas y etapas evolucionan". "La gente piensa que es una teoría que podría romper la antigua noción de que Dios creó la historia. En la sección "Shennong", señaló claramente que la evolución de cualquier país civilizado debe ser de una sociedad de pesca y caza a una sociedad nómada, pero aún no es el momento de cultivar. En la sección "Cambios sociales en los últimos Tres Reinos", se afirma claramente que el principio de supervivencia del más fuerte es una práctica común en el mundo. Al analizar cuestiones históricas específicas (como las razones de la extinción de los guardabosques), siempre trató de explicar que "las manifestaciones naturales tienen razones". Además, creía que los fenómenos evolutivos históricos no pueden medirse con estándares morales. En la sección "Política y educación de Yu", escribió claramente: "Yu es la forma de establecer herederos. Los derechos que cubren la autocracia se consolidan gradualmente, lo que también se debe al progreso del movimiento mundial. No importa si el las virtudes cambian."
Curiosamente, Xia Zengyou cree que la evolución de la historia está guiada por la ideología y los académicos, y otros factores históricos solo pueden seguir. Por ejemplo, una sección de "Estados en guerra transformados en la antigüedad" decía: "El caso principal de la evolución de los pueblos antiguos y modernos debe comenzar primero con la teoría y luego con la política. También creía que no todas las cosas históricas evolucionaron, y algunas". las cosas históricas no sólo no evolucionaron, sino que también degeneraron. La sección "Orígenes de la literatura" afirma que "Shuowen" contiene hasta 9.000 nombres famosos, pero sólo 2.000 en los tiempos modernos. Esto demuestra que las cosas son diferentes del pasado; cuanto más intensivo es el conocimiento, más complejos son los nombres utilizados. Después de la dinastía Han, el conocimiento de China se deterioró. Esta conclusión es, por supuesto, ridícula. De hecho, los términos sustantivos también tienen su significado histórico. Nuevas cosas y nuevas ideas surgen una tras otra. Cuando los conceptos del lenguaje antiguo no son suficientes para expresar, aparecerán nuevos términos y el lenguaje antiguo, naturalmente, será eliminado. Esta es una manifestación del progreso del conocimiento. "Shuowen" apareció en la dinastía Han, pero, por supuesto, no puede resumir completamente los fenómenos lingüísticos posteriores a la dinastía Han. ¿Cómo juzgar su futuro estatus académico en función del número de objetos famosos que contiene?
Xia Zeng reveló una vez la teoría de los ciclos históricos. En una carta a la dinastía Song, dijo: "Las leyes del cielo circulan, van y regresan". "El reinado del antiguo emperador Huang Wendi" analiza la alternancia de paz y revolución en la historia de China. diciendo que hay precedentes de ciclos en la historia china.
Compatibles con las ideas anteriores son las ideas de papel histórico y de causa y efecto histórico. Xia dijo una vez: "La sabiduría es mayor que el conocimiento. ¿Cómo podemos saberlo? Según el pasado, pensé que era sólo un empujón. Por lo tanto, los historiadores son indispensables para que la gente aprenda".
Xia Zengyou también cree que el desarrollo y los cambios en la sociedad real tienen razones históricas. Por lo tanto, si encuentras las razones históricas, encontrarás la base de los cambios reales. En otras palabras, las flores y los frutos de hoy se deben a las semillas sembradas por los antiguos. Esto demuestra que afirmó la continuidad del desarrollo histórico y expresó sus puntos de vista sobre la relación entre la historia y la realidad. El libro de texto "Siria" dice: "Cuando se celebren los juegos, el personal cambiará. Los antiguos no presencian los frutos de la comida de hoy, lo que supone el peligro de la ignorancia del futuro. El segundo volumen "Lectura de los fundamentos de". La Historia de hoy" dice: "En lo que respecta a la actualidad, las personas en el mundo se encuentran, y cada uno tiene su propia cultura y es igual que el resto. Es responsabilidad del perdedor ganar, y todos sufrirán. las consecuencias de los tiempos antiguos." Si logramos los resultados de hoy a través de nuestro karma, podremos medir el futuro de China."
Esta visión es un poco como defender el karma. Si se lleva al extremo, se convertirá en la llamada "base histórica" para defender algunos fenómenos irracionales de la realidad y debilitar la confianza de la gente en cambiar la realidad. "El origen del anuncio del esquema inicial del gobierno constitucional" atribuye a la historia la responsabilidad por el fracaso de China en implementar el sistema constitucional lo más rápido posible, diciendo: "Si es demasiado grande, será ignorado, y si es demasiado grande, será ignorado, y si es demasiado tarde, será movido; si la fundación del país también es antigua, entonces la vieja escuela está convencida de que si acumulas es demasiado tarde y tu gobierno constitucional está en el fin del mundo. Es natural y no hay nada sorprendente en ello. Cree que el trasfondo histórico y cultural de su país debe ser tenido en cuenta a la hora de transformar o cambiar la realidad.
Una vez hizo una declaración especial de que "la reforma debe basarse en la historia", lo cual es correcto, pero defiende la realidad basándose en su comprensión de las funciones históricas, lo cual es muy perjudicial.
Xia Zengyou reconoció la existencia de leyes históricas objetivas. El artículo "Sobre las relaciones chino-japonesas" decía: "Hay fuerzas naturales en el mundo de las que los seres humanos no pueden escapar. Miles de años después, Dios y la luz se han separado y combinado, y el final todavía pertenece a esta situación natural. Por eso lamento que no se pueda evitar la ley del cielo "Gratuita". La llamada "natural" se refiere a las leyes de la naturaleza. En la historia también existen leyes similares al camino del cielo, es decir, "regulaciones públicas". Dijo: "Existe una ley común en la historia". Este tipo de ley pública se compone de causa y efecto, por lo que "El origen de la sociedad china" dice: "No hay causa ni efecto en el mundo". Es fácil sentir que todo vale la pena.
Debido a que Xia Zengyou creía en la causalidad, siempre buscaba las causas subyacentes al describir o analizar fenómenos históricos. Por ejemplo, "La religión antes de Confucio" describe muchas "cosas milagrosas sobre fantasmas y dioses" y señala que la razón por la que los antiguos creían en fantasmas y dioses radica en su ignorancia de la percepción humana y de algunos fenómenos naturales. discusión. La explicación de los "orígenes de varias teorías" en "Historias extrañas de un estudio chino" y la explicación del ascenso y caída de las tres escuelas de pensamiento, Confucio y Mo, son ejemplos de explicación de fenómenos históricos específicos basados en la idea. de causa y efecto.
Mirando el libro de texto, lo que más admira Xia Zengyou es su idea de periodización histórica. No podemos evitar lamentar que la comprensión macro de Xia del pulso y las pistas del desarrollo histórico es muy fuerte y está llena de abstracción histórica. Esto se refleja de manera destacada en su división de las etapas del desarrollo histórico. Los libros de texto "Casos comunes" y "Una breve descripción de los cambios en los tiempos antiguos y modernos" son sus obras muy resumidas sobre la historia china. A través de su división y resumen, los fenómenos históricos complejos y los procesos de desarrollo histórico serán claros de un vistazo y fáciles de comprender. Los modelos antiguos, medievales y modernos que adoptó también rompieron el modelo historiográfico tradicional chino de dividir la historia enteramente según el sistema de dinastías. Xia Zengyou pudo ver la historia en su conjunto y tratar de captar la tendencia de la historia en su conjunto. Era realmente un conocimiento histórico de primera clase en ese momento.
Cuando Xia Zengyou analiza en detalle una determinada etapa de la historia, a menudo la divide en detalles más sutiles y teje la historia en una red. Por ejemplo, "Política y religión" de Yu Zhi considera los reinos antiguo y moderno, "Relaciones" de "Zhou Zhi" divide la historia del pueblo Zhou en tres períodos, "Esquema" de "Primavera y otoño" enumera el período de los Reinos Combatientes. como un gran reino de los tiempos antiguos y modernos, y "Libro de la dinastía Song", "La carta" se centra en la dinastía anterior a Qin, "El surgimiento de Qin" utiliza Qin para distinguir el mundo antiguo y moderno, "La rebelión de El "General Liangzhou" toma los Tres Reinos como el centro de los cambios de los tiempos, y así sucesivamente. Las agencias administrativas de las dinastías Jin, del Sur y del Norte y de la dinastía Sui propusieron que los cambios en la administración antigua y moderna eran incompatibles con el desarrollo de la religión, la política, el mundo académico y las costumbres populares, y debían tratarse por separado. "Cambios sociales en los últimos Tres Reinos" da otra definición basada en las características del grupo social especial "shi". Ésta es la esencia de las obras de Xia.
Cuando se habla de la perspectiva de la historia evolutiva, mucha gente ahora enfatiza su diferencia con Ram III. De hecho, esto es lo que hace un profano. A los ojos de Kang Youwei y Xia Zengyou, las dos cosas son básicamente iguales. ¿De qué otra manera podrían amasarlos? Se puede ver que el estudio de la historia debe partir de los hechos existentes. Por supuesto, la evolución y la Ram III no son lo mismo. Sin embargo, no hace falta decirlo. Lo que necesita un análisis en profundidad es su similitud formal y cómo los clásicos confucianos y las escuelas literarias modernas desempeñan un papel importante en el papel de piel de tigre. En las obras de Xia Zengyou, los pensamientos de los clásicos confucianos son muy obvios. "Los Seis Clásicos de Confucio" afirma claramente que "la literatura moderna es la base" y "la distinción entre confucianismo y alquimistas es la fuente del taoísmo" e incluso afirma sin rodeos: "Aquellos que tienen sed de conocimiento y piensan profundamente creen en la literatura moderna". Esta edición también respeta la literatura moderna." Es consistente con el concepto de evolución en el "Layer Tour" de Xia.
Los pensamientos históricos de Xia Zengyou se reflejan primero en la selección de objetos históricos. No registró todos los objetos históricos en ningún orden, sino que los seleccionó y se centró en ellos basándose en su comprensión personal. El libro de texto "Casos comunes" dice: "En cada época, debemos prestar más atención a sus asuntos especiales e ignorar los asuntos ordinarios. Por ejemplo, los tiempos antiguos son más detallados en la mitología, Zhou es más detallado en las escuelas, Qin es más detallado en arte político, etc. “Por debajo de este nivel, hay diferentes prioridades. Por ejemplo, el pueblo Zhou "discutió primero su ascenso y caída, y luego discutió su religión, etiqueta, política, literatura y arte". No sólo debemos considerar su papel real en la historia, sino también su impacto en la sociedad actual. Por ejemplo, la batalla entre Huangdi y Chiyou fue el comienzo de la competencia nacional china, es decir, "nuestra sociedad ahora está establecida", como se describe en detalle.
"La reforma debe basarse en la historia" señala que la geografía, los medios de vida de las personas, las costumbres y la religión son la base de la política nacional, y la religión es particularmente importante.
"Transformar los estados en guerra en la antigüedad" decía: "La reforma religiosa es el origen de la evolución social, es decir, los tres acontecimientos de Lao, Confucio y Mo se manifiestan principalmente en dos aspectos: uno es la relación entre ellos". religión y especie, y el otro es la relación entre religión y relaciones opresivas extranjeras. En cuanto a la relación entre enseñanza y siembra, creía que ambas se complementan y que la primera ley es la segunda ley y viceversa. Creía que la relación entre religión y opresión externa era la base del Estado. El libro de Xia pretende iluminar la relación entre la coerción externa y la influencia religiosa y, por extensión, explorar los fundamentos del Estado. Lo que quiso decir con "religión" o "doctrina" era amplio. No sólo el cristianismo y el budismo son "religiones", sino que el confucianismo, el mohismo, el taoísmo y algunas creencias primitivas también son "religiones", mezcladas con algún contenido académico, consuetudinario, educativo y relacionado con la raza. Siempre "elabora cada vez que hay un gran cambio y no sigue la tendencia". Se puede ver que "enseñar" es a la vez "enseñanza" e "iluminación".
Las cuestiones étnicas están relacionadas con las minorías étnicas, por lo que Xia Zengyou concedió gran importancia a las minorías étnicas en la historia y las consideró objetos históricos importantes. El esquema del segundo libro de texto se divide en tres partes. La segunda parte es "Acerca de las naciones extranjeras, como los Xiongnu, las regiones occidentales y los Qiang occidentales". No importa si es grande o pequeño, siempre que haya negociación, es una abreviatura, así lo representa. "Por lo tanto, la geografía fronteriza ha recibido gran atención. Prestar atención a la relación entre los Han y las minorías étnicas y la geografía histórica de la frontera constituye una característica obvia de Zhu Xia.
La política como reflejo de la geografía, vida, costumbres y religión El producto también fue considerado como un contenido histórico importante por Xia Zengyou. La llamada política se refiere principalmente a "cosas relacionadas con la familia real, como cambios en la corte y batallas heroicas", y también incluye. "Ladrones", es decir, la historia de la dinastía Han se divide en cuatro tipos de funcionarios: eunucos, parientes, alquimistas y eruditos. En las dinastías del Sur y del Norte, la rebelión de la reina Jia, la rebelión de los ocho reyes. Y la rebelión de Wang Dun fueron expuestas y criticadas de vez en cuando. "El período de los Reinos Combatientes se vuelve antiguo" dice: "Los castigos del Período de los Reinos Combatientes no pueden considerarse la ley del país, y la gente es arrogante. "La relación entre Qin y China" decía: "El marido es autocrático, por lo que es rico, pero en el extremo debe ser pobre e inalcanzable". La familia Yuan puede servir de advertencia a la familia real. "Relativamente hablando, Xia Zengyou hizo poca o ninguna referencia sobre economía, cultura y tecnología. Por ejemplo, en la dinastía Han, no existía ni la historiografía de Sima Qian y Ban Gu, ni la literatura de Han Fu, ni la literatura científica y científica. logros tecnológicos de Zhang Heng.
El origen de la publicación del esquema original de la Constitución dice que la historia de China sólo cubre el ascenso y la caída de una familia, y no incluye la historia de toda la nación, esto es, por supuesto, consistente con la "Nueva Historiografía" de Liang Qichao. Se dice que Han Gaozu fue solo el emperador de la dinastía Han, y Qin Huang y Han Wu fueron los emperadores de la dinastía 24 de China. El tercer volumen del libro de texto resume la historia de China como la historia de Confucio, Qin Shihuang y el emperador Wu de la dinastía Han. Es una obra maestra sobre el "papel histórico decisivo" de las dinastías Qin, Huang y Han. Muy inconsistente con la idea de "escribir la historia del pueblo" defendida por Liang Qichao, Chen y otros. Fue durante este período que Chen intentó "escribir la historia del pueblo". en la práctica.
Las características de la comprensión histórica dependen de las características de los objetos históricos. "El origen del signo adjunto al sello de este museo" dice: "Cuando los antiguos mueren, tanto los antiguos como aquellos. el que no puede heredar, morirá." Los colores no están conectados a mis ojos, los sonidos no están conectados a mis oídos, la ropa, los palos y los zapatos no están conectados a mis manos y pies. "En otras palabras, las características y la esencia de los objetos históricos son que desaparecen para siempre y no pueden ser probados, y el conocedor no puede enfrentarse a los objetos de conocimiento.
Entonces, ¿cómo podemos entender la historia? ¿Qué significa la historia? ¿Confiar? ¿Transmitido? Él dijo: "¿Pero cómo sabes que hay gente antigua? En la antigüedad, la gente no dependía del lenguaje antes de escribir, sino de la escritura después de la escritura. Tomemos como ejemplo las historias de los antiguos y las palabras que contienen se llaman libros. "Es decir, los antiguos se basaban en "libros" compuestos de lenguaje y caracteres, por lo que sólo podemos entender a los antiguos a través de "libros". "El origen de la sociedad china" decía además: "Al este de Kunlun ... este dios es alto Las investigaciones sobre la zona, el año en que se hizo a la mar, las huellas de su flora y fauna, el ascenso y caída de sus especies, no están claras, y aunque no se hayan encontrado las piedras, no se puede explicar claramente. Hoy dependemos de los arqueólogos, pero los libros nos mantienen alerta. Es decir, como intermediarios para la comprensión histórica, además de los “libros”, también existen medios como la “geología” y la “epigrafía”.
Pero, antes que nada, hay diferentes tipos de “libros”: libros El tema se refiere a la historia, el tema de los libros se refiere a la historia y el tema de los libros se refiere a personas que no necesariamente tienen que estar allí. Esto se llama historia.
"Estos dos libros son crónicas". En segundo lugar, la autenticidad de los "libros" a menudo no es confiable, porque "los libros escritos por antiguos son difíciles de transferir; si es puramente estratégico, es difícil proteger al Tíbet; si se cambia el sello oficial "Es muy difícil enviar una carta; si quemas los hoyos uno tras otro, será difícil prepararlos". En términos de registros, "Antes de la dinastía Qin, los registros de Qin también eran ambiguos; Dinastía en adelante, hubo muchos registros de personas que no estuvieron de acuerdo y no se comprometieron. Los que se quedan no tienen otra opción. La historia de Wang Guan es un ejemplo de los asuntos de Wang. La creación de la charla callejera pertenece al funcionario y la dificultad de gobernar. La historia se puede ver a partir de esto. Los antiguos tenían muchas conjeturas y no debían tomarse en serio. "Es difícil confiar en cosas que no son confiables y es difícil confiar en cosas creíbles. Creía que esta dificultad aumentará con el desarrollo". de la sociedad, y se lamentó: "Sin embargo, esto sigue siendo cierto". La declaración anterior Hoy en día, los temas son cada vez más escasos y no tengo tiempo para leer la historia completa. pero el juego apestará y la gente cambiará. El fruto que he comido hasta ahora es que no hay manera de saber el futuro. Si es así, ¿cuál sería? >
Esta es una maravillosa visión de la historia. Sin acceso directo al objeto, intermediarios no del todo fiables, comprendiendo las limitaciones originales del sujeto, es realmente difícil comprender la historia. Entonces, ¿es imposible lograr una verdadera comprensión de la historia? Shi Xia cree que no. Dijo: "Aunque todavía utilizamos dispositivos diferenciales para medir el cielo, todavía podemos obtener un buen número. Todo depende del esfuerzo humano. Hay dos formas específicas de "hecho por el hombre": primero, las personas que leen historia deben trabajar". Es difícil entrar en una situación histórica. "Los beneficios de la historia" dice: "Las personas que leen historia deben saber lo que está escrito en su propia historia, y luego leer historia será beneficioso. Probablemente eso sea todo, en el proceso de romper con la situación histórica, la intervención de". el sujeto cognitivo es activo. Como dice el refrán, "Hay personas que hacen que la gente se sienta triste y feliz sin motivo, y se pierdan. Sólo así podremos establecer un diálogo real con la historia y lograr el efecto de "leer la historia antigua, ya verás". los ideales más elevados, la política más elevada y la ética más elevada". En segundo lugar, sea escéptico. "La duda de Xia Chuan" decía: "No hay evidencia, pero hay sospechas".
Para aquellos objetos históricos que no se pueden juzgar claramente, Xia Zengyou siempre adopta la sospecha de no creer en su existencia ni creer. en su forma de inexistencia. Llamó a la historia desde la apertura del puerto hasta el comienzo de la dinastía Zhou el período Chuan Sui, porque "no hay una historia de creencias en este período, y todo se puede ver en las escrituras y los eruditos. A menudo, las fábulas son inseparables de hechos." "Ancient Mythology" adopta el enfoque de enumerar y comentar objetivamente varios registros, señalando que los lectores sólo necesitan escuchar. Sin embargo, dado que los registros absurdos contienen elementos de verdad, es necesario utilizar métodos eficaces para identificar y distinguir entre la historia de la fe y los mitos. En este sentido, explicó esto usando a Yanhuang como ejemplo en "La razón del mito". Tenía una clara conciencia de lo que las generaciones posteriores llamarían "dudar del pasado". Se señala especialmente que no existe ninguna "historia de la fe" en el "Grupo de Escrituras" que merezca atención.