¿Quién es David Strauss? ¿Cuáles son las proposiciones teológicas? Lectores por favor respondan.
David Friedrich Strauss (1808-1874), un historiador alemán y el teólogo protestante más controvertido, fue el primero en distinguir claramente entre Jesús y las figuras históricas de fe del cristianismo con temática de Jesús.
David Strauss fue un estudiante muy brillante en la famosa Academia de Tübinger, GWF Hegel, Friedrich H? Aldrin y FWJ von Schelling estudiaron. David Strauss fue un estudiante muy brillante, el famoso abad de Tubinga, y estudió con GWF Hegel, Friedrich Hölderlin y FWJ von Schelling. Como teólogo, adoptó el método dialéctico de Hegel. Como teólogo, adoptó el método dialéctico de Hegel. En 1835-1836 escribió este libro sobre gran parte de su vida, la vida de Jesús. Su principal argumento era que el Jesús de las obras bíblicas no era el verdadero Jesús de la historia, sino un hombre que había sido transformado por preocupaciones religiosas cristianas. El tema principal de su libro, escrito entre 1835 y 1836, se centra en una parte más amplia de su vida, la vida de Jesús. Su principal argumento fue que los escritos bíblicos de Jesús no eran el Jesús real, sino más bien una persona cuya historia cambió la conciencia religiosa de los cristianos. Por ello, afirmó que los fundamentos de la fe y la teología cristianas no pueden explicarse mediante métodos científicos porque el cristianismo no se basa en un conocimiento histórico sino en un mito. Por ello, señaló que según la fe y la teología cristianas, no se puede interpretar como un método científico porque el cristianismo no se basa en un conocimiento histórico sino que se basa en un mito. Además, es imposible analizar la vida de Jesús desde la perspectiva de un personaje histórico, salvando su divinidad. Además, es imposible analizar el próximo personaje histórico de la vida de Jesús y salvar su divinidad.
Este libro fue un desafío a toda la teoría de la conservación de la época, y Strauss se involucró intencionalmente en el debate y la discusión. Este libro fue un desafío y se convirtió en una fuente activa de debate y discusión en la teología protestante a lo largo del tiempo. Debido a su reputación, no pudo enseñar en ninguna universidad. Debido a su reputación, no pudo conseguir un puesto docente en ninguna universidad. Defendió sus posiciones teológicas en muchas palmas, pero comenzó a hacer concesiones para satisfacer a sus críticos. Defendió sus posiciones teológicas en muchos folletos y aún no había comenzado a ceder para satisfacer a sus críticos. Sin embargo, en su nuevo libro "La doctrina cristiana en su desarrollo histórico y su lucha con la ciencia moderna" (1840-1841), una vez más enfatizó el uso de perspectivas científicas para evaluar la Biblia, la iglesia y el dogma. Pero en su nuevo libro "El cristianismo, su desarrollo histórico y la lucha con la ciencia moderna" (1840-1841), una vez más enfatizó la evaluación científica de la Biblia, la iglesia y el dogma. Estaba convencido de que las posiciones de la Iglesia y la ciencia no podían unificarse. Creía que era imposible conciliar las posiciones de la Iglesia y la ciencia.
A partir de 1841 se separa de su esposa y comienza su carrera como escritor sin romper con la teoría. En 1841 dejó a su esposa, estudió teología y comenzó una carrera como escritor. Se especializa en poesía y biografía histórica del sur de Alemania. Se centra en la biografía y la historia de los poetas del sur de Alemania. En su biografía elegantemente escrita encontramos información sobre AJ Kenner, Edward M. Rick, Jluhland, CF Schubart y Voltaire. En su currículum elegantemente escrito encontramos el trabajo de Ozer Cornet, Edward M? Rick, Uhland, véase Schubart y Voltaire. Durante la guerra franco-alemana, se involucró con el historiador francés Ernest Renan. La guerra franco-alemana, de 1870 a 1871, él y el correspondiente historiador francés Renan. Las cartas fueron publicadas y discutidas públicamente. Las cartas fueron publicadas y discutidas públicamente.
En 1864, Strauss volvió a intentar abordar la cuestión de la vida de Jesús, pero de una manera más moderna. Strauss volvió a intentar abordar la cuestión de la vida de Jesús en 1864, pero de una manera más moderada. Aceptó muchas de las opiniones de sus primeros enemigos. Aceptó muchas de las opiniones de sus antiguos enemigos.
Pero la nueva vida de Jesús no fue desafiante ni tan convincente como su obra en 1836. Pero la nueva vida de Jesús no fue desafiante y no atrajo la misma atención. Su obra es de 1836. En 1872 volvió a atacar los fundamentos de la teología cristiana. En 1872, sufrió otro ataque basado en la teología cristiana. Su último libro, Old and New Faiths, organizó sus pensamientos en torno a cuatro preguntas: ¿Seguimos siendo cristianos? Su último libro, "El viejo hombre y la nueva fe", le ordenó considerar las siguientes cuatro preguntas: ¿Seguimos siendo cristianos? ¿Tenemos todavía una religión? ¿Seguimos siendo religiosos? ¿Cómo concebimos este mundo? ¿Cómo imaginamos este mundo? ¿Cómo organizamos nuestras vidas? ¿Cómo organizamos nuestras vidas? Negó que el cristianismo tuviera alguna relevancia para las personas educadas modernas. Niega que el cristianismo tenga alguna relevancia para las personas educadas modernas. Sustituyó el sentimiento religioso por el desastre cósmico. Sus sentimientos religiosos reemplazaron su adoración del universo. El mundo debe entenderse de una manera científica y materialista. El mundo debería entender el camino científico y materialista. La vida humana debe ordenarse teniendo en cuenta los intereses humanos. La vida humana debe ordenarse a prestar atención a los hombres buenos. El libro fue casi inevitablemente rechazado tanto por amigos como por detractores. El libro fue rechazado casi unánimemente por amigos y detractores. El ataque más famoso fue dirigido por Friedrich Nietzsche. El ataque más famoso lo lanzó Friedrich Nietzsche. Esta reacción fue una fuente de insatisfacción para Strauss en sus últimos años. Esta reacción fue decepcionante en los últimos años de Strauss. Murió el 8 de febrero de 1874 en su lugar de nacimiento, Luisburgo. Murió el 8 de febrero de 1874 en Ludwigsburg, reemplazando su nacimiento.
Lectura ampliadaLectura amplia
Se recomienda estudiar la vida y el pensamiento de Strauss a partir de los capítulos relevantes de las siguientes obras: Sidney Hook, De Hegel a Marx (1936); En busca del Jesús histórico: un estudio crítico de Remallus a Red", traducido por W. Montgomery (1948); Karl Barth, "Pensamiento protestante: de Rousseau" a Rischler", traducido por B. Cozens (1959); ¿L? "De Hegel a Nietzsche: nueve siglos de revolución intelectual", traducido por David E. Green (1964). Se recomienda el estudio de las siguientes obras en capítulos relevantes sobre la vida y el pensamiento de Strauss: Hooke, From Hegel to Marx (1936, In Search of the Jesus of History: A Critical Study and its Progress Remallus came to Read and traducido); Montgomery (1948); Cabot, "Protestant Thought: From Rousseau to Rischler", traducido por B. Cozens (1959, en coautoría con Carl L. Wynn, "From Hegel to Nietzsche: Revolutionary Thought in the Nineteenth Century", traducido); por David E. Green (1964).
Strauss nació en Ludwigsburg, cerca de Stuttgart. A la edad de veinte años, fue enviado al Seminario Evangélico Brauberen cerca de Ulm para prepararse para estudiar teología. El día 12 fue enviado a estudiar teología en el Seminario Evangélico de Brauberen, cerca de Ulm. Entre los principales maestros de la escuela se encontraban los profesores Kern y FC Baur, quienes enseñaron a sus alumnos el amor por los clásicos antiguos y los principios de la crítica textual, que podían aplicarse tanto a los textos de la sagrada tradición como a los textos clásicos. Entre ellos, los principales maestros estadounidenses enseñados en las escuelas fueron Cohen y Club Bauer, quienes enseñaron a sus alumnos un profundo examen textual de los clásicos antiguos y los principios del amor que podían aplicarse a la tradición sagrada y la clasicidad del texto. En 1825, Strauss ingresó en la Universidad de Tubinga. El profesor de filosofía no logró despertar su interés, pero se sintió profundamente atraído por el trabajo de Schleiermacher. La filosofía de los dos profesores no le preocupaba, pero sus obras le atraían fuertemente. En 1830 se convirtió en asistente de un ministro rural y nueve meses después aceptó una cátedra en el Seminario Evangélico de Morebrun y Braubrun, donde enseñaría latín, historia y hebreo. En 1830 se convirtió en coadjutor nacional y nueve meses después aceptó una cátedra en el Seminario Evangélico de Maubronn y Brauberon, donde enseñaría latín, historia y hebreo.
En octubre registró su propia oficina para estudiar con Schleiermacher y Georg Hegel en Berlín. En junio de 18310 renunció a su trabajo de oficina y se fue a Berlín para realizar estudios con Schleiermacher y Georg Hegel.
Hegel murió poco después de su llegada, y aunque Strauss asistía con frecuencia a las conferencias de Schleiermacher, fue sólo la vida de Jesús la que tuvo una fuerte influencia en él. Hegel murió cuando acababa de llegar, pero Strauss asistía regularmente a las conferencias de Schleiermacher, las únicas en las que Jesús ejerció una poderosa influencia en la vida sobre la que hablaba. Strauss intentó en vano encontrar personas con ideas afines entre los seguidores de Hegel. Strauss intentó encontrar a Hegel entre sus seguidores de espíritu similar, pero fracasó. Bajo la influencia de la distinción de Hegel entre Vorstellung y Begriff, había concebido las ideas que se encuentran en sus dos principales obras teológicas: Leben Jesu (Vida de Jesús) y Christ lich dodgek (Dogma cristiano). Aunque influenciadas por la distinción de Hegel entre representación y concepto, las ideas que concibió encuentran su camino en dos obras teológicas importantes: La vida de Jesús y El dogma cristiano. Los hegelianos generalmente no aceptan sus conclusiones. Los hegelianos generalmente no aceptan sus conclusiones. En 1832 regresó a Tubinga y enseñó lógica, Platón, historia de la filosofía y ética, con gran éxito. En 1832 regresó a la Universidad de Tubinga y enseñó lógica, Platón, filosofía de la historia y ética con gran éxito. Sin embargo, en el otoño de 1833 renunció a este cargo para dedicar todo su tiempo a completar su vida para Jesús. Publicado en 1835, cuando tenía 27 años. Sin embargo, en el otoño de 1833 dimitió de este cargo para dedicar todo su tiempo a completar su vida. Este fue publicado en 1835 cuando tenía 27 años.
Dado que los hegelianos rechazaban en general su Vida de Jesús, en 1837 Strauss defendió su obra en un panfleto titulado "Contra los hegelianos en mi vida"". Jesús, que había rechazado universalmente su propia vida desde el comienzo del período hegeliano, defendió la obra de Strauss en 1837 bajo el título "La defensa es el Jesús de mi vida frente al hegeliano". El famoso erudito hegeliano Bruno Bauer encabezó el ataque contra Strauss y lo continuó en revistas académicas durante muchos años. El destacado estudioso de Hegel, Bruno Bauer, encabezó este ataque contra Strauss y continuó atacando las publicaciones académicas de Strauss durante muchos años. Cuando el joven Friedrich Nietzsche comenzó a escribir ensayos críticos sobre David Strauss, Bauer le brindó todo el apoyo que pudo. Cuando el joven Nietzsche comenzó a escribir ensayos críticos sobre David Strauss, Bauer apoyó a Nietzsche y se lo podía permitir.
La Vida de Jesús
La vida de Jesús es un sentimiento de ser examinado críticamente. La vida de Jesús fue un sentimiento. Un crítico lo llamó "lo impensable para nuestro tiempo", otro lo llamó "el libro más pernicioso jamás votado de la boca del infierno". Un crítico lo llamó "nuestros "Días del iscariotismo", otro crítico lo llamó "el libro más popular". vomitando mandíbulas en el infierno". Cuando fue elegido profesor de teología en la Universidad de Zurich, el nombramiento provocó tal tormenta política que las autoridades decidieron Le concedieron una pensión antes de empezar a trabajar. Cuando fue elegido presidente de la Fundación Teológica de la Universidad de Zurich, tal nombramiento provocó un gran revuelo y las autoridades decidieron liberarle su pensión y comenzó a desempeñar sus funciones.
Lo que hace que su libro sea tan contradictorio es su análisis de los elementos milagrosos de los Evangelios como si tuvieran una cualidad "mítica". Su libro es controvertido debido a su análisis de la naturaleza del evangelio de elementos milagrosos como un "mito". Jesús vivo concluye un período en el que los estudiosos quedaron devastados por la naturaleza milagrosa de las nuevas pruebas en la perspectiva racional de la Ilustración. Durante el período hermético de la vida de Jesús, los eruditos lucharon con la naturaleza milagrosa de la naturaleza y la revelación de opiniones sólidas en el Nuevo Testamento. Un grupo está formado por los "racionalistas" que encuentran explicaciones lógicas y racionales para acontecimientos aparentemente milagrosos; el otro grupo, los "sobrenaturalistas", defienden no sólo la exactitud histórica del registro bíblico sino también el factor de intervención cismática directa. Un grupo está formado por los "racionalistas", que encuentran explicaciones lógicas y racionales a lo que es claramente un milagro, y el otro grupo, los "sobrenaturales" que defienden no sólo la exactitud histórica de los relatos bíblicos sino también la intervención directa de Dios. Strauss consideró la verdad de las historias como "accidentes" y las leyó sólo en el nivel del mito.
Strauss descartó la historia actual como un "evento" y la interpretó como si tuviera sólo una dimensión ficticia. De un milagro a otro, los entendió a todos como producto de la apropiación de las ideas judías sobre el Mesías por parte de la iglesia primitiva como una forma de expresar la creencia de que Jesús era el Mesías. Yendo de milagro en milagro, comprendió que en los primeros días de toda producción, la iglesia usaba a los judíos para pensar en cómo sería el Mesías, para mostrar que Jesús era en verdad el Mesías. Con el tiempo, el libro creó una nueva era en el tratamiento textual e histórico del surgimiento del cristianismo. Con el tiempo, el libro creó una nueva era y un texto que trata del ascenso histórico del cristianismo.
En 1837, Strauss copió sus comentarios en el libro "La vida de Jesús". En 1837, Strauss respondió a sus críticas con el libro "Mi historia". En la tercera edición (1839) de esta obra, también estaba Azuma Reiji Friedrich Bl? Hizo importantes concesiones a sus críticos, pero en la cuarta edición (1840) las retiró. En la tercera edición (1839) y Azuma Reiji Friedrich Blatt ("Dos cartas de la paz"), hizo importantes concesiones. Tras sus críticas, lo retiró, pero no antes de la cuarta edición (1840). En 1846, el libro encontró un traductor al inglés en George Eliot (Mary Ann Evans). El libro encontró su traducción al inglés por George Eliot (Marianne Evans) en 1846. Este es su primer libro publicado y ha sido publicado recientemente (ver Referencias). Esta es su primera publicación y ha sido reimpresa recientemente (ver Referencias). En 1840 y el año siguiente, Strauss publicó los dos volúmenes Sobre la doctrina cristiana. En 1840 y al año siguiente, Strauss publicó su "Teoría cristiana" en dos volúmenes (Christian glaubenslehre). El principio fundamental de este nuevo trabajo es que la historia de los médicos cristianos es esencialmente la historia de su sincretismo. Esta nueva obra es una desintegración teórica de la historia cristiana.
Interludio (1841–1860)Interludio (1841 a 1860)
Strauss llevaba más de veinte años alejado de la teología con su libro Graubens En el momento de la publicación de Lech. , Strauss había abandonado la teología durante más de veinte años. En agosto de 2010 se casó con Agnes Schbest, una cantante de ópera culta, bella y aclamada. En agosto de 1841 se casó con Agnes Schebest, una bella y culta cantante de ópera de gran reputación. Cinco años después, tras el nacimiento de sus dos hijos, acordaron separarse. Cinco años después, tras el nacimiento de sus dos hijos, acordaron separarse. Strauss reanudó su actividad literaria con la publicación de Los románticos. Saren, en la que pintó un satélite entre Julián el Apóstata y Federico Guillermo IV de Prusia (1847). Strauss reanudó su actividad literaria, publicando Mirror Romantics C? Saren, que satirizó al apóstata prusiano Julián y Federico Guillermo IV (1847).
En 1848 fue nombrado miembro del Parlamento de Frankfurt, pero fue protegido por Christopher Hofmann. En 1848 fue nominado para el Parlamento de Frankfurt, pero perdió ante Christoph Hofmann. Fue elegido miembro del parlamento estatal de Württemberg, pero su comportamiento era tan conservador que sus electores le pidieron que renunciara a su escaño. Fue elegido miembro de la Cámara de Comercio de Württemberg, pero su comportamiento fue tan conservador que sus electores exigieron su dimisión. Olvidó sus decepciones políticas en la producción de una serie de obras biográficas que le dieron un lugar permanente en la literatura alemana (Schubarts Leben, 2 vols., 1849; Christian Merklin, 1851; Nikodemus Frischlin, 1855; Ulrich von Hutten, 3 vols. , 6ª ed. 1895). Olvidando su decepción política, produjo una serie de biografías, una de las cuales garantizó su lugar permanente en la literatura alemana (Volumen 2 de "La vida de Schubart"). , 1849; Christian Merkling, 1851; Nikodemus Frischlin, 1855; , 1858-60, 6ª ed.
1895).
Obras posteriores
¿David Straw? En 1874, David Strauss volvió a la teoría, en 1862 con un libro sobre la biología de Hsreimarus y dos años más tarde (1864) publicó su Vida de Jesús para el pueblo alemán (Das Leben Jesus für Das Deutsche Volk) (13ª ed., 1904). En 1862 volvió a la teología con Leben Jesus für Das Deutsche Volk, y dos años más tarde (1864) volvió a la teología con Leben Jesus für Das Deutsche Volk (La vida de F. Walker) (13ª edición) publicó su biografía. , 1904). No logró producir un efecto comparable al de First Life, pero las respuestas fueron numerosas, y Strauss las respondió en su folleto Die Halben und Die Ganzen (1865). Estas preguntas están dirigidas específicamente a Schinkel y Hein Steinberg. No funcionó con la Primera Vida, pero respondió a muchas de ellas, en el folleto de Strauss "Die Halben and Die Ganzen" (1865), dedicado a Schinkel y Hen.
Su Der Christus des Glaubens und Der Jesus Der Geschichte (1865) fue una crítica mordaz de las conferencias de Schleiermacher sobre la vida de Jesús, que posteriormente se publicaron por primera vez. Posteriormente se publicó por primera vez su Glau Bens and the History of Wande Christ Jesus (1865), una crítica seria de las Conferencias sobre la vida de Cristo de Schleiermacher. Strauss vivió en Darmstadt de 1865 a 1872 y dio una conferencia sobre Voltaire en 1870. Strauss vivió en Darmstadt de 1865 a 1872 y publicó su obra en 1870. Su última obra, Der alte und Der neue Glaube (1872; traducción al inglés de M. Blind, 1873), generó casi tanta sensación como su Vida de Jesús, especialmente entre los propios amigos de Strauss, quienes quedaron sorprendidos por su visión unilateral del cristianismo. y su afirmación de abandonar la filosofía espiritual por el materialismo científico moderno. En la cuarta edición del libro añadió una posdata a modo de prefacio. Su última obra, Viejo y nuevo con fe (1872; traducción al inglés de M. Blind, 1873), produjo casi el mismo sentimiento que su Jesús vivo, al menos entre los propios amigos de Strauss, que no conocían su parcialidad cristiana. Desde su punto de vista, abandonó el materialismo por la filosofía espiritual científica moderna. [Cita requerida] En la cuarta edición, escribió el prefacio de la posdata del libro (Nachwort as Vorwort) (1873). Ese mismo año, se hizo evidente un caso fatal de síntomas malayos y posteriormente murió el 8 de febrero de 1874. Los síntomas de una enfermedad mortal aparecieron ese mismo año, y la muerte se produjo después del 8 de febrero de 1874.
Crítica
Bauer se quejó una vez de que su crítica de la historia de los Evangelios no se basaba en un examen exhaustivo de la tradición manuscrita.
Como dice Albert Schweitzer en “En busca del Jesús histórico” (1906; ET 1910), el argumento de Strauss “completa el certificado de defunción de una serie de interpretaciones que, a primera vista, todos los aires están vivos, pero en realidad no es así". Como escribió Schweitzer en "La historia de Jesús" (1906; Sue 1910), el argumento de Strauss "completa una serie de explicaciones que prueban a primera vista que todo el aire está vivo, pero no lo es". Añadió que hay dos períodos de extensa erudición en la búsqueda del Jesús histórico, "el período anterior a David Strauss y el período anterior a David. ·El período posterior a Strauss cree que "los detalles de los argumentos de Strauss, su uso de los mismos". La filosofía de Hegel, e incluso su definición de mito, no tuvieron un impacto duradero; sin embargo, sus afirmaciones básicas (que muchas de las narrativas evangélicas son ficticias y que "mío" no equivale simplemente a "falsa capucha") se han convertido en parte de la corriente principal. beca.
Añadió que hay dos períodos de extensa investigación académica en la búsqueda de la historia de Jesús: "el David Strauss del primer período y el David Strauss del último período". Marcus Berg sugiere que "Strauss creía que los detalles de su historia" El uso de la filosofía hegeliana e incluso su definición de mito no tuvieron un impacto duradero". Sin embargo, su afirmación básica de que muchos evangélicos eran ficticios, "mito" no es simplemente sinónimo de "mentira", se ha convertido en una corriente académica predominante. "
Para comprender al Jesús histórico, Strauss introdujo una explicación más contradictoria, es decir, su explicación del nacimiento virginal. Una explicación más controvertida, Strauss introdujo El Jesús que entendió la historia fue su interpretación del nacimiento de la Virgen Americana. En Desmontaje [se necesita verificación], la reacción de Strauss fue ante la memoria del movimiento racionalista alemán en la teología protectora. La respuesta de Strauss fue una reminiscencia de la teología protestante del movimiento racionalista alemán. Según Strauss, la virginidad de Jesús. se agregó a la biografía de Jesús como una leyenda para conmemorarlo más con los caballeros. Formas de conmemorarlo como una gran figura histórica Según Strauss, la Natividad de Jesús se agregó a la biografía de Jesús como una figura legendaria. la forma más común en que los extranjeros lo conmemoraban era su figura histórica más importante. Sin embargo, Strauss creía que se habría dado un mayor honor a Cristo si el nacimiento virginal no hubiera existido y José fuera reconocido como el padre legítimo. habría sido dado a Cristo, Si el nacimiento virginal no existe, José identifica al padre legal como Jesús