La relación entre filosofía e historia
El Sr. Qian Mu tiene una aguda observación sobre el origen de los académicos chinos: "En términos generales, los académicos antiguos sólo tienen un ritual. Los eruditos antiguos sólo tienen una" historia ". Con la feudalización del emperador Zhou y el Declive de la familia real, los historiadores se extendieron gradualmente en varios países, que fue lo primero que condujo a la difusión gradual de la antigua erudición real". Wang Guowei dijo: "Los historiadores eran los funcionarios a cargo de los libros y tenían una posición importante. Desde la antigüedad, aunque se desconoce el rango oficial de los historiadores, los nombres de los funcionarios y funcionarios provienen principalmente de la historia, por lo que conocemos el estado de la historia ". Gong Zizhen señaló claramente la relación entre "historia" y "gobernanza". en su artículo "Investigación": "Desde la dinastía Zhou, el gobierno de una generación es una generación. El conocimiento de una generación también lo desarrolla un rey. Su libro se llama "Publicación histórica". Personas que entienden el significado de la Los eruditos que advierten se llaman maestros de confucianismo. Si un erudito aprende confucianismo, se dice que debe prestar atención a los libros de los reyes anteriores y de los emperadores anteriores. Así es como aprende y gobierna. "
Acerca de China" La visión más profunda de las características de la "historia" la tiene Zhang Xuecheng, un erudito confuciano de la dinastía Qing. Afirmó en "Registros históricos·Biografías de Huo Shi": "La dinastía Ming se rige por leyes y reglamentos, y los funcionarios se rigen por anécdotas, que en realidad son observadas por el sistema estatal, que son las verdaderas huellas de las ganancias y pérdidas de la dinastía. reforma desde Tang Yao Si está interesado en aprender, debe buscar las leyes y regulaciones contemporáneas, para cortar el uso diario de las relaciones interpersonales, para solicitar una demanda, para contar una historia, pero para comprender la sutileza de los clásicos. "Entonces el aprendizaje es un acontecimiento histórico, no una charla vacía. No sé qué tan antiguo es en la era contemporánea. Las anécdotas son clásicas, por lo que los ensayos y el conocimiento de tiro son excelentes, pero no son adecuados para una aplicación práctica". las características de la "historia" china: si la historia no tiene valor práctico, sólo sabe "No sé cuándo", "Muévete, admira a Bogu", luego "Por ejemplo, si crías gusanos de seda en Kaoxiling y aprendes sobre Shen Nong". En la arboricultura, puedes soportar el hambre y el frío sin preocuparte por la comida y la ropa". Se puede ver que la historia china es diferente de la historia positivista occidental, pero siempre tiene una fuerte orientación valorativa: "Su conocimiento debe ser suficiente para comprender todo, sus métodos deben ser suficientes para aplicarlos al mundo, su sabiduría debe ser suficiente para entender el significado que es difícil de reconocer, y su estilo de escritura debe ser suficiente para atacar las emociones obvias "El rey Skeeter aprendió del país, aprendió de los sabios y dio el ejemplo, y la tasa de penalización se determinó en consecuencia". /p>
En el contexto de la historia del pensamiento tradicional chino, Historia y Filosofía no son dos cuestiones, sino que pueden combinarse en una sola. Además del hecho de que tanto la historia como la filosofía estudian cuestiones de gobernanza, el punto más crítico es que desde la perspectiva de los orígenes académicos, la filosofía proviene de la historia.
A través de la investigación de la historia del pensamiento chino, el Sr. Qian Mu llegó a la conclusión de que China y varias escuelas de pensamiento se originaron a partir del confucianismo, es decir, regresó a Confucio: "Mozi estudió el confucianismo y fue influenciado por Confucio, por lo que se originó en el confucianismo ", y "las siguientes escuelas de pensamiento en los estados vasallos no pueden escapar de la categoría de confucianismo y mohismo": "La extrema derecha es el legalismo en ascenso. La extrema izquierda es el taoísta en ascenso. Los legalistas, la escuela Yin Yang y los políticos pertenecen al ala derecha, los agricultores y los eruditos famosos pertenecen a la izquierda ", señaló Sima Tan, el padre de Sima Qian, en "On". Six Essentials": "El confucianismo utiliza las Seis Artes (Clásicos) como método". Cuando Ban Gu analizó varias escuelas filosóficas, dijo. Una conclusión penetrante: "Hay diez filósofos, pero sólo nueve son considerables... Hoy en día, diferentes Los eruditos tienen sus propias fortalezas, solo cuando saben lo que quieren decir pueden expresar lo que quieren decir con claridad. En otras palabras, los Seis Clásicos son la fuente común de varias escuelas filosóficas en China. ¿Relación entre los Seis Clásicos y la "historia"? En resumen, el Sr. Zhang Xuecheng dijo: "Los Seis Clásicos son toda historia". Zhang Taiyan, el maestro de estudios chinos, realmente dijo: "Aquellos que han estudiado los Seis Clásicos son los" Registros históricos de Zhou ". comentó sobre su propia teoría: "Palabras sin hechos, creer en los antiguos no es tan bueno como yo, Lao Peng. "No nací sabiendo que es tan antiguo que estoy ansioso por buscarlo". En una palabra, ". Todo confucianismo es un estudio de los clásicos, pero es un estudio de la historia."
Si el estudio de los clásicos confucianos es el estudio de la historia, entonces basta con tener el estudio de los clásicos confucianos.
¿Qué valor tiene la historia para la “gobernanza”? En otras palabras, ¿cómo se unifican y se "gobiernan"? Li Baotai tiene una explicación clara en el "Prefacio a las anotaciones de veintidós historias": "Los principios que rigen los clásicos son los registros de los historiadores. Durante más de tres generaciones, es claro y razonable; durante las siguientes tres generaciones, los registros son detallados y la historia es próspera". Yu Yingshi estaba investigando el comportamiento de los eruditos-burócratas en la dinastía Song. También señalaron las uniones en el contexto ideológico: "Hu Yuan, Sun Fu y Ouyang Xiu han propuesto que el "camino del sabio" en la tercera generación tiene su propio papel o la diferencia entre fines. En términos generales, consideran la benevolencia (la moral, la etiqueta y la música se consideran el "cuerpo" o la "base", y las medidas reales de la política). y el castigo se consideran la "función" o el "fin"; el primero es "inmutable en la historia" y el segundo debe adaptarse a los tiempos". "La gente de la dinastía Song también podemos dividirlo. en dos escuelas: una es Wang Like y Gong Jing, quien, como Sima Wengong, es historiador. Se puede decir que los clásicos confucianos son iguales al llamado "rey de la ley" de Mencio, y se puede decir que la escuela histórica. Es equivalente al llamado "rey de la ley" de Xunzi. El confucianismo siempre enfatiza los ideales y habla más, y la historia enfatiza la práctica y la experiencia. También se puede decir que los eruditos confucianos a menudo valoran los sistemas y tienen que dejarlos de lado. Uno grande, porque le gusta la teoría, y los historiadores tienen personal múltiple, y el personal y los sistemas son dos cosas diferentes "Esto es especialmente cierto para los eruditos confucianos de las dinastías Ming y Qing. Wang Fuzhi logró grandes logros en filosofía e historia. Gu Yanwu "examinó las Veintiuna Historias, registró las trece dinastías de la dinastía Ming y compiló clásicos de todo el mundo con imágenes y textos. Compiló las obras de sus predecesores e incluso las copió en público, clasificando los intereses y beneficios del sustento de las personas y se corroboran mutuamente". Quan Xie Shan Lun (Huang) también dijo: "Gong dijo: "Las conferencias de la dinastía Ming y el ataque a la escoria de las citas no se basan en los Seis Clásicos, sino en la práctica. " Por lo tanto, los beneficiarios primero deben experimentar la pobreza. Por tanto, estudiar Clásicos no es para la pedantería confuciana, sino también para leer historia. "
La razón por la que los "Registros históricos" de Sima Qian se llaman la primera de las Veinticuatro Historias es porque sus registros escritos son detallados y su estilo biográfico es una innovación importante en la historia. Sin mencionar la forma el escribio historia El propósito es muy noble: "Si quieres estudiar el cielo y el hombre, puedes aprender de los cambios en los tiempos antiguos y modernos y formar una familia. El Sr. Qian Mu elogió esto: "¿Cuál es el límite entre los 'asuntos humanos' y el 'camino al cielo'?" En términos de personal, debemos "servir al pasado para el presente": cómo pasar de los tiempos antiguos a los tiempos modernos, debe haber conexiones sanguíneas en el medio. Se puede decir que esta intersección es el ámbito más elevado que los historiadores quieren perseguir, y también se puede decir que es una filosofía de la historia. La filosofía de la historia de la que hablan los occidentales es una filosofía que sólo habla de historia. Si los chinos también tienen una filosofía de la historia, no debería ser una filosofía, sino una historia, sólo un conjunto de ideas de la historia. Es decir, si hablamos del "aprendizaje del cielo y del hombre" y "los cambios en la época Ming y la antigüedad", esta es la filosofía de la historia del pueblo chino. ”
No sólo los Seis Clásicos y los Registros Históricos, sino también las obras históricas chinas, ya sea que narren la historia, la analicen o la examinen, siempre enfatizan los "registros históricos" desde el punto de vista de la historiografía. sistema A los ojos de la gente común, este tipo de libro no es más que una colección y un resumen de los sistemas de las dinastías pasadas, utilizados como libro de referencia. ¿Cuál es su noble intención? Pero Han Li dijo en el "Prefacio del". Código General de Du You de la Dinastía Tang": “Un caballero se preocupa por los asuntos estatales, los asuntos estatales se preocupan por la legislación, la legislación se preocupa por no olvidar el pasado y nunca olvidar el pasado. Debes participar en el pasado y en el presente, debes partir de la pobreza, puedes ir desde la antigüedad y eventualmente llegar al mundo. "Zhu Ye elogió mucho a "Tongdian", diciendo que es "un libro que ya no es antiguo". El Sr. Qian Mu concluyó: "Si hablamos de historia sólo por el bien de la historia, de ninguna manera es historia real. "Los verdaderos historiadores tienen sus intereses filosóficos como base.
Del análisis anterior, podemos sacar una conclusión general: si se excluye la influencia de la clasificación occidental de temas, entonces, en lo que respecta a la filosofía y la historia chinas, De hecho, es una cuestión de uno y dos, dos y uno. Es evidente que va en contra de la intención original de los estudios chinos realizar investigaciones filosóficas sobre obras históricas y encontrar el valor filosófico detrás de ellas. Esta es la dirección de la investigación en filosofía china.