La evolución de las opiniones sobre la justicia y el beneficio entre los eruditos-burócratas de la dinastía Song

El llamado debate entre justicia y beneficio en el nuevo confucianismo es un debate ideológico en torno a la ética, la moral y los intereses utilitarios, que ocupa una posición importante en la historia del pensamiento antiguo. Por un lado, enfatiza la ética y la moral tradicionales, por otro lado, enfatiza tener en cuenta tanto la justicia como los intereses, para lograr tanto la justicia como los intereses. La cuestión constitucional de "Las Analectas de Confucio" plantea en primer lugar: un caballero es justo y un villano es beneficio, lo que exige que la gente vea claramente lo que significa beneficio y luego comprenda el significado. A partir de entonces se puso en juego la idea de Confucio de valorar la justicia por encima del beneficio. Rey Mencio: ¿Por qué el rey quiere hablar de ganancias? Sólo hay justicia. Xunzi creía que hay gente benévola y justa en ambos lugares. Cómo manejar la relación entre la justicia y los intereses juega un papel muy importante en el mantenimiento de la atmósfera política, económica, ética y social de un país en los Estados Unidos. Desde que el erudito japonés Konan Naito propuso la teoría del cambio social en las dinastías Tang y Song, los estudiosos chinos y extranjeros han creído en general que desde finales de la dinastía Tang hasta la dinastía Song, la antigua sociedad china experimentó una transición de gran importancia histórica. El sistema de exámenes imperial de la dinastía Song llevó a los terratenientes civiles y a los intelectuales de clase media y baja al escenario político, acelerando el ascenso y la caída de la clase terrateniente. La anexión y venta de tierras son cada vez más graves. Los ricos y los pobres no tienen posiciones fijas, y la tierra y las casas no tienen dueños fijos. El dinero puede comprar, pero no vender. La frecuente transferencia de propiedad de la tierra y la implementación del sistema de arrendamiento han debilitado enormemente la relación de dependencia personal. El auge de la economía urbana, el uso generalizado de la moneda en el campo de la circulación económica y el desarrollo de la economía mercantil han superado las limitaciones de la economía natural tradicional, el consumo de lujo, el hedonismo y el culto al dinero prevalecen en la sociedad. En este contexto social, la lucha entre la justicia y los intereses se ha convertido en el centro del juicio de valor social. La distinción entre justicia y beneficio es lo más importante propuesto por los literatos. Dijo Cheng Hao. Cuando haces justicia, recibes beneficio, y cuando recibes beneficio, recibes justicia. Todo en el mundo es justo y beneficioso. Zhang abogó por que el aprendizaje debería anteponerse a la justicia y el beneficio. Justo, motivado, sin futuro. Sin embargo, si haces algo prometedor, todos acudirán en masa. Esto no es natural. Los eruditos estaban tan absortos en el estudio de Confucio y Mencio que no tuvieron más remedio que entrar. Los tontos piensan que esto es mejor que discutir entre justicia y ganancia. Zhu es un maestro de la filosofía. Él llama al concepto de justicia y beneficio la primera justicia. Estos no sólo muestran que el pueblo de la dinastía Song concedía gran importancia al debate entre justicia y beneficio, sino que también reflejan la intensidad del debate entre justicia y beneficio en la dinastía Ming. La dinastía Song fue una era de respeto al confucianismo y la visión tradicional de la justicia y el beneficio tuvo nuevos desarrollos. ¡Si destruyes tus deseos egoístas, se hará justicia! Señala que los deseos humanos deben ser completamente opuestos a la justicia. Sólo derrotando los deseos humanos y abandonando los deseos egoístas de lucro se puede mantener la justicia. Cheng Yi pensó que lo que escuchó no fue indecencia, sino decoro, justicia y vergüenza. Es justicia o deseo humano. Zhu señaló además que la justicia y los deseos humanos son mutuamente beneficiosos, al igual que su capacidad de pago. Lu Yuan también se opuso tajantemente a la justicia y las ganancias, creyendo que el egoísmo y la justicia, las ganancias y la virtud son incompatibles. La justicia de un caballero es calidad, pero la justicia es pesada, la injusticia es ligera, la virtud es rica, lo que sólo aumenta su maldad y agrava la maldad en el futuro. Aunque hoy sea rico, es posible que no lo siga siendo por mucho tiempo. Por supuesto, este tipo de neoconfucianismo no está completamente exento de deseos humanos. Como preguntó Zhu, ¿cuál es la relación entre los principios celestiales y los deseos humanos? Quienes comen son justos; Zhu también tuvo que admitir necesidades materiales básicas, pero no abandonó sus intereses personales ni abogó por un comportamiento de búsqueda de ganancias que fuera más allá de la satisfacción de la supervivencia básica. Creen que el beneficio es natural, siempre que el comportamiento sea coherente con la justicia. New Company

En primer lugar, no tiene sentido que cuestione a Don públicamente. Él dijo: ¿Mid302 gana dinero tomando capturas de pantalla? Si la gente no puede obtener ganancias, ¿no puede dejar de hablar? ¿Qué puedes decir? Dijo: "¿No se pueden expresar los deseos de la gente?" Su avaricia y lujuria son descorteses, es pecaminosa. Si no quieres ser codicioso o inmoral, puedes dejar de hablar de ello. Nada es un ladrón del destino, antihumanidad y disgusto por el confucianismo en el mundo secular. Mencio dijo, ¿por qué debería buscar ganancias? También es emocionante. ¿Cómo puede haber justicia y daño? Se cree que el beneficio es un requisito material para la etiqueta y la justicia. Si no lo haces, si no tienes suficiente comida, no lo tendrás. Mi corazón no es suficiente. Aunque eres educado y hablas con rectitud, pero la gente no entiende, puedes enseñarme. Hasta cierto punto, el excesivo énfasis del neoconfucianismo en la rectitud obstaculiza la búsqueda de bienes materiales y riqueza por parte de las personas, y también afecta el desarrollo social y económico. Durante el proceso de reforma, abogó por la armonía entre justicia y beneficio, y que la justicia y el beneficio son beneficios. Insistió en que la gestión financiera es la llamada rectitud y beneficio, y llevó a cabo reformas a gran escala. Esto también afectó en gran medida la visión confuciana de Song sobre la justicia y el beneficio en los Estados Unidos, que ya no insistía en valorar la justicia por encima de las ganancias. Zhang Zai señaló que es beneficioso para la gente. Es bueno para el cuerpo, es bueno para el país, no es bueno para ninguno de los dos. Lo bueno es bueno, lo bello es bello. Es difícil decir que las ganancias pueden hacerlo. No generalices. Entonces, aquellos políticos que se preocupan por la gente y dejan que la gente quiera, no pueden ver lo que quieren, pero dejarán de robar. Ye Shi, un maestro de la escuela utilitaria, cree que en la relación entre justicia y beneficio, hablar de intereses sin justicia es sólo una charla vacía.

Dijo: Una persona benevolente es sincera en la amistad y no busca ganancias. Conoce el camino y no espera ningún beneficio. A primera vista, este lenguaje es excelente. Mire atentamente todas las grietas. Los antiguos beneficiaban a los demás y a ellos mismos, pero no tenían ninguna ventaja en la que yo no hubiera pensado, por lo que eran moralmente inteligentes. Las generaciones posteriores de eruditos confucianos practicaron la teoría de Zhongshu, que no tenía ni utilitarismo ni moralidad, y era simplemente una charla inútil y vacía. Por supuesto, hablar de intereses sin tomar la rectitud como principio moral básico va en contra de la justicia social y es perjudicial. Por lo tanto, Ye Shi también abogó por el beneficio, la rectitud y la rectitud. Durante la dinastía Song del Sur, inició un debate utilitario con Zhu. No tuvo por qué oponerse completamente al neoconfucianismo durante toda su vida. Él piensa que todas las personas en el mundo lo han perdido todo y yo simplemente no sé qué hacer. Es una vergüenza para los académicos, afirmó. Responsable y sabio. Los funcionarios se muestran tímidos a la hora de hablar de política. Aprende a amar a los demás. Si engañas a la otra persona para socavar la realidad del mundo, terminarás ignorándola. Estos están desintegrando sutilmente el pensamiento confuciano tradicional de valorar la justicia por encima de las ganancias, haciendo que el utilitarismo prevalezca en las ideas de consumo económico de la dinastía Song. Los burócratas académicos buscaron ganancias de manera muy agresiva. Para proteger su propiedad privada, comenzaron a prestar atención a la gestión de los estudiantes. Para consolidar el estatus económico y político de la familia en los Estados Unidos, comenzaron a obtener ganancias haciendo negocios y comprando y vendiendo tierras. Incluso escribieron su experiencia en la gestión de estudiantes y la ética del consumidor en su lema familiar para el beneficio a largo plazo. de la familia. Esta tendencia de pensamiento en la dinastía Song que enfatizaba la practicidad y el mérito hizo que la gente se deshiciera gradualmente de los grilletes de diversas éticas y éticas feudales, buscara la practicidad, prestara igual atención a la justicia y los beneficios, prestara atención a la utilidad e incluso valorara las ganancias por encima de la justicia. , cambiando gradualmente la tradición original de enfatizar la justicia sobre el pensamiento. También promovió el desarrollo de la economía mercantil en la dinastía Song y fue, sin duda, una idea progresista para romper las cadenas de la ética feudal. El nuevo confucianismo, por otro lado, enfatiza el uso de la razón para controlar los deseos y la rectitud para obtener beneficios, lo que también es una buena referencia para resolver conflictos en la sociedad actual. Materiales de referencia: Zhu, Anotaciones sobre Mencio, Edición de obras completas de Gesi. Taipéi. Prensa comercial (edición de 1986) Zhu. Colección de Analectas de Confucio. Wenyuan Geskuquanshu. Taipéi. Edición de 1986 de Commercial Press [3 Cheng Hao. Colección de Zhu Xi. Compañía de libros Zhonghua. 1981 primera edición