¿Un erudito es un noble o un erudito?
En el segundo capítulo "La transformación de los eruditos" del artículo "Sven: La transformación del pensamiento en las dinastías Tang y Song", Bao Bide se centró en la cuestión de la transformación de los "eruditos" durante el Dinastías Tang y Song. Por un lado, este artículo muestra la minuciosa visión histórica del autor, observando la transformación de los estudiosos a partir de la teoría de los cambios en las dinastías Tang y Song, por otro lado, también expone las limitaciones del conocimiento y la miopía del autor; En la observación de problemas, esto se refleja principalmente en el autor. La nobleza aristocrática desde las dinastías Wei y Jin fue el punto de partida para la transformación de la nobleza, y la oposición binaria burocracia-familia, Estado-sociedad se utilizó como marco básico para el análisis. La transformación de la nobleza en las dinastías Tang y Song. Este artículo cree que se trata de una premisa de discusión limitada y sesgada. Este error hace que el artículo sea inexacto a la hora de comprender la transformación de los académicos en las dinastías Tang y Song, y se sospecha que distorsiona la historia para adaptarla a la teoría. Por ejemplo, decir que los académicos de la dinastía Song del Sur estaban cada vez más contentos con existir como élites locales parece ignorar el hecho de que los académicos de cualquier época están ansiosos por convertirse en funcionarios.
No hay duda de que antes de Bao Bide, muchos eruditos nacionales famosos tuvieron discusiones relevantes sobre este tema, pero las discusiones se centraron demasiado en el impacto del examen imperial. Este artículo cree que este enfoque pone demasiado énfasis en el papel de las instituciones e ignora los antecedentes más importantes del cambio social, especialmente la importante posición del período de las Cinco Dinastías en este proceso.
La historia de los eruditos tiene una larga historia, que se remonta a la dinastía Zhou Occidental. Los eruditos de la dinastía Zhou Occidental existieron originalmente como el último nivel de la nobleza. Según la investigación de Yan Buke, los taxis en la dinastía Zhou Occidental desempeñaban tres funciones: miembros del clan, funcionarios del gobierno y herederos de conocimientos y habilidades. Este artículo cree que la transformación de los académicos en la era imperial fue en realidad la diferenciación y recombinación de estos tres roles para adaptarse a diferentes épocas. Este artículo intenta analizar la evolución de los estudiosos durante las dinastías Tang y Song desde esta perspectiva.
2. La esencia de los eruditos son los burócratas.
Los eruditos de la era imperial procedían de los nobles de la dinastía Zhou Occidental. El Sr. Yan Buke señaló que "el nivel político, el nivel de parentesco y el nivel cultural se superponían en gran medida en este período; los funcionarios eruditos feudales tenían poder político, cultura y educación, y al mismo tiempo estaban integrados por la red de parentesco. 'Shi 'entrenar' importa ', entrenar 'estudiar' y están en la 'tribu': son nobles patriarcales ". En otras palabras, los taxis en la dinastía Zhou Occidental desempeñaban tres roles: funcionarios del gobierno, herederos de conocimientos y habilidades y miembros del clan. Estos tres roles se superponían y no estaban diferenciados.
En Age of Empire, estos tres roles comenzaron a diferenciarse. Al mismo tiempo, los llamados eruditos han heredado estos tres roles y, en diferentes períodos, estos tres roles mostrarán diferentes integraciones en los eruditos. Pero en cualquier caso, los eruditos de la era imperial eran esencialmente burócratas, no eruditos ni clanes.
Esta idea no es difícil de entender. En primer lugar, durante la dinastía Zhou Oriental, el estatus aristocrático de los eruditos se perdió gradualmente, es decir, su papel como miembros del clan del monarca desapareció de los eruditos. Sin embargo, debido a que todavía tienen la oportunidad de desempeñar el papel de funcionarios gubernamentales o herederos de conocimientos y habilidades, y porque confirman su valor intrínseco al servir como funcionarios gubernamentales o heredar conocimientos y habilidades, se preserva su condición de académicos. Al mismo tiempo, la gente común que originalmente no era noble también tuvo la oportunidad de desempeñar el papel de funcionarios o intelectuales, fue reconocida por la sociedad y también obtuvo el estatus y la identidad de eruditos.
En este proceso se diferenciaron los tres roles de nobles y eruditos, el papel del clan perdió su conexión con los eruditos y se heredaron los dos roles de burócratas y eruditos. Por lo tanto, tanto los burócratas como los eruditos pueden ser llamados eruditos. Por ejemplo, los eruditos famosos, taoístas, etc. entre los eruditos, desempeñan el papel de eruditos relativamente puros, mientras que los llamados vagabundos desempeñan el papel de burócratas puros. Además, hay confucianos, legalistas, etc., que desempeñan ambos roles. A partir de esta situación, la esencia de los eruditos de la dinastía Zhou del Este puede ser eruditos o burócratas, y los dos se diferencian.
Sin embargo, tras el establecimiento de los imperios Qin y Han, el país incorporó el sistema social cultural al sistema político. Esto se manifiesta en dos aspectos: primero, el Estado restringe las actividades culturales y académicas populares e incorpora actividades culturales y académicas al sistema político burocrático. El establecimiento de funcionarios doctorales es un medio institucional de este proceso; teorías como Los temas seleccionados por la burocracia eran todos de las tres escuelas de confucianismo, legalismo y taoísmo, y el estatus de estos eruditos estaba completamente burocratizado. En consecuencia, al sistema político se le permite asumir funciones culturales utilizando a funcionarios como maestros y respetando únicamente el confucianismo.
Dado que el sistema cultural se incorpora al sistema político, permitiendo que el sistema político asuma funciones culturales, de esta manera, desde la perspectiva de toda la estructura social, el sistema cultural independiente es extremadamente restringido.
Los roles originalmente diferenciados de académicos y burócratas se han convertido en burócratas. Es en este sentido que los taxis en la era imperial son esencialmente burócratas, aunque pueden ser burócratas educados, y algunos incluso lo son. Un burócrata que se dedica exclusivamente a actividades culturales no puede cambiar. su carácter burocrático.
3. La nobleza es una forma especial de nobleza
Como muchos estudiosos han señalado, la nobleza comenzó a aparecer en la dinastía Han del Este, y la nobleza y el clan fueron reconectado:
Sin embargo, al final de la dinastía Han Occidental, los eruditos ya no eran "vagabundos" desarraigados sino "eruditos-funcionarios" con una profunda base social. Esta base social, concretamente, es el clan. En otras palabras, el erudito tiene a todo el clan pegado a su espalda. La combinación de eruditos y clanes dio como resultado el famoso "clan de la nobleza" en la historia de China.
La relación entre la nobleza y la nobleza debe entenderse desde los siguientes aspectos:
En primer lugar, el clan no puede constituir la esencia de la nobleza. El clan es la forma más básica de organización social en la sociedad tradicional china. Los eruditos aristocráticos de la dinastía Zhou occidental aparecieron en forma de clanes, por lo que, dijo Yan Buke, "las 'ciencias' entrenan 'negocios' y 'aprenden', y ellos. también están en el 'clan'". En otras palabras, los eruditos pueden tomar el "clan" como cuerpo principal, o pueden aparecer en forma de "clan", y el clan no es un atributo de identidad que constituya a los eruditos. Es como si las plantas se pudieran usar como alimento y los animales también se pudieran usar como alimento, siempre y cuando sean comestibles, pero la esencia del alimento es para comer, y no es una planta ni un animal.
En segundo lugar, la esencia de los académicos son los burócratas, y la nobleza no cambiará esto. La llamada nobleza es en realidad una familia de burócratas.
A juzgar por el proceso de desarrollo de la "gentry", desde finales de la dinastía Han hasta las dinastías Wei y Jin, ciertos clanes poderosos formaron grupos para formar fuerzas políticas independientes y participaron en la lucha por el poder imperial. El resultado de la competencia fue, naturalmente, que cierto clan obtuvo el poder imperial. Sin embargo, debido a que este tipo de poder imperial se basa en otras fuerzas del clan como base de gobierno, las fuerzas del clan no sólo son muy poderosas, sino que tampoco dependen completamente políticamente del poder imperial. Se puede decir que la nobleza de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte tenía un cierto grado de subjetividad política, y su relación con el poder imperial era hasta cierto punto una alianza política, e incluso conservaban el poder para competir por poder imperial. En este contexto, surgió lo que el Sr. Tian Yuqing llamó "la política de clanes de la dinastía Jin del Este", y posteriormente formó una contienda política de largo plazo entre la nobleza y el poder imperial.
Desde esta perspectiva, la "gentry" es muy diferente de los "caballeros" de las dinastías Qin y Han. La clave es que la "gentry" no depende enteramente del poder imperial para su existencia como la. eruditos tradicionales. Se puede decir que desde la perspectiva del proceso de desarrollo de la nobleza y el isomorfismo de "país" y "familia" en la sociedad china, la "tribu" de la "gentry" muestra que la nobleza tiene un cierto grado de subjetividad política; sin embargo, la nobleza es, después de todo, una dinastía. Se desarrollaron a partir de países centralizados como las dinastías Qin y Han. Dentro del sistema estatal centralizado, mantuvieron su poder político obteniendo continuamente puestos oficiales. El desarrollo de la nobleza desde el principio. El lado que siempre depende del poder imperial.
La conclusión que se extrae de esto es que la nobleza es una forma especial de la nobleza, y la nobleza no cambia la naturaleza de la nobleza.
La burocracia nació de la relación con el poder imperial. Incluso si la nobleza pudiera monopolizar los puestos oficiales, los burócratas seguirían siendo burócratas. Es más, la nobleza también tenía ascensos y ascensos, por lo que era imposible monopolizar por completo. Además, la nobleza solo quería estar en las posiciones de élite de la dinastía Qing, los llamados nobles todavía no están dispuestos a asumir la responsabilidad. Sin embargo, la nobleza controlaba la selección de funcionarios hasta cierto punto, lo que creaba una relación de estatus entre la nobleza y sus miembros. Es decir, el estatus familiar de la nobleza podía garantizar que sus familiares se convirtieran en eruditos. Esta situación era diferente de la relación. entre la familia y los eruditos bajo el sistema de exámenes imperial la relación es muy diferente.
4. El sistema de exámenes imperial y la nobleza
En la relación con el poder imperial, la contradicción inherente entre el “shi” y el “clan” de la nobleza le dio a la nobleza la capacidad de Por lo tanto, la historia del declive de la nobleza no se completó en la feroz lucha con el poder imperial, sino en el proceso de autoadaptación continua en el proceso de fortalecimiento del poder imperial. se convirtió en una herramienta institucional para que la nobleza completara su autorresponsabilidad.
El gobierno central de las dinastías Sui y Tang comenzó a seleccionar funcionarios a través del sistema de exámenes. Este era el llamado "examen oficial". El sistema de exámenes imperial también devolvió institucionalmente a "shi" el estatus de. funcionarios del emperador.
Con base en los resultados de la investigación actual, parece que es necesario revisar algunas opiniones anteriores sobre la relación entre el sistema de exámenes imperial y la nobleza.
En el pasado, el entendimiento general era que el sistema de exámenes imperial seleccionaba a los funcionarios basándose en el examen más que en el estatus familiar, por lo que la ventaja de la nobleza en la selección de funcionarios desapareció. La nobleza incluso era considerada una clase social relativamente corrupta y era. en desventaja en el examen, el clan luego se levantó en la competencia de examen. Una comprensión similar es que la nobleza era buena en los clásicos confucianos y el examen imperial enfatizaba la literatura. Por lo tanto, la nobleza estaba en desventaja en el examen imperial y surgió una nueva clase burocrática "Jinshi". En pocas palabras, este punto de vista sostiene que el examen imperial dio lugar a la formación de dos grupos competitivos, la "gentry" y la "gente común" entre la clase burocrática de la dinastía Tang, ya que el sistema de examen imperial en sí no era propicio para el examen. el grupo de los "gentry", "El poder de los "gentry" sufrió un duro golpe.
Sin embargo, investigaciones posteriores parecen mostrar que, aunque el examen imperial brindaba oportunidades para que los hijos de la gente común compitieran por puestos oficiales destacados, la nobleza nunca había estado en desventaja en el examen imperial. Por el contrario, los hijos de la nobleza siempre podían aprovechar sus tradicionales ventajas en política para aprobar el examen imperial y luego obtener cargos oficiales.
Este artículo se inclina más a creer que el fenómeno de la competencia y la lucha grupal existió en la burocracia de la dinastía Tang. Sin embargo, este fenómeno no está necesariamente relacionado con el sistema de exámenes imperial. la burocracia bajo el sistema centralizado fenómeno que se produce. Al mismo tiempo, este artículo también cree que el sistema de exámenes imperial efectivamente condujo al declive de la "gentry". Sin embargo, este impacto no reflejó principalmente el ascenso del nuevo grupo burocrático, y la nobleza estaba en desventaja. la competencia con el nuevo grupo burocrático.
La razón por la que el sistema de exámenes imperial puede conducir al declive de la "gentry" es que debilita la subjetividad política de la "gentry" como fuerza de clan y fortalece la naturaleza burocrática de la "gentry" como "shi", haciendo que la "gentry" sea cada vez más dependiente del poder imperial. En relación con esto, debido a los cambios en los criterios para juzgar a quienes ocupan cargos oficiales, la importancia de los antecedentes familiares de la nobleza a la hora de "reclutar académicos" se ha debilitado, y la diferencia de estatus institucional entre la nobleza y la gente común también se ha debilitado. El gobierno dependía de la burocracia para reorganizar el estatus familiar basándose en el gusto y disolvió aún más las llamadas fronteras entre los nobles y la gente común.
En pocas palabras, la nobleza se volvió cada vez más burocrática bajo el sistema de exámenes imperial. Como resultado, la "gentry" de la dinastía Tang descubrió cada vez más que el "estatus familiar" no era una condición suficiente para garantizar que los miembros de su familia mantuvieran su estatus. Por el contrario, el éxito o el fracaso en los exámenes imperiales se convirtieron en un factor para continuar. para mantener el "estatus familiar" de la familia. La importancia del estatus familiar para los eruditos se ha debilitado, mientras que la importancia de los eruditos para el estatus familiar ha aumentado. El llamado "cuando un erudito asciende al primer rango, los nueve clanes serán gloriosamente nuevos" y el llamado "cuando". "Se conoce el primer rango, toda la familia estará aquí", esto refleja. En vista de esta relación, Wang Dingbao dijo de manera concluyente:
En los últimos trescientos años, con el establecimiento del departamento, Cao Zewang Comenzó su carrera y Hao Fuwang lo sucedió. Si Gu Han se pierde, su clan quedará devastado; si Shilu se pierde, su clan se extinguirá.
La consecuencia de este fenómeno es que los antecedentes familiares de los académicos se vuelven menos importantes y la naturaleza personal de los académicos se vuelve más fuerte. Bao Bide cree que los ricos de la dinastía Tang se transformaron en burócratas en la dinastía Song del Norte. De hecho, esta tendencia ya era muy obvia en la dinastía Tang.
5. Eruditos en las Cinco Dinastías y la Dinastía Song Temprana
Como se mencionó anteriormente, el sistema de exámenes imperial devolvió el estatus de los eruditos al camino "correcto" de la burocracia del emperador. . Sin embargo, desde finales de la dinastía Tang y las Cinco Dinastías, la estructura política del Imperio chino ha experimentado cambios sutiles pero significativos, y el estatus de los eruditos tuvo que cambiar en consecuencia.
Durante las dinastías Tang y Song, los tres roles de funcionarios, eruditos y familias tuvieron diferentes cambios. Esta sección analiza primero el aspecto burocrático. La burocracia surgió de la relación con el poder imperial. A finales de la dinastía Tang, el dominio imperial decayó. Había dos tipos de fuerzas armadas que competían por el poder con la dinastía Tang. Uno era un grupo violento desarrollado a partir del sistema militar de la dinastía Tang, la llamada ciudad vasalla, el otro era un grupo violento organizado por civiles, el llamado de; el ejército rebelde. La base social de estos dos grupos violentos son los agricultores en quiebra y los vagabundos. Sin embargo, estos dos grupos violentos y el ideal político igualitario del ejército rebelde generalmente no pudieron realizarse en las condiciones sociales de ese momento, y no constituyeron la fuerza principal que luchaba por el poder político a finales de las dinastías Tang y las Cinco Dinastías; la fuerza líder que lucha por el poder político, las acciones de los pueblos vasallos. El objetivo generalmente es simplemente obtener el poder, la riqueza y la gloria del poder imperial, y participan en la lucha por el poder político con la intención de "adquirir riqueza y honor". mediante un servicio meritorio". Debido a la falta de ambición para gobernar el país, las ciudades vasallas a menudo eran incapaces de establecer un orden político razonable después de tomar el poder, por lo que su gobierno a menudo fracasaba.
En la era del dominio feudal, el camino para que los eruditos se convirtieran en burócratas imperiales a través de exámenes imperiales se hizo más estrecho. Cada vez más eruditos estaban dispuestos a convertirse en miembros del personal de una ciudad feudal como una salida a la vida. La naturaleza del personal es equivalente a la de los "vagabundos" de la dinastía Zhou del Este, y son burócratas relativamente puros. Como se mencionó anteriormente, el papel social de los taxis formado desde las dinastías Qin y Han era esencialmente burocrático. Sin embargo, en la estructura social del Imperio chino, dichos burócratas se transformaron en eruditos o asumieron roles o responsabilidades culturales. Sin embargo, el personal no asume ninguna responsabilidad cultural.
Al final de la dinastía Tang, Luo Yin participó en el examen imperial y fracasó repetidamente. El "Maestro Luo", que era bueno adivinando en Chang'an, le dijo a Luo Yin:
Si puede abandonar su examen, regresará al este para buscar ayuda del señor supremo, entonces será rico y noble. Es mejor para mi hijo elegir entre los dos caminos.
Estas palabras dejaron a Luo Yin "confundido durante varios días". Entonces, ¿no hay nada indeciso? Dijo que lo sabía, así que lo dijo respetando a su maestro. La anciana suspiró y dijo: "¿Cómo puede un erudito estar tan engañado? Todo el mundo conoce a Luo Yin. ¿Por qué debería ser el primero en la lista y luego obtenerlo? Es mejor apresurarse en busca de riqueza y honor, que es lo que Quiero." Después de escuchar esto, regresó a Qiantang.
Luo Yin tomó una decisión difícil entre el examen imperial y el personal. Se puede entender que en realidad hay una gran diferencia entre los dos. La diferencia es que el examen imperial es una selección nacional de eruditos. Los eruditos producidos de esta manera no sólo tienen responsabilidades políticas ante el emperador o el país, sino que también deben asumir y mantener las funciones culturales de toda la sociedad. El personal son asistentes y seguidores personales. No sólo no necesitan ser responsables de la política, sino que no hay forma de hablar de responsabilidades culturales.
Siendo responsables de los objetivos personales del gobernante, "obtener riqueza y honor" se convirtió en el único objetivo de vida de los eruditos, que era la característica de los eruditos de las Cinco Dinastías. Por eso, Jingxiang, quien se convirtió en primer ministro, dijo: "Recibí el favor del país y solo manejé los Tres Períodos, desde el más pequeño hasta el más profundo, todos encontrados por la dinastía anterior. Aunque se le llama primer ministro, él ¡En realidad es un viejo esclavo de la familia Zhu!" "Rara vez es famoso por el confucianismo". Zhao Feng, un nativo de Youzhou, dijo una vez antes de su muerte: "Nadie en mi familia tiene cincuenta años y todos son pobres y humilde. Viviré más que eso, entonces, ¿qué más puedo pedir por riqueza?" Después de que Wei Renpu se fue de casa, incluso juró: "¡No, Guida nunca volverá a cruzar aquí!"
Los eruditos de La dinastía Song heredó en gran medida la tradición de los eruditos de las Cinco Dinastías. Los eruditos posteriores a la dinastía Song a menudo pensaban que los gobernantes de la dinastía Song eran Shangwen, y parecía que Zhao Kuangyin y otros eran confidentes cercanos de los eruditos. Pero, de hecho, la razón por la que Zhao Kuangyin volvió a contratar académicos fue por la necesidad de gobernar "En las Cinco Dinastías, Fangzhen fue brutalmente abusado y la gente sufrió por ello. Ahora he seleccionado a más de cien funcionarios confucianos. para dividir y gobernar a los vasallos. Aunque todos son corruptos, no lo han hecho tan bien como los oficiales militares".
El énfasis de Zhao Kuangyin en los funcionarios públicos ni siquiera se debió a la necesidad de talentos, y mucho menos a la necesidad de talentos. Persecución de los ideales políticos confucianos. Principalmente porque los funcionarios públicos no tenían fuerzas armadas, y utilizar funcionarios públicos para gobernar podría eliminar la amenaza al poder imperial de las ciudades feudales y restaurar el orden del gobierno imperial. Dado que continuó el caos de las Cinco Dinastías, los gobernantes de la Dinastía Song creían que el mundo era pacífico y no había rebelión, que era el objetivo de los gobernantes de la Dinastía Song: "Incluso si todos son corruptos, no lo son. "Tan corruptos como los oficiales militares". Los gobernantes de la dinastía Song creían que los funcionarios públicos representaban poca amenaza para el poder imperial. Por lo tanto, simplemente utilizaron "la riqueza y el honor" para atraer a los eruditos a unirse a las filas gobernantes con el fin de establecer el ideal. orden gobernante de los gobernantes de la dinastía Song. "Fomentar el aprendizaje" de Zhao Heng expresa vívidamente esta conciencia:
Una familia rica no necesita comprar tierras fértiles, hay miles de mijo en los libros y no hay necesidad de construir un salón alto para vivir; paz, hay oro en la casa de los libros; no odies a una casamentera sin escrúpulos cuando consigas una esposa, hay una belleza como el jade en el libro, no odies no tener a nadie que te siga cuando sales, las hay; ¡Hay tantos carruajes y caballos en el libro; un hombre quiere cumplir la ambición de su vida, lea diligentemente los Cinco Clásicos frente a la ventana!
Esta actitud de los gobernantes hizo que la gente de la dinastía Song mostrara una fuerte naturaleza de "personal": estaban dispuestos a ser herramientas para que los gobernantes mantuvieran el orden con el fin de codiciar riqueza y honor. Por lo tanto, Wen Tianxiang, a finales de la dinastía Song, dijo con tristeza:
Las familias de eruditos y burócratas de hoy... escribir cuidadosamente es trabajo, y montones de documentos son riqueza. Es por eso que aquellos que toman el examen en la escuela rural, y aquellos que son más hábiles en el examen imperial, también obtienen el carro y el caballo al tomar el azul y el púrpura. ¡Las enseñanzas de padres y hermanos, y las enseñanzas de maestros y amigos son sencillamente claras y beneficiosas!
6. El taoísmo y los eruditos
Los eruditos de estilo personal de las Cinco Dinastías no podían asumir ninguna responsabilidad cultural, y las funciones culturales no podían faltar por completo en una sociedad. En la dinastía Song, algunas personas participaron en los exámenes imperiales para buscar un puesto oficial. Por otro lado, heredaron la cultura confuciana y las tradiciones culturales de los eruditos desde las dinastías Han y Tang, y asumieron conscientemente las funciones culturales de toda la sociedad. .
"Cada vez que agradecía poder discutir los asuntos mundiales, trabajaba duro sin preocuparme por mi propia vida. En ese momento, los eruditos-burócratas eran estrictos al defender la integridad moral, y Zhongyan la defendía.
" No hay duda de que la cultura de los eruditos que asumen funciones culturales fue iniciada por la generación de eruditos Qingli liderada por Fan Zhongyan. Esta generación de eruditos, como Hu Yuan, que creía que "los sabios y los sabios tienen sus propias expectativas", repetidamente Fallaron en los exámenes imperiales, pero inspiraron. Insatisfechos con la idea de que desde las dinastías Sui y Tang, los funcionarios habían promovido la literatura y la poesía mientras dejaban atrás los clásicos y buscaban salarios y beneficios, asumieron conscientemente la tarea de revitalizar el confucianismo y cambiar a la gente del mundo. Con la ética confuciana, Shi Jie y otros comenzaron a explorar los pensamientos de Han Yu en la dinastía Tang y creían que "el libro oficial" "Yuan Dao", "Yuan Ren", "Yuan San", "Xing Nan", "Yu. Wen", "La lista de huesos de Buda", "Teoría original", no existen tales cosas desde la época de los filósofos", y como maestro del confucianismo Después de eso, gracias a los esfuerzos de Wang Anshi, Cheng, Zhu Xi y otras generaciones. , los eruditos de la dinastía Song finalmente establecieron un nuevo conjunto de conceptos culturales para explicar la sociedad y mantener el orden del país y el pensamiento".
Porque este grupo de personas sentía que asumían lo cultural. Entendímoslo a través de la discusión de Cheng Yi sobre los “eruditos”:
Desde la antigüedad, nunca ha habido. Ha sido un hombre que ha seguido el camino de la moral, que es filial con su familia, camina en su ciudad natal, respetado por la corte y honesto. Es porque sus palabras están en línea con las enseñanzas de los santos, su práctica del. Las enseñanzas de los clásicos, y su uso en la dinastía conducirán al caos.
Cheng Yi usó el "taoísmo" como estándar para establecer sus ambiciones en ese momento. Los "eruditos" políticos se dividen en dos. categorías, una es "el erudito justo" y la otra es el "erudito secular":
La mejor manera de gobernar es aprender del pasado, y el erudito justo debe consultar la manera En la antigüedad En estos tiempos, debemos visitar a todos aquellos que están familiarizados con el pasado. Si un erudito secular considera mantener el Tao como un cliché y usar el pasado como barro, es suficiente para confundir a la gente. En los últimos años, el estilo del erudito ha ido decayendo. , sus ambiciones se han visto contaminadas y sus discusiones son superficiales e ignorantes. Cada vez hay menos personas con visión de futuro y los hábitos se han convertido en una tendencia. Si esta tendencia continúa, no creo que sea una señal de prosperidad. >
Creía que los estándares de examen imperial nacional en ese momento sólo podían seleccionar "eruditos seculares" y excluir a los "eruditos educados" del examen imperial y ingresar a la burocracia:
Aunque el país selecciona a los eruditos según su base. En varios temas, solo hay una o dos personas virtuosas y rectas, y lo que reciben no es más que conocimiento. Aquellos que son fuertes en memorizar las Escrituras solo son buenos recitando las Escrituras y no conocen su significado. inútiles. Los más nobles y prósperos son los que solo ingresan al departamento de erudito. Trabajan con palabras, música y ritmo, no hay forma de gobernar el mundo. Al mismo tiempo, Cheng Yi consideraba los académicos y las creencias como criterios para juzgar a los eruditos, y creía que sólo aquellos que aceptaban el "taoísmo" eran los eruditos más valiosos, o incluso los únicos valiosos. Este nuevo estándar para juzgar el estatus de un ". El resultado no es sólo que hay dos tipos diferentes de "eruditos educados" y "eruditos seculares" en el camino hacia la búsqueda de puestos oficiales. Los taxis académicos, e inevitablemente habrá "eruditos morales" eruditos" que no tienen nada que ver con la búsqueda de puestos oficiales:
Los llamados eruditos morales no necesitan referirse a los antiguos, sino hablar de los últimos tiempos, como Hu Taichang Yuan, Zhang Shu, Los eruditos de la familia Shao Tui Guan Yong vivieron en el país a miles de kilómetros de distancia, con la esperanza de ver sus rostros, escuchar sus palabras y considerarlos como ejemplos.
Este artículo presta especial atención a los eruditos morales aquí. Existe un "Shao Tui Guan Yong". Aunque este caballero es conocido como "Tui Guan", nunca ha sido funcionario en su vida, por lo que su condición de "erudito" puede considerarse separada del funcionario. carrera y existir de forma independiente basándose en lo académico y las creencias de.
Los esfuerzos de los "hombres justos" de la dinastía Song parecieron permitir a los académicos romper con el sistema político y convertirse en una identidad independiente. Sin embargo, el patrón del Imperio chino que integra el sistema cultural en el sistema político no cambiará y es imposible que los académicos tengan identidades independientes. En primer lugar, los sujetos que asumen conscientemente funciones culturales son principalmente burócratas y académicos. En segundo lugar, la forma de difundir y desarrollar este concepto cultural no es establecer un sistema cultural independiente, sino hacer de este nuevo sistema cultural confuciano el criterio más importante para seleccionar a los eruditos en el examen imperial, es decir, buscar conscientemente el estatus político de el sistema cultural. Los "hombres justos" de la dinastía Song se enfrentaron a dos destinos: o serían aniquilados políticamente como pseudopartidos propagadores de pseudociencia, o podrían ser respetados por los gobernantes como herederos de una doctrina sagrada. Lo que puede dar cierto consuelo a la "gente de la justicia" es que la historia finalmente optó por este último resultado. En otras palabras, el nuevo estatus de académico debe reintegrarse al sistema político del imperio para ser reconocido por el país.
Este nuevo sistema cultural debe integrarse en el sistema político para ser reconocido y desarrollado. Ésta es una cara del problema. Por otro lado, la creación y perfeccionamiento de este sistema cultural se completó principalmente fuera del sistema político, lo que llevó a la oposición entre el llamado "pueblo secular" y el "pueblo justo".
Este fenómeno muestra que cuando el sistema cultural se incorpora al sistema político, sus funciones se reducirán y ya no podrá asumir funciones culturales normales.
7. La relación entre los "eruditos" y sus familias en la dinastía Song
Al hablar de la transformación de los "eruditos" en la dinastía Song del Sur, Bao Bide enfatizó la relación entre el estatus de los "eruditos" y sus familias. Bao parece creer que algunas "familias de eruditos" surgieron en la dinastía Song del Sur y que podían mantener su condición de "familias de eruditos" "participando en los exámenes imperiales". Evidentemente, esto es un hecho. Pero la descripción de Bao parece ampliar el significado: que estas "familias de eruditos" se están transformando en elites locales; Bao incluso tiene una tendencia a creer que el estatus de "eruditos" es cada vez más importante para los individuos. convertirse en un atributo de identidad familiar:
Cuando el examen imperial se convirtió en una forma de legitimar el dominio local, la educación obviamente se volvió irrelevante para el comportamiento personal. Esta situación hizo que la cultura fuera un atributo de identidad familiar.
Este artículo cree que aunque Bao reconoció que las "familias de nobles" de la dinastía Song del Sur eran muy diferentes de las "familias de caballeros" de las dinastías Wei, Jin o Tang, intencionalmente o no, todavía consideraba las "familias de caballeros" como "entendidas como una especie de" nobleza "cuyo estatus ha disminuido y cuyo estatus se ha vuelto más difícil de mantener". De hecho, existe una diferencia más importante entre "familia de eruditos" y "clan de nobles". Esta diferencia es que "caballeros" se derivan de "clan". La familia es la causa y los eruditos son el resultado. El estatus de los eruditos se mantiene por el linaje de la familia. Por lo tanto, se puede decir que la nobleza se basa en el clan. el cuerpo principal; pero bajo el sistema de exámenes imperial, por el contrario, el estatus de la familia está determinado por el éxito de los eruditos y la familia es el resultado. el erudito individual en lugar de aparecer como una familia entera. Para dar un ejemplo aleatorio:
Chen Guan, nombre de cortesía Yingzhong, nació en el condado de Shaxian, prefectura de Nanjian. Rara vez le gustaba leer y no le gustaba estudiar para progresar.
Hacer hincapié en la diferencia entre "familias eruditas" y "familias de la nobleza" no significa negar la importante influencia de las "familias eruditas" en la sociedad del último Imperio chino. Cabe señalar que la familia, como fuerza de orden social fuera del poder gubernamental, siempre ha existido dentro del imperio chino. En lugar de decir que desde la dinastía Song, las "familias de eruditos" se han convertido cada vez más en "élites locales" que mantienen el orden social, es mejor decir que la nueva cultura creada por los eruditos de la dinastía Song se ha combinado cada vez más con la siempre presente La familia como fuerza del orden social, haciendo del país El orden de la sociedad está cada vez más unificado con el orden de la sociedad.
Y cuando los académicos pueden buscar beneficios para sus familias y desempeñar un papel especial en el orden social, el estatus de "shi" se convierte en realidad en un recurso social. De esta manera, las condiciones para obtener el estatus de "shi" o los criterios para juzgar el estatus de un "shi" no han cambiado, pero el "shi" puede desempeñar más roles, obtener estatus social de nuevas maneras y su El sistema de personalidad también se ha ampliado. Con todo, la identidad de "erudito" se ha ampliado, y en la era posterior se le dará un nuevo título a esta identidad ampliada de "erudito", es decir, la llamada "gentry".
8. Conclusión
Este artículo cree que la nobleza de la era imperial se formó durante las dinastías Qin y Han, y era esencialmente la burocracia del imperio. Durante las dinastías Wei y Jin, el poder de los clanes aumentó y algunas familias con ventajas políticas y culturales controlaron gradualmente el poder político central y local. Utilizaron la cultura para excluir a las fuerzas ordinarias del clan y utilizaron el estatus del clan para rechazar a los eruditos ordinarios, formando así. llamado clan de la nobleza.
La nobleza es una forma especial de la nobleza. La nobleza no puede cambiar la naturaleza de la nobleza como burócrata, ni es la totalidad de la nobleza.
Los imperios Sui y Tang utilizaron el sistema de exámenes imperial para seleccionar talentos para gobernar el país. La nobleza dependía cada vez más del sistema de exámenes imperial para ingresar a las carreras oficiales, y la naturaleza burocrática de la nobleza se hizo cada vez más prominente. Esta tendencia continuó hasta la dinastía Song, pero hubo otras tres tendencias en la transformación de los eruditos durante las dinastías Tang y Song.
Primero, durante las Cinco Dinastías, cada vez más eruditos ingresaron al shogunato de la ciudad feudal para buscar riqueza y honor. El personal eran los grupos de expertos privados del señor feudal y no heredaban ninguna cultura. funciones.
En segundo lugar, la falta de funciones culturales es inimaginable para una sociedad. En la dinastía Song, un grupo de eruditos sintió que habían asumido las funciones culturales de la sociedad y creado un nuevo sistema cultural confuciano. En este proceso, surgió una nueva identidad académica basada en creencias culturales. Sin embargo, este nuevo estatus de erudito debe reintegrarse al sistema político del imperio para ser reconocido por el país.
En tercer lugar, cuando las familias y las familias de la dinastía Song se volvieron cada vez más conscientes de que los exámenes imperiales y los académicos podrían traer beneficios obvios para ellos mismos, cultivar eruditos se convirtió en la conciencia consciente de las familias y las familias de la dinastía Song.